Den gruppe sex : en række sociale og seksuelle adfærd, der omfatter seksuel praksis, typer af relationer, følelser og betydninger samtidig involverer mere end to personer; hvis det er et varigt forhold eller involverer en relativ grad af følelser og følelser af kærlighed, vil vi tale om " polyamory "; hvis det er et spørgsmål om mere forbigående relationer og ikke nødvendigvis involverer penetrationshandlinger, vil man tale om " blanding " (skønt denne betydning af udtrykket er restriktiv).
Endelig kan disse forskellige forhold foregå privat uden at involvere tilstedeværelsen af tredjeparter eller offentligt i kommercielle virksomheder, der er specialiseret i sexturisme og dedikeret til denne praksis, hvad enten det er bade eller saunaer, dansehaller, natklubber og ferieklubber.
Der er en praksis med gruppeseksualitet, som vi taler mindre om i registret over erotisk konsensus: "vendepunkterne", som undertiden består af scener med båndvoldtægt eller seksuelle handlinger begået under tvang.
Gruppe seksualitet synes tidløs, eksplicitte scener optræder på alle tidspunkter: ritualer Komos og Bacchus , repræsentation af visse middelalderlige bade , de Libertine skrifter og deres illustrationer, de forskellige vidnesbyrd om " bordeller " indtil midten af det tyvende. Th århundrede. I Frankrig i dag er sving en sjælden praksis.
I en gruppe kan alle tilfredsstille fantasier , fra en afstand som ekshibitionisme og voyeurisme , der går så langt som at røre, kærtegne , onanere , kysse og selvfølgelig penetration. Denne adfærd i dag vedrører individer under alle sociale forhold eller seksuelle orienteringer og kan være forbundet med anden praksis, hvad enten det er mere eller mindre almindeligt accepteret ( BDSM ). Ofte præsenteret som tilstødende seksuel befrielse , menes meget af gruppeseksualitet misforstået, ifølge nogle feminister, primært som et forsøg på at reagere for at opretholde mandlig magt i det moderne samfund.
På trods af nylige juridiske lempelser, der vanskeliggør "nedstigningen af Mondaine", er gruppeseksuelle møder tabu , grænser op til ulovlighed ( ekshibitionisme eller polygami ), og deres praksis er fortsat bredt omtvistet - også på det psykiatriske område (" parafili "). Derfor finder møder stadig sted i private og diskrete rum. Da ”værtindebjælker” generelt ikke længere er egnede, finder mødestunder sted i private hjem, på hotelværelser, i rummelige køretøjer, i ubevægede ydre (strande, skove og andre isolerede steder, der også bruges til at “flirte” for homofile, “ brødre og søstre ”) eller mere generelt i specialiserede klubber.
Den såkaldte "libertine" klub (ofte også kaldet swinger club ), der spreder sig siden slutningen af 1960'erne , er en "privat" virksomhed, der er helt designet til gruppesex. Mange klubber viser en relativ afstand til seksuel praksis med mindretal: forbud for enlige mænd (paraftener), obligatorisk iført nederdel til kvinder osv.
Hvis gruppesex var forbundet med relativt skøn inden midten af 1990'erne, er der kommet en reel måde: vi har "skabt behovet". Sex bliver en forretning som enhver anden, nogle sexbutikker erstatter deres sorte butiksfacade med et vindue, der åbent viser sexet lingeri, magasiner (inklusive såkaldte "feminine" magasiner) tager skamløst emnet, der ledsages af en hel række udstyr. ( Sex legetøj ) taget fra købsvinklen snarere end analyse: køn smelter sammen med praktikernes værktøjer og ydeevne (kosmetisk kirurgi, målinger), deres antal og den excentriske karakter af praksis.
Sex, der formodes at være frit på samme måde, som man teoretisk er fri til at bortskaffe sin krop, er blevet en forbrugsmåde, hvor reglerne for akkumulering, lovene om ind og ud er fastlagt. Endelig viser gruppeseksualitet sig at være uadskillelig fra sin tid, idet dette skift er blevet behandlet af Michel Houellebecq i forlængelse af kampfeltet og frem for alt i elementære partikler . Eksemplet, han tager i Cap d'Agde, er blevet veltalende. Hele anlægget i 1970'erne som en stor naturistisk strand blev rigeligt omdirigeret til at blive det "første libertinske sted i Europa" med campingpladser eller hoteller "for par", der blander naturisme og "non- conformism ", hvor strandene bliver mødesteder i aften (se for eksempel filmen Les Textiles af Franck Landron ). I de sidste ti år har politiets tilstedeværelse imidlertid forbudt adgang til klitterne og tvunget udøvere til at begrænse deres aktiviteter i klubber og andre sexbutikker.
Først og fremmest begrænset til vennekredse, der kommunikerede adresser mund til mund eller til nogle få amatører, der læser rubrikannoncer eller specialmagasiner, fremmer demokratisering af nye kommunikationsværktøjer (fra ankomsten af " Minitel rose") praksis med intime møder i private hjem eller i "private fester". Taget i meget bred forstand (ekshibitionisme og virtuel voyeurisme, der involverer de facto mere end to individer), kan gruppeseksualitet udvides til simpel formidling af billeder på Internettet ( webcam ) - dette påvirker en voksende andel af unge mennesker: dermed 36% af kvinder og 24% af mændene i alderen 18–19 år i 2006 sagde, at de var logget ind på et internet-datingside. Internetservere kan således fremstå som en første indledende luftsluse, let farbar, mod gruppeseksualitet; især i betragtning af at nogle af disse sider præcist definerer deres medlemmers "fantasier" og reklamerer for klubber.
Men hvis mange forfattere regelmæssigt ønsker at se en stigning i fænomenets magt, viser den statistiske virkelighed ikke nogen mærkbar udvikling på lang sigt. Imidlertid har udviklingen af digital teknologi og mobilitet muliggjort oprettelsen af libertine sociale netværk, der har begunstiget udviklingen af private fester, organiseret af enkeltpersoner eller endda professionelle arrangører, hvilket har ført til en langsom nedgang i libertine klubber.
Hvis vi åbent fremkaldte i 1970'erne i Frankrig forestillingen om seksuel frigørelse og "moderne par", som indebar indrømmelse af forbindelser uden for ægteskabet og endda svingende , forsvinder dette ordforråd hurtigt. Også begreberne, der betegner formerne for ikke-par-seksualitet, har tendens til hurtigt at blive ubrugte: orgier , orgier eller firkantede dele ser ud til at være ude af sted anden praksis, tværtimod, er bragt tilbage på mode af LGBT-folk og nogle få "trendy" forfattere ( Michel Houellebecq , Catherine Millet ): de er henholdsvis blanding , voyeurisme og gang bangs .
Den Swinger besidder en særlig plads, fordi det stadig er i brug, selv om det ikke længere betegner en permutation af kvinder mellem to par, men er ved at udvide til alle former for gruppesex. De yngste tilhængere af gruppesex omtaler sjældent sig selv som "swingers" (især hvis de ikke er i et forhold), men foretrækker udtrykkene "libertiner", "rascals" eller ganske enkelt "spillere" endda "open" - de mest efterforskede hævder ankre til hedonisme og æstetik .
Det er altid lidt latterligt at låse et sæt individer op i afgrænset praksis: Faktisk er strengt definerede former for seksualitet sjældne, mange "spil" appellerer til fantasien, som på dette område kender få grænser. Men hvis markisen de Sade ikke begrænsede sine sexscener, skal det bemærkes, at gruppeseksualitet generelt indeholder "standarder", ofte pålagt af pornografiske film . Disse forskellige fremgangsmåder kan kort beskrives:
Mindre hyppigt kan vi også observere:
Den mennesket søger så meget som muligt at kombinere forskellige fornøjelser i samme situation: erotiske aktiviteter med delikatesser , musik , sofistikeret dekoration, dufte og en raffineret atmosfære til at formere glæderne og giver en følelse af hedonisk fylde.. I den retning kombinerede antikens orgier alle mulige former for glæde.
”På banketten ønskede grækerne at syntetisere alle de intellektuelle eller fysiske fornøjelser, de kunne forestille sig. [Grækerne] transponerer selv i deres bombardementer den elitistiske definition af Kalos Kagathos, det smukke og det gode. "
Denne samlede søgning efter alle fornøjelser, orgien , findes i næsten alle epoker af historien.
Denne mørke side er let knyttet til Swinger : bekræftet som non- conformism , den er rigeligt registreret i en imaginær heteronormativ (som findes i ordet endda udveksling eller i et "byttehandel" udtryk hovedsagelig kvinden) og kan endda fortolkes som en konservativ mulighed for det ”standardiserede heteroseksuelle par” til at modstå kriser ved at godkende ægteskabsbrud på betingelse af at deltage i det sammen (for ikke at sige at “overvåge” det). Således undgår de nuværende former for gruppeseksualitet ikke de klassiske afgrænsninger af anvendelser og køn eller endda de hierarkier, som det traditionelle par har indført (mandlig / kvindelig fusion / dominans, konservatisme, jalousi osv.).
Bag denne kønsskel har foreninger af paret mod AIDS-typen forsøgt at omdefinere "multiseksualitet" ved at integrere par i en bredere logik og tættere på LGBT , især til forebyggende medicinske formål, der er nødvendige i lyset af udvidelsen. Sandsynligvis multiseksuel praksis. Grænserne har således vist sig at være relativt porøse mellem mennesker, der definerer sig selv som swingers, men også libertiner , mixister, homoseksuelle , transvestitter mænd og kvinder, transpersoner , queers , pornostjerne og pornostjerne, biseksuelle , intersex og endelig at bringe alt sammen i ét ord, pansexualitet . Ifølge et begreb, der mangler at blive defineret ( polysexuality , plurisexuality, omnisexuality), ville det være muligt at udvide begrebet panseksualitet ved at frigøre sig ikke blot fra køn (M / F / LGBTQI ), men også fra nummer (3, 4, 5, n), varighed, typer forhold ...
Selvom ordet "libertine" er tilfredsstillende, forudsætter det en filosofi, der er i strid med overbevisninger og er dårligt forbundet med en moderne omdefinering, der er knyttet til en stigning i individualismens magt, der fører til hedonisme og tilsyneladende udvider liberalismen til vores intimitet og vores privatliv. Seksualitet. Men vi kan også skelne afstanden fra et imaginært af det fusionelle kristne par (jf. Alain Corbin ), ikke kun som model, men også som en "anti-model" ( Georges Bataille ).
Det ville derfor være et spørgsmål om uden tabu at etablere en positivistisk genopbygning af fornøjelser, som for eksempel fremkaldt af Michel Onfray ved at åbne op for de mere eller mindre "geometriske" og "kinetiske" teorier i Kâmasûtra . Forfatteren forsøger således at demonstrere, at "libertinisme" kan adskilles fra den mørke side, der definerer vores civilisationsafvisning af seksuel opfyldelse. Men denne tilgang har også sine hemmeligheder og er ikke uden at være knyttet til en vis hedenskab . Men dette forbliver en ganske vist attraktiv hypotese, som ikke kan modstå undersøgelse: "swinger-planeten" deltager ikke i LGBTQI-bevægelsen, og tværtimod løsner den sig fra den og tager afstand fra den, at dette enten i Frankrig eller i USA: svingning udgør en bestemt seksuel kultur med sine koder.