Sukkot | |
Du bliver i sukkot i syv dage; enhver indfødt i Israel skal bo i et telt - 3 Mosebog 23:42 | |
Officielt navn | Hag HaSouccot ( hebraisk : חַג הַסֻּכּוֹת " Hyttefesten ") |
---|---|
Andre navne) | " Harvest Festival " (חַג הָאָסִף) " The Festival" (הֶחָג) |
Observeret af | den jødedommen , den Karaism og Samaritanism |
Type | bibelsk (historisk / landbrugsmæssig) |
Betyder | Glædelig fest til minde om udvandringen og afslutningen på landbrugsåret. |
Start | den 15. tishrei |
Færdig | den 22 tishrei (de 21 i Israels land ) |
Dato 2021 | Solnedgang, 20. september Nightfall, 27. september |
Overholdelse | den sukkah , de fire arter , etc. |
Knyttet til | Chemini Atzeret & Sim'hat Torah . |
Sukkot ( hebraisk : חַג הַסֻּכּוֹת Hag haSoukkot , " Hyttehøjtid ", "Hytter", "Telte" eller " Tabernakler ") er en af de tre pilgrimsrejser, der er ordineret af Torahen , hvor vi med glæde fejrer den guddommelige hjælp, der modtages af Israels børn under udvandringen og høsten, der markerer afslutningen på den årlige landbrugscyklus.
Det fejres fra 15 tishri (hvilket svarer, afhængigt af året, til månederne september eller oktober i den gregorianske kalender ) og varer syv dage ud over dagen eller to af den følgende fest, Chemini Atseret . Kun de første dage (den første i Israels land og i reformeret jødedom ) er helt helligdage.
Forskellige ritualer til mindehøjtidelighed om den historiske begivenhed eller forsoning for at opnå overflod af regn og høst er knyttet til den, blandt hvilke recepten til jøderne at bo (i det mindste for at tage deres måltider) i en sukkah (en slags hytte, ofte dekoreret), og den af de fire plantearter.
Sukkot nævnes først som " høstens fest ", der finder sted om efteråret og markerer afslutningen på den årlige landbrugscyklus, hvor nåde gives til guddommelig forsyn.
Ordinance for "teltefesten" (i oversættelsen af rabbinatens bibel ) eller "tabernaklerne" (i den af Louis Segond ) og især to specifikke forskrifter for festen - forpligtelsen til "alt indfødt i Israel "at forblive i sit telt til minde om telte (hebraisk: סֻכּוֹת Sukkot ), hvor Israels børn har boet under deres udrejse fra Egypten, og at tage den første dag fire arter - fremhæver også dets historiske aspekt: Sukkot minder om den guddommelige hjælp, som israelitterne havde gavn af under udvandringen . Denne efterårsfejring kaldes også i liturgien זְמַן שִׂמְחָתֵנוּ z eman simhaténou ("vores glædens tid"), som antyder mitzvahen om "at være sammen glade" i løbet af festens 7 dage.
"Festen til YHWH " bliver hurtigt på grund af sin landbrugsbetydning en af de vigtigste i kalenderen (den betegnes desuden ofte kun med navnet "Festen") og det højtidelige aspekt af "hellig sammenkomst" faktisk en af de største muligheder for offentlig samling, hvorfor ceremonien haqhel (hebraisk: הַקְהֵל "! samles"), hvor hele folket, mænd, kvinder og børn, er samlet på det sted, som Gud har valgt for at høre Torah , afholdes der i slutningen af sabbatsåret . Ifølge Bibelen er det under "Festen", at kong Salomo vælger at indvie templet i Jerusalem, og det er hans ritual, som Jeroboam ønsker at ændre (ved at fejre det den ottende i stedet for den syvende måned) for at etablere hans autoritet og uafhængigheden af hans tempel i Betel i forhold til Jerusalems.
Under den babylonske eksil , Ezekiel insisterede på "festival i den syvende måned", som fyrsterne ville være ansvarlig for at respektere, efter at templet blev genopbygget.
Sukkot er også den første fest, der observeres efter genopbygningen af det andet tempel i Jerusalem . De Israels børn , der havde genopdaget recepten til at opholde sig i Sukkot så vel som for de fire arter, fejre den som ikke var blevet set, i henhold til Nehemias , da tidspunktet for Joshua . Zakarias , en af de sidste profeter, begivenhedens samtid, profeterer, at "teltefesten" i messiansk tid vil blive en universel festival, hvor alle nationerne omkring vil komme til Jerusalem for at bøje sig for Gud og fejre festen af teltene, ellers vil de ikke blive "begunstiget af regnen" (sammenslutningen af Sukkot med den guddommelige regnvejr, selvom den udtrykkeligt udtrykkes for første gang, synes at være blevet nævnt i Esajas ' og Nehemjas bøger , hvor folk mødes "nær vandporten").
De forskellige overholdelser knyttet til Sukkots fest er beskrevet i Mishnah og Talmuds , især i Sukka- traktaten , sjette af Moëd-ordenen (love vedrørende shabbat og jødiske helligdage ):
Lovene indeholdt i Mishnah er forstærket i Tosefta og kommenteret i Talmuds i Babylon og Jerusalem med undertiden væsentligt forskellige konklusioner: Galilæens læger bemyndiger for eksempel at udføre ordinationen af de fire arter på sabbat, mens deres babyloniske modparter l 'forbyder, så de fire arter ikke transporteres mere end fire alen til det offentlige område.
Aspekter ved festen, der ikke er unikke for Sukkot , såsom de generelle festdagslove , status for de mellemliggende festdage ( hol hamoëd ) og de generelle pilgrimsfærdslovlove (ikke anvendelig i fravær af et bygget tempel) er emnet for separate afhandlinger, henholdsvis Beitza , Moëd katan og Haguiga , syvende, ellevte og tolvte af Moëd- ordenen .
Den fest af Sukkot fejres i landet Israel i syv dage fra aftenen den 15. Tishrei . Kun den første dag (eller de første to dage i diasporaen på grund af skikken - ikke observeret i reformeret jødedom - at føje en anden dag til de bibelske festivaler ) er fuldstændig en ferie ; de følgende dage har, som for dem, en mellemstatus, " halvferie ", i kraft af hvilken opgaver, der er uforenelige med festivalen eller dens ånd, er forbudt.
Den sukkah er et midlertidigt opholdssted, bygget til fest. Byggeri begynder i slutningen af Yom Kippur , selvom det er tilladt at gøre det under hol hamoëd . Det er ønskeligt at dekorere det ( hebraisk : נוי סוכה nivouï soukka , "at gøre [ sukkah behagelig") med frugt, en god service osv. (vi tilføjer streamere, børnetegninger osv.). Dens tag, skhakh , skal være konstrueret af et organisk materiale, taget fra jorden, men frakoblet det.
En ubeboelig sukkah (for snæver, for lav osv.), Gammel, hvis skhakh eksisterede før festen (som en sukkah under et træ) eller ikke er udendørs (som en sukkah i et hus) er ikke i overensstemmelse med religiøse ordiner . Der skal lægges særlig vægt på at opretholde sukkahens rituelle renhed og dens tilstedeværelse.
Recepten om "at bo i sukkah " betyder, at man skal forblive der som i et hus og udføre sine sædvanlige erhverv der, selvom det er begyndelsen på den kolde årstid; kvinder, syge og børn er undtaget fra det. Du skal i det mindste have et måltid der den første aften af ferien (og den anden uden for Israels land), selv i regnvejr, selvom i dette tilfælde det meste af måltidet kan tages. I huset så længe det regner. Regnen er undtaget fra at sove i sukkah , og dem, der risikerer at forkæle måltidet ved at krydse skhakh , fra at spise der; der er ingen fortjeneste i at forblive under sukkahen i sådanne tilfælde.
Det er almindeligt at invitere familie, venner, naboer osv. Til at dele et måltid i sin sukkah . Mange jøder, efter en kabbalistisk skik, "inviterer" hver aften til deres sukkah en åndelig vært og for nogle en åndelig værtinde ( uhpizzin og uhpizziyot ).
Det er foreskrevet i Toraen at tage den første dag på Sukkot fire arter , "af frugten af hadar-træet, af palmegrenne, af kvistene på avoth-træet og flodpilet", som den rabbinske tradition fortolket som et påbud om at udføre optog ved at transportere disse arter, som hun identificerer henholdsvis med etrog ( citron ), lulav ( dato palme ), hadass (gren af myrte ), og arava (gren af pil ) til templet i Jerusalem (i øjeblikket til den synagogen ). Denne recept kaldes netilat lulav ( hebraisk : נטילת לולב "iført lulav "), fordi lulav er den mest prangende art og derfor betegner de fire arter som en helhed.
Oprindeligt udført på en enkelt dag "i landet" (det vil sige uden for templet) finder den i øjeblikket sted på de syv dage af Sukkot , undtagen sabbat, ved dekret af Rabban Yohanan ben Zakkai til minde om det ødelagte tempel i som processionerne fandt sted på festens syv dage.
Arten skal opfylde strenge kriterier for længde, størrelse, friskhed, farve osv. , og det anbefales at kontakte en ekspert. Den lulav , tre grene af hadass til højre for det, og to grene af arava til dens venstre, ubetinget opsamlet og anbragt inden fest, holdes i retning af vækst (stamceller ved bunden, blade og blomster i toppen) forbundet af et web, der holdes i højre hånd (venstre for venstrehåndede mennesker, ifølge Ashkenazi-skik, men ikke ifølge sefardiske beslutningstagere), mens etrog holdes i den modsatte hånd. Kvinder er ikke forpligtet til at udføre recept for alle fire arter, da dette er tidsbegrænset.
Sukkot- festen var primært under den første og anden tempel i Jerusalem en pilgrimsfærd , hvor jøderne skulle rejse til Jerusalem i syv dage og ofre der til Gud i henhold til standarderne. .
Selvom mange jøder pilgrimerer til Vestmuren i disse dage , i fravær af et rekonstrueret tempel, fokuserer liturgien hovedsageligt, som på påske og Shavuot , på mindet om gamle ritualer og tilbud.
Sukkots liturgiske ritual deler med disse to festivaler:
Det skiller sig ud for sin jublende karakter og andre særegenheder, hvoraf nogle er bevaret eller tilpasset synagoge kontorer.
HallelDen Hallel er deklamerede i sin helhed (fra Salme 113 til Salme 118) i løbet af de syv dage i fest af Sukkot , efter morgen 'amida . Det er specificeret af netilat lulav og naanouim ( hebraisk : נענועים "svinger"), som ikke kan gøres på sabbat, ved rabbinsk dekret.
Efter at have reciteret velsignelsen på lulav , svinger den person, der beder, den til de "fire vinde" (øst, syd, vest, nord), op og ned (uden at vende den om), så den let rører de øverste blade af palme (ifølge de fleste kodere, men ikke af Isaac Louria , skal kun lulav og ikke orant drejes i retning af de fire vinde). Det er det samme, når reciterer under Hallel vers hodou (Psalms 118: 1) og den første del af vers ana (Psalms 118: 25).
Forskellige fortolkninger er blevet givet til denne gest; en af dem antyder, at vi afværger dårlig vind og nedbør, uanset hvor de kommer fra.
Lulavs velsignelse og svingning kan kun udføres den første dag med en erhvervet (ikke udlånt) lulav .
Det er dog muligt at donere en lulav til en, der ikke har en, på midlertidig basis og at dele købsomkostningerne mellem to personer, der vil "sælge" eller gensidigt donere deres "del. Af lulav på tidspunktet for velsignelsen, deraf skikken blandt Ashkenazi-samfund at købe en lulav kollektivt.
Vi læser på Sukkot de bibelske passager vedrørende festens ordinance (3 Mosebog 22:26 - 23:44 & 4 Mosebog 29: 12-16).
På den første dag læses det fjortende kapitel i Zakarias bog i sin helhed som haftara (læsning af et supplerende afsnit); på den anden dag (som kun findes i diasporaen) er det passagen fra Kongebogen, der rapporterer om indvielsen af Salomons tempel, hvis glæde varede i hele Tishrei-måneden og især i Sukkot , som gør emnet for Yderligere læsning.
Ekstra kontor ( moussaf )De tilbud, som Israels børn skulle tilbyde på de syv dage af Sukkot udover det evige offer , var i modsætning til de ekstra tilbud ( korban moussaf ), der blev anmodet om ved andre lejligheder, forskellige hver dag. Derfor varierer også passagerne, der husker disse tilbud i det ekstra kontor ( Moussaf ).
VanddrivningsceremonienIfølge rabbinsk tradition var Sukkot , i tiden for templerne i Jerusalem , anledningen til ceremonien for overdragelse af vand , hvor vand, hentet fra kilden til Gihon, blev hældt på vandet. opnå guddommelig nåde for regnen. Det var et påskud for store festligheder i azarat nashim (den del af templet, der normalt er forbeholdt kvinder).
Begivenheden fejres i øjeblikket med festlige aftener i en synagoge eller et studiested.
HoshaanotIfølge rabbinsk tradition blev bønner udført andre steder i templet hakafot ( hebraisk : הקפות "kredsløb" eller "cirkambulationer") omkring offeralteret med opretstående pilgrene , der fremsatte særlige anmodninger om et år med kraftige regn; de blev kaldt hoshaanot efter udtrykket hosha na ( hebraisk : הושע נא “Gem, venligst”), der kom op i slutningen af hver af disse anmodninger.
I dag, i mangel af et bygget tempel, udfører de trofaste dagligt (efter Moussafs kontor blandt Ashkenazim, umiddelbart efter Hallel blandt sephardimerne), en hakafa omkring Torahs læseplatform med deres lulav , reciterende liturgiske digte, også kaldet hoshaanot . Blandt Ashkenazi afholdes hakafotten ikke på sabbat, og de, der har mistet en af deres forældre inden for året, er undtaget. Blandt Sephardim afhænger brugen af samfundet til Shabbat, og de efterladte skal deltage i processionerne.
Hoshanna RabbaPå den syvende og sidste dag i Sukkot står Hoshanna Rabba ( "Store hoshanna"), som giver navn til dagen: den trofaste udføre der ikke én, men syv hakafot med de fire arter omkring platformen, om der var monteret alle. Torah ruller tilgængelige i synagogen. Arterne afsættes derefter og et bundt af fem pilegrene (andre brancher end dem af lulav ) er svunget før slå den på jorden.
Hoshanna Rabba ses også som den sidste af de forfærdelige dage, og den sidste mulighed for at omvende sig, før den dom, som Gud har registreret på Yom Kippur , definitivt gengives. Det er sædvanligt at afholde en studievagt og blandt Sephardim at recitere seli'hot (liturgiske digte , der beder om guddommelig tilgivelse) eller endda i nogle samfund at ringe til shofar .
Læsningen af den Bog Prædikerens i løbet af formiddagen service af Shabbat af hol hamoëd (eller den første dag i den fest, hvis Tishrei 15 er en sabbat), er en sen rabbinske institution for at opretholde protesterne. Af glæde på en rimeligt niveau på grund af diskussionerne om forfængelighedens eksistens og påmindelsen om, at mennesket kaldes til regnskab for alle sine handlinger over for Gud.
Ifølge rabbinsk tradition var på tidspunktet for det første tempel i Jerusalem alle pilgrimme, mænd, kvinder og børn samlet foran templets forgård den første dag i hol hamoëd i det første år af sabbatsperioden, da kongen (af det forenede rige Israel, efter Jeroboams, Judas skarpsind), der sad på en træplatform bygget til lejligheden, læste nogle passager fra begyndelsen af Femte Mosebog.
Den Haqhel har ikke fundet sted siden ødelæggelsen af templet, men nogle få grupper, såvel som regeringen i staten Israel, har gengivet det på en mindre skala.
Shemini Atzeret ( hebraisk : שמיני עצרת "lukning af den ottende dag") finder sted på den ottende dag efter Tishrei 15 og følger derfor straks Sukkot . Selvom de ofte ses som en del af det, insisterede rabbinerne på dets uafhængige karakter. De valgte også denne dag at gennemføre og genstarte den årlige Torah- læsecyklus, som landbrugscyklussen. Det er især festlighederne relateret til Sim'hat Torah ( hebraisk : שמחת תורה " Toraens glæde"), der markerer denne dag i dag.
Sim'hat Torah fejres under Shemini Atzeret i Israels land og på anden dag af denne festival i diasporaen.
For karaitterne , tilhængere af en strøm af jødedommen, der kun følger den hebraiske bibel og afviser dens rabbinske fortolkning , skal kun de praksis, der er udtrykkeligt nævnt i Bibelen, praktiseres, hvilket udelukker alle forsonende ritual
Pilgrimsfærden, hvor kun mænd er påkrævet (men også hvor kvinder deltager), finder sted i den begravede Kenessa , det karaitiske sted for tilbedelse tættest på det ødelagte tempel, der ligger i det jødiske kvarter i den gamle by i Jerusalem . Denne dags bønner, der er stærkt forskellige fra den rabbinske liturgi, består hovedsageligt af salmer, der er reciteret i nedbrydning. Medlemmer af menigheden mødes derefter i en offentlig sukkah for at spise og synge specielle salmer, før de begiver sig til Vestmuren .
Karaitterne bruger ikke de rabbinske instruktioner til opførelse af en sukkah og mener, ifølge deres forståelse af Nehemias Bog, at den eneste bibelske forpligtelse er at foretage skhakh fra de fire arter på festens første dag. .
Da karaitterne desuden baserer deres kalender på direkte observation af nymåne og spiring af hvede, falder "den femtende dag i den syvende måned" ikke nødvendigvis sammen med den 15. tisrei i den jødiske kalender .
De samaritanere , tilhængere af en ikke-jødisk mosaicisme der anerkender kun de første seks bøger i Bibelen som kanoniske, fejre Sukkot i mørket, midt om natten eller i de tidlige morgentimer, på grund af forfølgelserne, som de var ofre gennem århundreder.
Deres pilgrimsrejse finder sted ikke til Tempelbjerget, men til Guerizim-bjerget , deres hellige sted, på festens første dag (som heller ikke falder sammen med Rabbanit-jødernes) før solopgang. De mødes omkring klokken 3 på deres sted for tilbedelse og synger deres traditionelle sange, inden de går i syv faser op ad bjerget, styret af to cohanimer, der holder den samaritanske Torah og dens støtte. Ved hvert trin løfter cohenen, der holder Torahen, den op, og menigheden beder.
På det syvende trin, som samaritanerne kalder "den evige bakke", og hvor de siger tabernaklet stod , beder bønner en lang bøn og udfører, barfodet, syv kredsløb omkring stenen. Kvinderne ankommer derefter med kurve fyldt med mad og glæder sig alle på bjerget.
Den sukkah er bygget inde i husene (af hensyn til diskretion). Den består af en metalramme og en skhakh, der består af de fire arter, rigt dekoreret med udvalgte frugter og grøntsager, der er arrangeret i geometriske mønstre. Frugterne presses og spises efter festens syv dage.
Den Beta Israel fra Etiopien er vogtere af en overvejende Bibel-baserede præ-rabbinske jødedom, truet da deres masseudvandring til Israel og deres vedtagelse af ortodoks jødedom.
Sukkot- festen , kaldet Ba'ala Massalat (" skyggenes fest"), er en del af deres festligheder, men de overholdt tilsyneladende aldrig receptet til sukkah, da de boede i hytter hele året. 'År.
Sukkot- festens landbrugskarakter overtages af pionerbevægelsen i kibbutz, der, der opgiver de traditionelle aspekter, gør det til en glædelig landsfestival, hvor der er en stigning i folkedanse og børnesange. Der er stadig nogle klassikere af israelsk sang tilbage i dag såsom Shlomit bona soukka af Naomi Shemer , Patish masmer af Emmanuel Haroussi og Nahoum Nardi , Basoukka shelanou af Lea Naor og Moshe Wilensky osv.
Sukkot er i øjeblikket en af Israels nationale helligdage, betragtes som en ferieperiode, et påskud for mange familieudflugter, især blandt jøder af kurdisk herkomst , der fejrer Seharane ("naturens fest").
I modsætning til andre pilgrimsfærdsfestivaler er Sukkot ikke blevet transponeret til kristendommen med undtagelse af et muligt spor i Quatre-Temps i september; Disse blev tidligere fejret af en faste, processioner og bønner for høstene, men de markerer nu kun en liturgisk tid og ikke en ægte religiøs fest. På den anden side, det Palmesøndag ceremoniel , der fejrer Jesu ' indtog i Jerusalem , og går forud for påsken er, siges at være en levn fra Hoshanna Rabba , senere flyttet i den kristne kalender, mens oktav af påsken , der følger denne fest., Kunne er blevet inspireret af Sukkot festuge .
Festen dukkede imidlertid op igen i den kristne kalender gennem Thanksgiving , der blev indstiftet efter pilgrimsfædrenes læsning af 3 Mosebog. For nylig overholder forskellige jødisk-kristne evangeliske bevægelser en løvhyttefest baseret på evangeliet ifølge Johannes.
Benedikt XVI fremkalder denne fest i sin bog Jesus fra Nazareth (fra dåb i Jordan til forvandling) ved at skabe forbindelsen til citaterne i Markus 9, 2; Mt 17,1 og Lk 9, 28:
”Specielt Jean-Marie van Cangh og Michel van Esbrock har studeret forholdet til kalenderen for jødiske helligdage. De henleder vores opmærksomhed på, at kun fem dage adskiller to store jødiske helligdage om efteråret. Først er der Yom Kippur, festen med stor tilgivelse, og, Telt (Sukkhot). Dette ville betyde, at Peters trosbekendelse faldt sammen med forsoningsdagen, og at det fra et teologisk synspunkt også skulle fortolkes på baggrund af denne fest, som er den eneste dag i året, hvor ypperstepræsten udtaler navnet på YHWH i templet. I denne sammenhæng ville Peters tilståelse af tro på Jesus, den levende Guds søn, få en ny dybde. "
Derefter tilføjer han endnu en afhandling:
”Omvendt relaterer Jean Daniélou dateringen af evangelisterne udelukkende til teltfesten, som, som vi har set, varer en hel uge. [..] Transfigurationen af Jesus ville derfor finde sted på den sidste dag i denne fest [..] »
Sukkot er nævnt flere gange i evangeliet ifølge Johannes (7: 2-37).