Ramakrishna

Ramakrishna Paramahamsa Billede i infoboks. Râmakrishna (1881, Calcutta)
Fødsel 18. februar 1836
Calcutta , Indien
Død 16. august 1886
Cossipore ( Calcutta ), Indien
Nationalitet Indisk
Skole / tradition Advaita Vedanta
Hovedinteresser Spiritualitet, meditation
Påvirket Vivekananda
Far Khudiram Chattopadhyay ( d )
Mor Chandramani Devi ( d )
Ægtefælle Sarada Devi (siden1859)

Râmakrishna Paramahamsa , på bengalsk রামকৃষ্ণ পরমহংস ( Ramkṛiṣṇo Pôromôhongśo ), med hans rigtige navn Gadâdhar Chattopâdhyâya ( গদাধর চট্টোপাধ্যায় ( Gôdadhor Chôţţopaddhae ),18. februar 1836- Calcutta ,16. august 1886) er en bengalsk hinduistisk mystiker . Tilhænger af Kalî og lærer af Advaita Vedanta , han erklærede, at "alle religioner søger det samme mål" og placerede spiritualitet over al ritualisme . Han insisterede på universaliteten af bhaktis vej  (hengivenhed), idet han selv havde nærmet sig kristendommen og islam . Han betragtes som "en af ​​de største indiske mestre nogensinde" og siges at være en avatar af Vishnu .

I 1897, elleve år efter hans død, skabte hans nærmeste discipel, Vivekananda , "  Rāmakrishna Mission  " for at konkretisere budskabet fra sin herre i Indien og uden for Indien gennem eksistensen af ​​spiritualitetsskoler, colleges eller  ashram .

Biografi

Han blev født i en brahmanisk familie med en vishnuitisk tradition . Han fik en grundlæggende uddannelse i folkeskolen, holdt sig til sin families religion og mistede sin far i en alder af 6. I en alder af 9, modtog han den hellige ledning af brahmin kaste i løbet af ” upanayana  ” indvielse  . Han accepterer sin første obolus (som i traditionen kun kan modtages fra en brahmin) fra en lavkaste kvindes hånd for at opfylde det løfte, han havde givet hende, og dermed stå op mod reglerne og fordomme for ens egen kaste, der manifesterer en vilje til at handle ud fra ens egne intuitioner.

I en alder af 20 år blev han, for at få et livsmiddel , en præst, der var ansvarlig for den daglige tilbedelse i et tempel for gudinden Kâlî i Dakshineswar . Han erklærer at have modtaget en mystisk vision af det, og denne befriende oplevelse er afgørende. Han ser i Kâlî universets moder.

Han vender derefter tilbage som 23- årig til sin hjemby, og hans mor tvinger ham til at gifte sig med Sarada Devi , som kun er 5 år gammel. Hun vender tilbage til sine forældre og kommer ikke tilbage til sin mands side før hun var 18 år. Dette ægteskab vil aldrig blive fuldbyrdet, og hans kone er hans første discipel.

Han praktiserede tantrisme fra 1861 med en kvinde ved navn Bhairavi Brahmani. Ifølge indianisten André Padoux  : ”Han var imidlertid ikke en virkelig praktiserende tantrika, hans natur afvisende af, hvad tantrismen er mest overtrædende og nægtede, ser det ud til, seksuelle ritualer. Snarere homoerotisk i naturen frygtede han kvinder og foretrak at omgive sig med unge mandlige disciple. Denne tantriske og tvetydige side af Ramakrishnas personlighed, som gør den rig og kompleks, og som skal være kendt for at forstå den, har på grund af Ramakrishna-missionen været næsten ukendt indtil vore dage [i 2005]. " Dette skyldes, at Ramakrishna Mission , gennem dens grundlægger Vivekananda , " beholdt kun udseendet vedantisk ortodokse undervisning af Ramakrishna [luftes] i Indien og verden som en neo-Vedantism enkle og tilgængelige, er tilpasset til det største antal og især den Vest. "

Når Râmakrishna møder Tota Puri  (of) , en vandrende munk, der underviser i Advaita Vedānta , og han beslutter at følge sin lære fra 1864, foretager han en ren fejring af alle de opfattelser af Gud, han havde tiltrådt indtil da, for at fordybe sig i meditation på "det absolutte, som hverken har navn eller form", ifølge undervisningen i Veda udviklet af Upanishad  ; meditation, som ifølge hans egne ord var en reel udfordring, endda skræmmende. Han foretrækker at vende tilbage til sin velkendte hengivenhed ( bhakti ).

I 1866 blev han tæt på islam, som han blev initieret af Govinda Roy, en hindu, der praktiserede sufisme . Han så flere ekstasier . Senere, i 1874, siges det, at han havde haft en vision om Jesus, efter at han konstant havde tænkt på ham i flere dage. Han var interesseret i alle de store mystiske traditioner og erklærede at have nået det Absolutte gennem hver af dem, hvilket indikerer, at for ham fører alle veje til den samme virkelighed, en og usigelig.

Mødet med Vivekananda

I 1880 fik han et første besøg fra en ung mand på omkring 18 år, kultiveret og intelligent, den fremtidige Vivekananda . Sidstnævnte ville have spurgt ham: "Monsieur har du set Gud?" Som Ramakrishna ville have svaret bekræftende på. Vivekananda ville imidlertid ikke have været overbevist, flere besøg fulgte hinanden, indtil han besluttede at gå på vejen til afkald ( samnyâsin ).

Vivekananda hyldede sin herre i disse udtryk: ”Hvis jeg har fortalt dig et sandhedsord, kommer det fra ham og fra ham alene. Og hvis jeg har fortalt jer mange ting, som ikke er sande, som ikke er nøjagtige, og som ikke er gavnlige for menneskeheden, er det fra mig alene, at de kommer, og jeg er eneansvarlig for det ”.

Lære

I sin syntese af religioner inkluderer han kristendommen . Han opmuntrede til oprettelsen af ​​en klosterorden, som ikke virkelig blev grundlagt før25. december 1887(fødselsdag for Jesus ) af Vivekananda i Belur nær Calcutta . Den Belur Kloster fortsætter traditionen.

Ramakrishna skrev ikke noget, men en discipel ved navn Mahendra Nath Gupta (Master Mahashay) førte en tidsskrift, der blev offentliggjort i pjeceform, i bengalsk i 1897 med titlen "Sri Ramakrishna Kathamrita". Den samme discipel foreslog en meget mere kortfattet engelsk version: ”Evangeliet om Ramakrishna”.

Jean Herbert oversatte og offentliggjorde sin lære for Albin Michel-udgaverne .

Synspunkter på Râmakrishna

Romain Rolland ser i sin undervisning "Kroningen på tre tusinde år af det indre liv for et folk på tre hundrede millioner indbyggere" (figur af befolkningen på det tidspunkt).

Sri Aurobindo sagde om ham: ”Det er ikke i mindst fem århundreder, at verden vil være klar til at modtage endnu en Râmakrishna Paramahamsa. Vi må skynde os at transformere til den oplevelsesmasse af tanker, som han testamenterede os og konvertere den åndelige energi, som han lancerede til realisering. Indtil vi gør, hvilken ret vil vi bede om mere? ".

Mahatma Gandhi  : “Hans liv giver os mulighed for at se Gud ansigt til ansigt”.

René Guénon skrev i en artikel om konverteringer  : ”Disse (mænd, der har nået en høj grad af åndelig realisering) er ved den åndelige tilstand, de har nået, ud over alle former, så det for dem kun er et spørgsmål om ydre udseende, som på ingen måde kan påvirke eller ændre deres indre virkelighed; de har ikke kun forstået, men fuldt ud indset, i selve dens princip alle traditioners grundlæggende enhed ” . Det ville derfor være endnu mere absurd at tale her om "omvendelser", og alligevel forhindrer det ikke, at vi har set nogle mennesker skrive seriøst, at Shrî Râmakrishna for eksempel havde "konverteret" til islam i en sådan periode af hans tid. tid liv og kristendom i en anden; intet kunne være mere latterligt end sådanne påstande, der giver en ret trist forestilling om deres forfatteres mentalitet. For Shrî Râmakrishna var det faktisk kun et spørgsmål om "på en måde ved direkte erfaring" at verificere gyldigheden af ​​de forskellige "måder" repræsenteret af disse traditioner, som han midlertidigt assimilerede sig med; hvad er der, der kan ligne eller fjernt ligne enhver "konvertering"? ".

Ramakrishna Mission

Oprettet af Vivekananda i 1897 har det til formål at fremme budskabet om ikke-dualitet , en doktrin, der overskrider religioner. Det er en international organisation, der gennemfører humanitære aktioner i Indien for at bekæmpe virkningerne af fattigdom. Indianisten André Padoux bemærker: ”Denne institution har blandt andet interesser for at have været den første religiøse orden, der blev grundlagt i Indien med det formål at sprede budskabet om hinduistisk spiritualitet i verden, mens man var på stedet, i det mindste til en vis grad , en social aktivitet på den måde, og man kan sige, efter eksemplet med vestlige religiøse fonde eller velgørende institutioner. "

Swâmi Siddheswarânanda ankommer til Frankrig den1 st august 1937, efter at være udnævnt af Râmakrishna Mission til at repræsentere indisk spiritualitet. Han grundlagde Râmakrishna ashram i Gretz (Ramakrishna Vedantic Center) i 1948.

I 1993 erklærede generaldirektøren for Unesco i en tale: "Jeg er ramt af ligheden mellem vedtægterne for Ramakrishna-missionen, der blev grundlagt af Vivekananda i 1897, og forfatningen for Unesco, skrevet i 1945. Disse to organisationer placerer folk på centrum for deres udviklingsindsats. De prioriterer begge tolerance i deres bestræbelser på at skabe fred og demokrati. De anerkender begge, at mangfoldigheden af ​​kulturer og samfund er en væsentlig dimension af menneskehedens fælles arv ” .

Noter og referencer

  1. Hinduismenes A til Å af BM Sullivan udgivet af Vision Books, side 173 og 174, ( ISBN  8170945216 )
  2. Encyclopedia of Hinduism af CA Jones og JD Ryan udgivet af Checkmark Books, side 349 og 350, ( ISBN  0816073368 )
  3. Anne-Marie Esnoul , "HINDOUISME",  Encyclopædia Universalis  ( online ), adgang til 4. oktober 2014.
  4. Les Éditions Albin Michel, "  L'Enseignement de Râmakrishna  " , om Albin Michel (adgang til 4. oktober 2014 )
  5. Maria Simone Renou, "Ramakrishna (1836-1886),"  Encyclopædia Britannica  ( online ), adgang til 5. oktober 2014.
  6. Padoux, André , “  Swami Saradananda, Biografi om Ramakrishna af Swami Saradananda, hans discipel. Trad. og tilpasse sig. af Michel Meex, Christine More og Swami Amarananda, Paris, Cerf, 2005, 623 s.  », Archives de sciences sociales des religions , n os  131-132,1 st december 2005( ISSN  0335-5985 , læst online , hørt den 13. november 2018 )
  7. Alexandre Astier , Hinduismens åndelige mestre , Editions Eyrolles ,2011( læs online ) , pp. 100-102
  8. "Han forklarede senere, at denne abstrakte filosofiske oplevelse af det Absolutte uden dualitet uden navn eller form [med Tota Puri] havde vist sig at være foruroligende, og at han efter at have befriet sig fra det foretrak at vende tilbage til sin mere velkendte hengivenhed ( bhakti ) over for en åbenbar og personlig gud: Krishna, Moder Kali eller Shiva. " (Side 102)
  9. (i) Parama Roy , indisk Trafik: Identiteter i Spørgsmål i Colonial og Postcolonial Indien , University of California Press ,6. september 1998, 237  s. ( ISBN  978-0-520-91768-2 , læs online ) , s.  94
  10. Virginie Larousse, "  Vivekânanda  " , om Le Monde des Religions ,2013(adgang til 4. oktober 2014 )
  11. Swâmi Vivekânanda, Interviews og samtaler , Albin Michel ,1993( læs online ) , s. 287
  12. En fuld og bogstavelig engelsk version blev skrevet af Swami Nikhilananda i 1942.
  13. Kilde: Forord til Evangeliet om Ramakrishna, CVR, Gretz, 1980, s.  7 .
  14. Shrî Râmakrishna ( oversat af  Jean Herbert ), The Teaching of Râmakrishna , Albin Michel ,2005( læs online ) , s. 10
  15. Rene Guenon, "Om konvertering", artikel offentliggjort i tidsskriftet Publishing Traditional, nr .  270, september 1948 og inkluderet i det posthume arbejde Initiation and spiritual realization , Chapter XII
  16. Alexandre Astier, Understanding Hinduism , Editions Eyrolles ,2011( læs online ) , s. 198
  17. Tale holdt i Unesco-hovedkvarteret den 8. oktober 1993 af Federico borgmester Zaragoza i anledning af udstillingen og seminaret, der markerede hundredeårsdagen for Swami Vivekanandas deltagelse i Religionsparlamentet i Chicago i 1893.

Bibliografi

Se også

eksterne links

Billeder