Fødsel |
Hen imod 370 St. Martory |
---|---|
Aktiviteter | Præst , forfatter |
Aktivitetsperiode | 394-406 |
Vigilance , på latin Vigilantius , var en aktiv kristen præst omkring 400 . Han er kendt fra Saint Jerome 's skrifter mod ham.
Vigilance's liv er kendt takket være brevvekslingen mellem Paulin de Nole , Sulpice-Sévère og Jérôme de Stridon , saint Jérôme. I sin afhandling Against Vigilance ( Contra Vigilantium ) kalder Saint Jerome ham søn af en værtsholder.
Han blev født omkring 370 i Calagurris i Gallien Aquitaine , nu Saint-Martory i Comminges . Han var stadig ung, da Sulpice-Sévère havde hans talent, der havde en villa i Primuliacum , som formodes at være placeret i nærheden af Saint-Martory. Sulpice Sévère døbte ham sandsynligvis og sendte ham i 395 til Paulin de Nole med breve. Ved jul 394 skaffede Barcelonas folk sig fra Lampius, biskop i Barcelona , for at ordinere præst Paulin de Nole. Det var under dette ophold i Barcelona, at Paulin mødte årvågenhed, inden han tog med sin kone Therasia til Nole i Campania, hvor han havde været guvernør. Vagilance er sandsynligvis allerede præst, hvis vi tror på svarbrevet fra Saint Jerome til Paulin i 395.
Vagilance var derefter parat til at tage ud på en pilgrimsrejse til Palæstina i foråret 395, da havet var åbent og sejladsen i Middelhavet genoptaget. Paulin gav ham penge til at uddele almisse til munkene og et brev til Jerome såvel som Theodosius 'Panegyric . Efter sin ankomst til Palæstina, i foråret 395, besøgte Vigilance Saint Jerome i hans kloster i Bethlehem , på samme tid som Oceanus, der forlod Bethlehem i juli. Vagilance med et anbefaling fra Paulin, Jérôme modtog det på en venlig måde, da han skrev til Paulin:
” Den hellige præst Vagilance blev modtaget med en iver, hvis ord bedre vil informere dig end mit brev. Årsagen til hans hurtige afgang og vores opgivelse kan jeg ikke sige for ikke at skade nogen. Skønt jeg passerede og i hast, holdt jeg ham alligevel lidt og fik ham til at smage vores venskab: Du vil således vide gennem ham, hvad du ikke behøver at fortryde i os ”.Saint Jerome angiver ikke de grunde, der fik Vagilance til hurtigt at forlade ham. Vagilance forbliver ikke længe i Palæstina, som Saint Jerome angiver i sit brev til Paulinus. Vi ved fra brev 61 fra Saint Jerome to Vigilance, skrevet omkring 396, at deres diskussion fokuserede på Origen . Saint Jerome beskylder årvågenhed for at have forsvaret Origenens lære og at han selv læser sine værker som alle dem der står i Skriften i overensstemmelse med anbefalingen: " Undersøg alt med dømmekraft: hold fast ved det gode " for at lære hvad han gør. Der er bedre og kritiser, hvad der er i modstrid med Kirkens lære. Saint Jerome bekræfter, at Origenes er en kætter for sine påstande om opstandelsen af de døde, om sjælens tilstand, om dæmoners bod og om seraferne, men at han forklarede Bibelen godt på flere uklare punkter. Han skriver, at han ikke kan se, hvorfor Vigilance kritiserer ham, når han har oversat det, der er godt i Origens arbejde, og undertrykt eller ignoreret det, der er dårligt. Vi finder Saint Jerome som en polemiker, når han skriver, at det er en helt anden ting at smage vin og høre, hvad profeterne og apostlene skrev, idet han minder om erhvervet som værtshus for faderen til årvågenhed.
Vagilance forlader Palæstina for at slutte sig til Paulin i Nole. I Saint Jerome's brev til Vigilance skriver Saint Jerome, at Vigilance passerede Egypten, hvor Origens ideer forsvares. Ernest-Charles Babut placerer dette besøg i Egypten efter sin afgang fra Bethlehem, som af Paulin og Sulpice Sévère blev betragtet som et sted for hellighed. Han var i stand til at observere livet for cenobites af Thebaid og trak den opfattelse, at den monastiske institution og den obligatoriske cølibat af præster var farlige nyheder. Vagilance ankommer syg til Nole. Under sit ophold i Italien beskylder Vigilance Saint Jerome for oprindelighed, som Rufin d'Aquilée gjorde på samme tid .
Derefter vendte Vigilance tilbage til Gallien, hvor han sluttede sig til Sulpice Sévère i sin villa i Primuliacum med brev 5 fra Paulin til Sulpice Sévère. Vagilance måtte dele med Sulpice Sévère hans meninger om asketisk kloster og kulten af hellige, der udviklede sig i kirken, og som Sulpice Sévère støttede ligesom hans ven Paulin såvel som Saint Ambrose og Saint Martin . Det var sandsynligvis efter dette møde, at Sulpice Sévère sendte Postumian til Egypten i 401 for at gennemføre en kontraundersøgelse. Da han kom tilbage, skrev han sine dialoger i 404, som er en form for reaktion på årvågenhedens bog uden at citere den.
Ifølge Gennadius af Marseille havde han i De viris illustribus præsteposten i Barcelona bispedømme .
Omkring 403 skrev han sin afhandling, hvori han kritiserede visse fremgangsmåder i kirken, blandt andet tilbedelse af de helliges levn, de mirakler, der fandt sted på deres grave, faste, vagt og almisse, gejstligheds celibat og munkene. Omkring 404 skrev Aquitaine-præsterne Riparius og Desiderius Brev 109 til Saint Jerome for at kende hans mening om Vagilance- bogen, hvor han fordømmer æren til relikvier og hellige. Den hellige Jerome svarer ham og beder ham sende ham Vagilance-bogen. Denne traktat er kun kendt for os gennem det voldsomme svar, som Saint Jerome, Contre Vigilance , skrev en nat omkring 406 for at aflevere den til Exupère , biskop i Toulouse gennem Sisinnius, hvor han tøvede med ikke at blande dogmatisk kontrovers og nedsættende. portræt, der viser en polemisk og satirisk Saint Jerome.
Den myndighed for St. Jerome i Vesten forårsagede Årvågenhed at blive betragtet som en kætter , selv om hans tanker fortsatte med at have indflydelse i Gallien og Spanien hele århundrede, da holdninger Fauste show. Laugh af enden af V- th århundrede .
I sommeren 406 informerede pilgrimme, der var kommet til hans kloster i Bethlehem, Saint Jerome om angrebene fra præsten Vigilance på kulten af relikvier, præstenes cølibat og de æresbevisninger, der blev tildelt munke, som han anså for overdreven. Jérôme mister sin søvn, og på en nat skriver han teksten mod årvågenhed , et skarpt svar, at han en gang for alle ønsker at stille sådanne bemærkninger ved at overvælde årvågenhed med vrede sarkasmer og invektive. Det er sandsynligt, at denne tekst ikke kun var rettet mod årvågenhed, men også mod en del af Gallisk biskop, der ifølge Jerome "ikke overdrager nogen ordenens nadver, hvis de ikke ser hans kone gravid eller bærer børn i hans arme ”. Denne kamp af Jerome er den for en reform af kirken drevet af munkene i øst og biskoppen i Rom, der ønsker at pålægge de helliges samfund, munkenes fortjeneste, værdien af præstenes celibat.
Jeromes tekst er blevet brugt flere gange i religiøs historie.
I XI th og XII th århundreder efter den gregorianske reform, vil biskopperne kræve administrationen af alle sognene i deres bispedømmer. Kanonerne vil regelmæssigt vende tilbage til de kanoniske ordenes primitive traditioner ved at udvikle deres pastorale mission. De vil derefter udfordre besiddelse af kirkelig ejendom og munkernes præstedømme. For at retfærdiggøre denne strid påberåbte de verdslige gejstlige og kanonerne sig regelmæssigt Kirkens fædres tekster og især en sætning, der findes i Imod årvågenhed : “munken har ikke den funktion at instruere, men at græde for sig selv eller verden og med skælvende ventetid på Herrens komme ”. For Saint Jerome, munken, der har besluttet at trække sig tilbage til ørkenen, er hans kald ikke at undervise troen til det kristne folk. Denne sætning fra Adversus Vigilantium er blevet en sætning, der bruges for første gang i 829 af Raban Maur i en kontrovers med sin elev Gottschalk. Mange eksemplarer af Saint Jerome-teksten findes i biblioteker fra middelalderen.
Louis de Berquin blev dømt til døden og brændt levende som forsvar af lutherske forslag, der var fornærmende over for monastiske løfter, herunder det hentet fra en note skrevet på hans oversættelse, Epistre de Saint Hierosme contre Vagilance : "Hvad de vil bede om en helgen vil de ikke vover at spørge en anden helgen, som om hver af de hellige havde sit bestemte kontor og kontor ”. I 1523 fordømte Paris teologifakultet dem, der fornyer årvågenhedens ord, og som angriber skikken med at dekorere helgenes levn og placere dem på høje steder, og som fastholder, at de skal efterlades på jorden. Han e, ncourages kong Frans I st at invitere Erasmus til at komme og undervise fremtiden Royal College i 1523 på initiativ af Louis de Berquin der havde læst i 1520 Adversus Vigilatium i udgaven af St. Jerome fra 1516 udgivet af Erasmus