Valentine (gnostiker)

Valentine Biografi
Fødsel Dato ukendt
Nildelta
Død 160
Cypern
Tid Høj romerske imperium
Aktivitet Filosof
Aktivitetsperiode II th århundrede
Andre oplysninger
Mark Filosofi
Dømt for Kætteri

Valentine (i latin  : Valentinus ), født i Phrébon i Egypten ved II th  århundrede , er en kristen gnostisk , erklæret kætter ligesom alle Gnostikerne ved Kirken.

Biografi

Valentine (Valentinius) var den vigtigste af de gnostiske mestre. Han blev født i Egypten og uddannet i Alexandria . Han underviste i Rom mellem 135 og 160 og gik derefter i eksil på Cypern, hvor han ifølge Saint Epiphanes vendte tilbage til den katolske tro, før han døde.

Ifølge Tertullian var han kandidat til at være biskop i Rom i 143 . Hans esoteriske opfattelser fik ham til at kommunikere. Den Evangeliet Sandhedens , samt andre tekster opdaget i Nag Hammadi , vedrører Valentinian skole. Energien af fædrene til angrebene på kirken af hans arbejde (Tertullian, Irenæus , Hippolytus ), bekræfter, at formentlig, at II th  århundrede, var den gyldne alder af Antoninernes i hele riget, hans teser haft en vis succes . Valentins liv var ikke uden for kirken, indtil hvad man kunne kalde hans skisma. Hans efterfølger marcion , også til stede i Rom i II- th  århundrede, der blev grundlagt en kirke, den kirke Marcionite , som havde en stor indflydelse i hele imperiet før Første koncil i Nikæa .

Lære

Teserne fra Valentine var kun kendt i århundreder af foragterne for Gnosis ( Kirkens fædre ), der voldsomt kæmpede mod dem som kættere, hovedsageligt Tertullian, der viet et helt værk mod valentinerne, som han var en nutidig.

Hippolyte fra Rom afsætter et kapitel til ham i bog VI i hans afvisning af alle kætterier .

Opdagelserne af Nag Hammadi-biblioteket i 1945 førte til opdagelsen af et uddrag fra et af Valentins værker: Sandhedens evangelium . I det XIX th  århundrede har sekulær forskning konstateret, at gnostisk tekst Pistis Sophia også må tilskrives Valentine, i det mindste på hans skole. Skønt ikke Jesus og apostlenes person afvises, er valentinslæren baseret på et komplekst system til fortolkning i absolut brud med ortodoks dogme før og efter Nicaeas første råd . Dens mest detaljerede og klareste doktrin er beskrevet i bogen Pistis Sophia , kommenteret af Amélineau , som gjorde den til den første komplette oversættelse til fransk. Omkring samme tid oversatte forskeren og teosofen George Robert Stow Mead , genopdageren af ​​Western Gnosis, den til engelsk. Denne hermetiske tekst har også været genstand for kommentarer fra en nutidig Rosicrucian- bevægelse.

Fortolkningstest

Læren om Valentin er af særlig kompleksitet i den forstand, at det er en slags synkretisme mellem de forskellige tendenser i det “store Øst”, der er karakteristisk for det åndelige liv i det hellenistiske Egypten, og især i Alexandria i begyndelsen af ​​Vor æra. . Til en "kættersk" form for jødisk spiritualitet blev podet sofistikeret af græsk kosmologisk tanke og kulturen af ​​"mysterier", der er specifikke for det gamle Egypten. De vigtigste begreber er hellenistisk i deres formulering: Aeons eller Aiôns , Sophia , Pleroma , etc. Men Valentins soteriologi er af egyptisk-jødisk inspiration.

Fortolkningen af ​​Jesu handling placeres så at sige i Jesu værk i de usynlige verdener, ”himlen” fra oldtiden gennem dialoger mellem den “opstandne Jesus” og hans disciple. Dette er hjertet i Pistis Sophia-historien , men fortolkningsmetoderne for kristen mytologi er helt fraværende (ingen djævel, en anden kosmologi osv. ).

Nogle elementer

Faderen, det første absolutte og transcendente princip, er usynlig og uforståelig. Han forener sig med sin ledsager, Thought (Ennoia) og genererer de femten par eoner , der danner Pleroma . Den sidste af evighederne, Sophia, ønsker at kende Faderen og forårsager en krise, der vil føre til udseende af ondskab og lidenskaber. Sophia og hendes kreationer afvises og producerer ringere visdom.

Ovenfor oprettes et nyt par, Kristus og hans kvindelige partner Pneuma , Helligånden. Pleromaen, som igen er ren, beder Frelseren Jesus. Faldende ned i de nedre regioner blander Frelseren sagen, der kommer fra den lavere visdom (hylic), med de psykiske elementer og genererer Demiurge, Genesis-guden, som tror sig være Gud alene. Dette skaber verden og folket i to kategorier af mænd, hyylerne og de psykiske. Men elementer, der kommer fra den øverste Sophia, introduceres i Demiurge ånde og føder dækkene. Kristus ned derefter til Jorden for at afsløre befriende viden. Dækkene, vækket af gnosis, vil gå op mod Faderen.

Indløsningen af ​​det sidste dæk vil blive ledsaget af tilintetgørelsen af ​​verdenen af ​​materien.

Materie har en åndelig oprindelse, det er en tilstand, et "størknet eksternt udtryk" af det absolutte væsen. Uvidenhed (Sophias blindhed) er grundårsagen til verdens eksistens. Viden udgør den oprindelige tilstand af Absolut.

Som de andre gnostikere tror Valentine på sjælen , i dens udødelighed og på sjælens transmigration , hvilket gør ham til en platonist .

De to grene af valentinismen

Heresiologerne skelner mellem to tendenser. "Den kursive skole, som Heracleon og Ptolemaios hører til, hævder at Jesu legeme blev født psykisk ... Den orientalske skole, som Axionicos og Bardsiana ( Bardesane af Edessa ) tilhører , lærer tværtimod, at Jesu legeme var åndelig, fordi Helligånden, det vil sige Sophia, faldt ned på Maria og den højestes dyd, Demiurge-kunsten, kom til at modellere, hvad Ånden havde givet Maria. ". 1) Den vestlige gren forsvares af den gnostiske Ptolemaios, påpeget af Irenaeus fra Lyon . Kristi legeme er åndeligt og psykisk. 2) Den østlige gren er repræsenteret af Theodotus (omkring 180) og visse gnostiske afhandlinger fra Nag Hammadi  : Tripartite-afhandling , præsentation af den valentinske myte , evangeliet ifølge Philip . Frelserens krop er åndelig og kødelig. For Valentine er Kristi kød åndeligt.

Noter og referencer

  1. Hureaux, Roland, (1948- ...). , Gnosis og Gnostics: fra oprindelsen til i dag , Paris / Perpignan, Desclée de Brouwer , impr. 2015, © 2015, 266  s. ( ISBN  978-2-220-07643-0 og 2220076431 , OCLC  930301189 , læs online ) , s.47
  2. Pistis Sophia , Émile Amélineau , 1895; genoptog Archè, 1975.
  3. Jan Van Rijckenborgh, The Gnostic Mysteries of the Pistis Sophia , red. Rozekreuis pers, trad. fra Holland, c 1995.
  4. Irenæus fra Lyon, mod kætterier. Opsigelse og afvisning af den påståede gnose med løgnernavnet (178-188), I, 1, 1 - I, 2, 5, trad. Adelin Rousseau (1965-1982), Cerf, 1991, s. 30-36.
  5. Pseudo-Hippolytus fra Rom, Philosophumena eller tilbagevisning af alle kætterier , VI, 35, 4-7, overs. A. Siouville (1928), Arche, 1988, s. 59-60.
  6. Irenaeus fra Lyon, mod kætterier , I, 6, overs. Adelin Rousseau, Cerf, 1991, s. 47-50.
  7. Tertullian, Kristi kød , XV, 1, overs., Cerf, koll. "Kristne kilder".

Se også

Relaterede artikler

eksterne links

Bibliografi

Valentins tekster

Liste af Jens Holzhausen (apud Dictionary of Gnosis and Western Esotericism , Brill, 2005, t. II, s.  1146 ): Evangeliet om sandheden (Nag Hammadi Codex I.3), trepartsaftalen (I.5), afhandling om opstandelse ( I.4), Evangeliet ifølge Philip (II.3) [1] , fortolkning af gnosis (XI.1), Noréa (IX.2) og, for Valentins skole: Sjælens eksegese (II.6) [2] , Apokalypse af Jakob I og II (V.3 og V.4), Undervisning om autoritet (VI.3), Brev fra Peter til Philippe (VII.2), Hemmelighedsbogen, Johannes (eller Johannes 'apokryfon , NHC II.1, III.1) [3]  ; uden for det koptiske bibliotek: Uddrag fra Theodotus , Brev fra Ptolemæus til Florida , Brev fra Valentinus (citeret af Epifanes af Salamis, Panarion , 31, 5), Salmen af ​​Naassenerne (citeret af Hippolyte fra Rom, Afvisning af alle kætterier , V, 10), Fragmenter af en kommentar til Johannesevangeliet af Heracleon .

Liste over Einar Thomassen (apud Writings gnostiques , Gallimard, coll. "La Pléiade", 2007, s. XLIV-XLV) i Nag Hammadis bibliotek  :

og for Valence-skolen:

og uden for Nag Hammadi-biblioteket:

Fragmenter fra Kirkens fædre

Undersøgelser om Valentin