Den vediske er en religion i oldtidens Indien foretaget af et folk nedstammer fra plateauet af Iran , efter tilbagegangen i byerne Mohenjo-Daro og Harappa . Disse Arya- folk , organiseret i komplementære kaster, baserer deres magt på praktiseringen af komplekse ritualer, der integrerer "magiske" ord og bevægelser. Ordet udøver al sin kraft i form af "salmer", der overføres oralt fra mester til discipel. Opfindelsen af skrivning gør det muligt at oprette samlinger af tekster, hvis vigtigste kaldes Rig-Veda .
Veda betyder samtidig intuitiv viden om de lysende handlende kræfter, der styrer arierernes samfund og praksis med metoder, der er i stand til at påvirke dem. Udstyret med et navn, der gør det muligt at fremkalde dem, bliver disse kræfter lysende devaer . Gennem udøvelsen af det vediske ritual styrker officerer af Brahmin kongens magt, rajaen , og sikrer således Arya- folks velstand .
Under brahminernes ledelse skiftede betydningen af vedisme gradvist fra ritualisme til kosmogonisk spekulation. Korpus af vediske tekster forbliver grundlæggende, men det afsluttes gradvist med kommentarer kaldet brahmana, som grundlægger en ny ideologi i det antikke Indien, brahmanismen , som derefter udvikler sig til de forskellige historiske former for hinduismen , op til dem fra hinduismen. Dagens indianere bruger stadig vediske tekster, men de integrerer det i en kultur, der er meget forskellig fra vedismen fra de gamle arier . For fuldt ud at forstå, hvad den oprindelige vedisme virkelig var, er det vigtigt ikke at blande aktuelle hinduistiske fortolkninger af Veda med fortidens vediske tekster.
Den vestlige udseende Vedisme er meget ny og datoer fra XIX th eneste århundrede. Anakronismen fra den gamle vedisme og den geografiske fjernhed i Indien giver den europæiske forsker en enorm afstand. Dette fald kan være et løfte om videnskabelig upartiskhed, som ikke altid er blevet bekræftet under studiet af vedismen i to århundreder i Vesten. Unesco proklamerede menneskehedens immaterielle kulturarv "Vedisk sangtradition" i 2003.
Den वेद Veda er selve fundamentet for Vedisme.
Samlingen af ऋग्वेद Rig-véda , samler i form af salmer alle de formler, der er reciteret af den officielle hot responsible ', der er ansvarlig for at hælde glæderne og libationerne i ilden under det vediske offer, yajña .
Samaveda-samhitaSamlingen af ' सामवेद Sâma-Veda , eller " Veda af melodier" ( sâman ), samler sig i form af sange, som de fleste af salmerne er hentet fra Rig-Veda , og tillader den officiant udgātṛ , kantoren, at ledsage melodisk ritualer af vedisk offer, yajña .
Yajurveda-samhitaSamlingen af यजुर्वेद Yajur-Veda, eller " Veda af offerformler " ( yajus ), bruges af adhvaryu officiant, hvis rolle er at håndtere hellige objekter og at udtale dedikationer i prosa under det vediske offer, yajña .
Atharvaveda-samhitaSamlingen af अथर्ववेद ' Atharva-Veda , eller " Veda af magiske formler", bruges ikke under ofringen, yajña . Brugeren af disse tekster er en brahmin ifølge purohita , beskytter af husets herre.
Læsning af vediske tekster kræver et godt kendskab til sanskrit- sproget . Manden i dag kan ved at bruge tid og kræfter klare at læse denne litteratur og finde sproglig interesse eller æstetisk fornøjelse i den. For at forstå betydningen af disse formler, arrangeret i det, han kalder "salmer", er det nødvendigt at fjerne sig fuldstændigt fra den moderne ideologi, der skaber en videnskabelig, analytisk, teknologisk mentalitet, for at forsøge at opfatte Weltanschauung af denne Homo vedicus der bor i det fri, omgivet af konstellationer, planter og dyr, rytter og hyrder, fighter bevæbnet med bue og pile, der taler med sin bue og pile, medlem af en stamme af arier som meget integreret, i en verden, der i mangel af noget bedre, kalder dagens videnskabsmand " magi ".
En intens holistisk følelse understøtter den intuitive forestilling om en dynamisk verden i evig bevægelse, men ude. Aspekterne i denne verden er ikke opfattet som elementære dele syntetiseret i en helhed. Disse aspekter viser snarere uendelige nuancer af en meget plastisk verden, der samler handlekraft, naturlige fænomener, mentale tilstande og integrerer dem stærkt. Som et digt af Prévert tilbyder denne komplekse verden en samling af meget varierede aspekter, en bue, regn, en idé, en ritual, en ko, et barn, som er manifestationer af handlende kræfter. 'Tæm. Prascanwa påberåber sig således Dawn's kraft: ”O strålende Aurora, fuglen og mennesket biped og quadruped, når du vender tilbage til himlen, stiger op fra alle sider; du skinner, og din udstråling formidles til universet ”.
Denne verdens metamorfoser finder sted uden at rive den i stykker, knuder, bånd og bånd knyttes konstant og løses op, og den vediske mand, der ønsker at påvirke sin skæbne, samarbejder ved hjælp af det ritual, som alle facetter ikke har tendens til. mål: at opnå sin families lykke. Ved afslutningen af en påkaldelse til Indra , agastya synger: "at vi ved velstand, styrke og glad alderdom". Det tilbagevendende tema for alle sangene i Rig-Veda sigter altid mod at sikre kraft, sejr, rigdom og afstamning i denne verden, fordi det ikke forestiller sig andre.
Ligesom solens gang, er kosmos udvikling tegnet af cykler uden princip og uden ende. Den vediske verdens arbejdskræfter vises og forsvinder som så mange fødsler og dødsfald. Dette store kosmiske drama drejer sig om et omdrejningspunkt: यज्ञ yajña, en hellig handling, hvis kompleksitet svarer til den vediske opfattelse af kosmos. Dette harmonerer med alle variationer af denne grundlæggende handling, यज्ञ yajña , hvor denne store hellige opera spilles, som organiserer det vediske samfund og verden.
De første tyske lærde, der specialiserede sig i studiet af vediske tekster, fortolkede dem som det første klasses udtryk for genial poesi . De første franske lærde beskriver disse tekster som bizar retorik . De opfatter endnu ikke, at denne litteratur grundlæggende består af formler, der er beregnet til at blive inkorporeret i det vediske ritual , og at deres poetiske eller litterære kvaliteter, sekundære, forbliver underordnet denne vigtigste liturgiske destination.
Af mantraer og liturgiske formler arvet fra den mundtlige tradition i et samfund, der er overbevist om kraften i en højtidelig stemme , tales højt af en Brahman i det grundlæggende i dets arkaiske kulturritualer. Eksempel: "Jeg påkalder Mitra, som har renhedens styrke, og Varouna, som er fjendens pest, at de giver regn til bønnen, der beder dem". Formlerne og litterære modaliteter ved disse formler hjælper med at gøre dem stærkt effektive. Rituelt anvendt kan disse formler med deres egen kraft øge energierne for de devaer, de fremkalder, og de af naturen, som vediske mænd og deres devaer passer til .
Disse formler bruger ofte sammenligninger, hvis vilkår betragtes som potentielt ækvivalente. Fremkaldelse af et udtryk har samme rituelle magt som det andet. Eksempel: "Som en vild elefant reducerer du den stærkeste kraft til støv", sammenligner kantoren Vamadéva her Indra med en vild elefant. Fremkaldelsen af den vilde elefants kraft er værd at af Indra's kraft og er det værd . magt, der faktisk reducerer fjenden til støv.
De Homo vedicus lever i midt i naturen, i disse primitive tider, hvor mennesket endnu ikke hævder at dominere det, men forsøger at tilpasse sig til de naturlige forhold i hans nomadiske liv. Han opfatter dynamikken i begivenhederne, der omgiver ham, som fænomener, optrædener, manifestationer af handlende kræfter. Han har en følelse af tilstedeværelsen bag disse numina , af okkulte kræfter, af skjulte kræfter, af usynlige kræfter, som bliver tydelige for ham. Til dette bevis svarer sanskritudtrykket Veda .
Disse numina , handlende kræfter, kan være gavnlige eller onde for ham. Det er vigtigt for ham at forsøge at påvirke dem, at temme dem og føre dem til at tjene velstanden for de nærmeste. For at lokke dem bruger han talekraften , til hver numen matcher han en nomen, der er bygget på en verbal form, der fremkalder hans funktion. Dette navn giver ham også mulighed for at påberåbe sig det, så hans okkulte kraft kan skinne blandt mænd og således blive en gavnlig og lysende magt, som sanskrit gengiver ved ordet deva .
Nogle devaer skinner med ilden af en simpel magt, så Netar er en magt, hvis handling styrer og fører, han påberåbes i RV 5.50 for at lede dem, der beder til ham til rigdom. For de fleste devaer er der dog et bundt af kombinerede kræfter, der på en måde udgør en kompleks dynamisk figur, der tillader påkaldelse ved at sige et enkelt navn. Indra fremkalder således krigslignende magt, der består af alle de kræfter, der er nødvendige for at udøve den.
Oversættelsen af deva som "gud" kan være forvirrende. For den vediske kultur er devaen hverken en person eller overnaturlig. Ligesom månens skjulte ansigt er dens okkulte kræfter af denne verden, fordi vedismen ikke kender nogen anden og ignorerer enhver dualisme. Uden at være en person er han imidlertid kendt med på en poetisk måde for at opretholde en meget stærk gemytlighed med ham. For Homo vedicus er han ikke et objekt, en ting, en forestilling, et begreb, fordi hans mentalitet hverken er rationel eller videnskabelig.
Den vediske pantheon ønsker at repræsentere dynamikken i naturlige fænomener, at forstå aktiviteterne i skjulte kræfter såvel som deres interaktioner for at påvirke dem så meget som muligt ved ofringskraften og dermed finde en måde at sameksistere med dem .
Vestlig filosofi betragter Gud som "et unikt og højeste ontologisk princip ... væsenes immanente substans ... transcendent årsag, der skaber verden ud af det ... universets ende". Den vediske opfattelse af verden er en dynamisk cyklisk monisme , uden princip og uden ende, uden skelnen mellem immanens og transcendens, hvis grundlag ikke er et højere væsen, men en række numne handlingskræfter, som manifesterer sig i fænomenerne, dem fra naturen og det menneskelige sind.
इन्द्र Indra er den mest nævnte deva i Rig-Veda; to hundrede og halvtreds salmer er dedikeret til ham.
Den सोम Soma fremkalder en vigtig virkende kraft i løbet af offer. Konge af planter , af vand , konge af verden, Soma betegner livets essens og alt, hvad der animerer det - Brahmana identificerer det med månen.
En hel cyklus ( mandala ), den niende, er dedikeret til at ære magt Soma .
अग्नि Agni er den vigtigste deva , efter Indra og Soma , i Rigveda-samhita .
En य्य Aditya er en søn af gudinden अदिति Aditi, der symboliserer det ubegrænsede i frihedsuniverset.
Ved siden af devaerne er der en anden gruppe numinøse handlende kræfter, Asuraerne , som ender med at blive sidestillet med dæmoner, gudernes fjender.
वरुण Varuna og मित्र Mitra guider Adityas , som er tildelt de samme egenskaber som Varuna .
रुद्र Rudra (på sanskrit, "den der brøler" eller "den røde") er stormen og ødelæggelsens gud.
विष्णु Vishnu , nævnes sjældent i Rig-Vedas .
Ushas , Sûrya , Vâyu , Apsaras , Parjanya , Aryaman , Prajâpati og Yama , vil blive mindre guder i hinduismen.
De rituelle handlinger under det vediske offer er rettet mod de devaer, hvis magt kan påvirkes, indtil de yder hjælp og favoriserer til andrageren. Riter er nyttige teknikker til bevægelse af magter eller magtbærere. Det magiske element er derfor sjældent fraværende fra det vediske ritual.
Purusha (पुरुष) er den oprindelige mand, ofret af guderne for at skabe universet.
Rita (på sanskrit , "arrangement") er verdens upersonlige lov, den kosmiske orden.
Den Moksha betyder befrielse.
Flere forskere, af forskellige nationaliteter, deltog i opdagelsen af vedismen fra Vesten.
Indtil 1838Data før 1838 er generelt "sporadiske og upræcise".
Diogo do Couto (født i Lissabon i 1542, død i Goa i 1616), og jesuiten João de Lucena (1548-1600) professor i Evora , er to portugiser, der var de første til at bringe tilbage til Vesten nogle oplysninger om hinduerne skikke af deres tid. Den hollandske A. Rogerius (i 1651) og P. Baldaeus (i 1672) indsamler også nogle rejsebeskrivelser vedrørende hinduisme praktiseret i deres århundrede i Indien.
Lægen François Bernier (1620-1688), stor rejsende og fransk epikurisk filosof, skrev i sin bog "History of the works of the Savants of Basnage" et "Memoir on the Quietism of the Indies" med nogle indikationer vedrørende Vedaen.
Blandt værkerne fra dommer Henry Thomas Colebrooke (1765-1837), en engelsk botaniker og anerkendt indianist, skiller sig ud et " Essay on the Vedas " (1805), " Miscellaneous Essays " (1837) og " On the Religion and Philosophy" af hinduerne ”(1858).
Englænderen John Zephaniah Holwell (1711-1798), kirurg kontraheret af det østindiske kompagni og derefter midlertidig guvernør i Bengal i 1760, offentliggjort i London, fra 1765 til 1771, tre bind af " Interessante historiske begivenheder i forhold til provinserne Bengal og Empire of Indostan, med en sæsonbestemt antydning og overbevist om den ærede domstol for det østindiske kompagni. Som også mytologien og kosmogonien, faste og festivaler for Gentoo'erne, tilhængere af Shastah. Og en afhandling om metempsykose, ofte kaldet Pythagoras-doktrinen ”, som giver interessante vidnesbyrd om hinduismen.
Engelskmanden William Jones (1746-1794) oversatte flere dele af Veda.
Antoine Fabre d'Olivet (1767-1825), Cévennes protestant, udgiver: " Den menneskelige racers filosofiske historie " i 2 bind (1824).
Efter 1838Fra 1838 satte en engelskmand og derefter en franskmand sig endelig i gang med at oversætte Rig-Veda, en grundlæggende tekst til studiet af vedismen.