Den Samsara (संसार udtryk sanskrit betyder "alle de kørsler," hvorfor "sjælevandring" i tibetansk : འཁོར་ བ ་. , Wylie : Khor ba , THL : Khorwa ) betyder "overgang", men også "sjælevandring", "strøm på successive genfødsler ”. I buddhismen er det cyklussen af successive konditionerede eksistenser, der er udsat for lidelse, tilknytning og uvidenhed . Disse tilstande er betinget af karma .
Dette koncept findes i hinduismen . Det eksisterer også i jainisme og sikhisme at tale om cyklussen i successive liv og konditionering på grund af karma.
Ifølge Jean Filliozat : ”Oprindelsen til denne lære om transmigration bekræftes ikke af eksplicitte kilder. Det gav anledning til flere formodninger, især om lån fra oprindelige overbevisninger fra det ariske brahmaniske samfund, der var kommet for at bosætte sig i Indien. " Udtrykket saṃsāra begynder at vises i teksten på tidspunktet for Upanishaderne .
I hinduismen bruges saṃsāra ofte til at tale om cyklussen af genfødsler, liv og dødsfald, der følger hinanden, uden at tilhængeren lykkes med at opnå befrielse, lys, moksha . Den yoga hjælper med at bryde denne cyklus.
Imidlertid kan saṃsāra også betyde:
Saṃsāra er den cyklus af genfødsel og lidelse, hvori ikke-vækkede væsener fanges. Denne cyklus er uden begyndelse i tiden, den foreviges ved akkumulering af karma kombineret med tørsten efter eksistens og slutter for hvert væsen, så snart nirvāṇa er nået. I modsætning til andre indiske filosofier er det ikke en "sjæl", der løber gennem saṃsāra, hvert væsen er kun en upersonlig proces : det er "hverken det samme eller det andet", der genfødes. Mens Theravāda-buddhismen modsætter sig saṃsāra og nirvāṇa, bekræfter Mahāyāna deres ultimative identitet.
Den LIVSHJULET , "hjul af eksistens", er en billedlig repræsentation af samsara.
Den samsara refererer til den historiske bestemmelse af denne, idet det nuværende øjeblik er dannet af konsekvenserne af fortiden, især karmiske handlinger, der begynder med den tanke. Denne model indebærer en række cyklusser, der udtrykker en kompleks bestemmelse, mange faktorer samarbejder: denne model er den af konditioneret samproduktion . Dette udtryk betegner den uendelige genfødselscyklus. Mænd er født, dør og genfødes uendeligt i en uendelig cyklus: saṃsāra . Lænket til saṃsāra , hvorfra han ikke kan undslippe, lider mennesket forgæves. Det sad under oplysningens træ, at Buddha huskede hans tidligere liv og blev opmærksom på saṃsāra . Selve målet med buddhismen er ophør af lidelse, praksis skal føre til en tilstand af ophør af denne universelle lidelse, nirvāṇa . Det er først, når man har nået nirvāṇa, at man kan frigøre sig fra saṃsāra . Den tilstand, hvor vi genfødes, afhænger af vores tidligere liv og vores nuværende handlinger med fænomenet karma.
Saṃsāra forstås også inden for rammerne af den buddhistiske kosmologi ; det er traditionelt beskrevet som sammensat af tre verdener ( loka ):
Verdener svarer i det væsentlige til eksistens (og derfor til sindstilstande).
I jainismen er saṃsāra liv præget af genfødsler og reinkarnationer i forskellige eksistensområder. Det beskrives som den verdslige eksistens, fuld af lidelse og elendighed, og derfor betragtes den som uønsket og har afkaldsværdi. Saṃsāra er uden begyndelse, og sjælen har været i trældom til sin karma siden tidens morgen. Mokṣa er den eneste befrielse fra saṃsāra.
I sikhismen skal sjælen gennemgå transmigrationer inden den endelige befrielse. Guds vilje, hukam, sætter en stopper for disse kropsændringer . Den karma gælder i denne religion, men ikke så strengt som i hinduismen . Gode gerninger giver et bedre liv, men kun Grace giver befrielse ( mukti ), siger den hellige bog, Guru Granth Sahib , side 2.