Yanluowang eller Yanluo wang ( forenklet kinesisk :阎罗 王 ; traditionel kinesisk :閻羅 王 ; pinyin : ; Wade : Yen²-lo² wang² ; kantonesisk Yale : Yim⁴-lo⁴ wong⁴ ; litt. " King Yanluo ") er en kinesisk gud for buddhist oprindelse , værge og dommer for Diyu (helvede). Det svarer til den hinduistiske dødsgud, kaldet Yama. Meget til stede i fantasien takket være ikonografi og populære fortællinger er der intet tempel dedikeret til ham, ligesom alle for voldsomt udseende guddomme. Der er højst et par sjældne helligdomme, hvor han bliver hædret på samme tid som ni andre kolleger (f.eks. Temple of the Ten Kings of the Underworld of Yaumatei 油 麻 地 i Hong Kong ). I Taiwan er der undertiden et sted for de ti konger i underverdenen i templet til murens gud og volden . Yánluó wáng er faktisk forbundet med ham i populær buddhisme og traditionel religion , ligesom han er med bodhisattva Dizangwang . Disse tre guddomme er knyttet til den helvede verden.
Ved oprindelsen af Yanluowang finder vi den hinduistiske guddom Yama , der blev nævnt for første gang i Vedaerne , dødsguden, der regerer på samme tid i paradiset og helvede , navngivet nakara og ligger under jorden i den sydlige del af vores verden. Dens funktioner i Mahayana-buddhismen er begrænset til sjælens dom og ledelsen af underverdenen. Selvom han er overmenneskelig, har han endnu ikke undsluppet samsara , i modsætning til Dizangwang, den syndede version af Bodhisattva Ksitigarbha . Ifølge en tradition plages han selv hver dag af sine egne håndlangere og vil ikke undslippe denne skæbne, før han begynder studiet af Dharma .
I vajrayâna-buddhismen er det en guddom af sekundær rang, " Rumets vogter", der ligger som Ksitigarbha i linjen Ratnasambhava, Sydens Buddha, ond retning. På tibetansk kaldes det གཤིན་ རྗེ་ / Gsin-rje . Han er undertiden repræsenteret og holder reinkarnationshjulet mellem kæberne . Japansk buddhisme kender ham som Enma .
Tegnet fra forskellige indiske tekster og lokal kultur, tilbyder den kinesiske tradition flere versioner om antallet af helvede og de guddomme, der står i spidsen for dem. Det ser ud til, at der oprindeligt var to konkurrerende versioner: 136 helvede (8 store hver opdelt i 16 mindre) eller 18, hver af dem styret af en underordnet konge af Yánluó wáng.
De stod over for stærk konkurrence fra Tang af en ny version påvirket af taoismen , som vedtog Yánluó wáng for at gøre det til det femte af et sæt af ti konger (shidian Yánluó wáng十 殿 閻羅 王, kongens værge-sorterer af de ti kamre) hver navngivet som hovedet på et helvede af Jade-kejseren . De andre ni konger er: Qinguangwang (秦 廣 王), Chujiangwang (楚江 王), Songdiwang (宋 帝王), Wuguanwang (五官 王), Kachengwang (卡 誠 王), Taishanwang (泰山 王), Pingdengwang (平等 王) Dushiwang (都市 王) Zhuanlunwang (轉輪王), typisk taoistiske navne. De konkurrerer med Bei Di , en anden taoistisk gud fra de dødes verden. Yánluó wáng forbliver alligevel den mest berømte og langt den mest til stede i ikonografi .
Imidlertid sker det undertiden, at han forsvinder fuldstændigt fra listen og giver plads til en historisk skikkelse, en dommer af integritet i løbet af sin levetid udnævnt til dommer for de døde af en overordnet guddom, oftest dommer Bao, (Baogong 包公 eller Bao Cheng 包 承) af sangtidspunktet .
Nogle gange låner vi ham tre assistenter ved navn " Alderdom ", " Sygdom " og " Død ".
Han er undertiden forbundet, alene eller med sine ni kolleger, med muren og voldgraven , en slags guddommelig territorial embedsmand med jurisdiktionsmagt over sin valgkreds, herunder underverdenen. Derefter bliver han en af dommerne i hans tjeneste eller hans samarbejdspartner.
Hells, som præsident Yanluowang undertiden kaldes Fengdu (丰都/酆都, overflodens hovedstad ) og ligger under bjerget med samme navn, også kaldet Mingshan (冥 山), "bjerget i underverdenen", i den nordøstlige del af amt. i Fengdu (丰都 县/酆 都 縣) i Sichuan . Ifølge professor Jiang Yuxiang (江玉祥) fra Sichuan University Museum er Fengdu, hvor en udødelig er blevet tilbedt siden Han- dynastiet , et af de 72 lande for taoismens udødelighed. Det blev identificeret fra den sydlige sang ved Luofeng-bjerget (罗丰 山/羅豐 山) givet som sæde for underverdenen af Tao Hongjing i Zhengao (真 诰/真 誥, ). Det omfatter XXI th århundrede en turist spøgelsesby på vej krydstogter Chang Jiang .
Kongen af underverdenen fører et lille stab af dæmoner, der ofte er afbildet med et dyrs ansigt, og som har til opgave at fange de sjæle, som deres ondskab har gjort ham opmærksom på og pine de fordømte. De er selv skabninger, der er gået dårligt; deres funktion er således en slags straf. I slutningen af deres sætning, som nogle gange kan være meget lang, bliver sjæle genindsat i cyklusen af reinkarnationer efter optagelsen af en glemselsedrik.
Den Buddhismen har spillet en stor rolle i at formidle billedet af helvede og frygtelige straffe lovet at syndere. Ikke desto mindre er dette helvede lagt oven på repræsentationen af de dødes verden som følge af den kinesiske religion, og troen på reinkarnation er undertiden det eneste spor af buddhistisk ideologi, man finder der. De dødes verden er derefter en afspejling af de levende, administreret på en lignende måde. Demoner er for eksempel værger der, at den afdødes familie kan bestikke med tilbud af papirpenge, deraf vigtigheden af ceremonier til fordel for de døde uden familier som spøgelsesfestivalen . I Yaumateis tempel kan vi se repræsentationen af en mand iført en tvangstrøje, der tilbyder røgelse til underverdenens guder. Det handler om en død person uden begravelse, plukket op som en vulgær vagrant af det dæmoniske politi og ført for den guddommelige dommer, der vil bestemme takket være hans klarsyn, om han er en kriminel eller et offer, og vil sikre, at retfærdigheden returneres til Hej M.
I den mere buddhistiske version af helvede er plagerende dæmoner stammer fra de fordømte urene sjæle, og frelse handler lige så meget om den åndelige værdi af de levende bønner, som om ceremoniens magiske magt.
I det meget synkretistiske og lille dogmatiske univers af kinesisk religion kan fortolkningen af Yánluó wáng variere meget fra person til person. Mens nogle anerkender ham som en buddhistisk gud , betragter andre ham som en taoistisk gud i konkurrence med Bodhisattva Dizangwang . Generelt set som en skræmmende gud, kan han også præsentere det mere betryggende billede af en retfærdig og retfærdig dommer eller forsvarer af Dharma .