Evangeliet ifølge Markus

Marc
Illustrativt billede af artiklen Evangeliet ifølge Markus
Første side af Markusevangeliet
af Sargis Pitsak , XIV th  århundrede .
Traditionel forfatter Marc
Historisk dating c. 60–75, sandsynligvis efter 65
Ældste manuskript 45 ( III th  århundrede),
Codex Vaticanus ( IV th  århundrede)
Antal kapitler 16
Christian Canon Evangelier
Tidligere Matthew Luke følge

Den Evangeliet ifølge Mark (Τὸ κατὰ Μάρκον εὐαγγέλιον), sammen med de øvrige tre evangelier , danner hjertet af Nye Testamente , den seneste del af kristne bibel . Det andet (ved dets sted) af de fire kanoniske evangelier er også det korteste og sandsynligvis det ældste; det er et af de tre “  synoptiske evangelier  ”.

Kristen tradition tilskriver sin skrivning til Markus , der er identificeret med Markus, ledsager af Paulus og derefter af Peter , en karakter nævnt i Det Nye Testamente, især Apostlenes gerninger og Paulus og Peters breve .

Dens anterioritet sammenlignet med de to andre synoptikker (Matthew og Luke) accepteres i dag af historikernes enighed, ligesom dens anvendelse af Matthew og Luke, hvoraf den udgør en af ​​de to hovedkilder .

Tegning og oprindelse

Forfatter

Den korteste af de fire evangelier efterlades anonym af dens forfatter, der desuden ikke angiver nogen eksplicit hensigt i sin historie. Teksten bruger aldrig førstepersons ental. Vokativet foreslås kun en gang i en apostrof i Mk 13, 14: "lad læseren forstå". Hans adresse side af "Markusevangeliet" ( κατὰ Μάρκον ) vises kun i slutningen af II th  århundrede. Et par årtier tidligere nævner Justin fra Nablus en passage fra teksten med henvisning til "Memoirs of Peter  ".

Vigtigheden af ​​at identificere forfatteren skal sættes i perspektiv. Den patristiske tradition, som Eusebius fra Cæsarea viderebragte, er baseret på historien om Papias fra Hierapolis , hvis historiske værdi drøftes, især fordi analysen af ​​interne spor til evangeliet rejser tvivl om den. Ikke desto mindre skal forfatteren måske sammenlignes med en jødisk-kristen discipel af Peter i Jerusalem, der er citeret tre gange i Apostlenes gerninger under navnet "Johannes med tilnavnet Markus", kun brugt en gang under det eneste navn "Markus". - et navn, der var ganske almindeligt på det tidspunkt - og som er forbundet med Peter , Paul og Barnabas , der ledsager de to sidstnævnte under deres missionærrejser, indtil en adskillelse, som Paul synes uvillig til at vende tilbage til. Denne karakter synes også at dukke op i Epistle to Philemon , i et sandsynligvis autentisk brev, hvor Paulus nævner et "Markus", der samarbejder med ham, i Rom eller i Efesus, under sin tredje missionærrejse. En anden passage i brevet til kolosserne, som sandsynligvis er pseudepigrafisk og afhængig af brevet til Philemon, foreslår en identisk situation og gør Mark til en fætter af Barnabas. Den Peters Første Brev - også pseudepigraphic og skrevet i Rom - identificerer Marker som "søn" af Peter siden af ham. Endelig forklarer Timoteus 'andet brev, hvordan Paulus, der er ved at dø i fængsel - måske i Rom - hævder, at Markus, "som er dyrebar for ham", sendes til ham.

Ifølge Raymond E. Brown gør disse elementer det muligt at tegne et hypotetisk portræt af en ”Jean dit Marc”, tæt på Peter i Jerusalem, før han fulgte Paul, hvorfra han adskiltes efter en skænderi omkring 50 og derefter efter en bestemt periode , kom tættere på Paulus og Peter, for hvem han var dyrebar før deres martyrium. Det er sandsynligt, at traditionen rapporteret af Papias henviser til denne “Jean-Marc” som forfatteren, der skrev ned, hvad Pierre huskede.

Imidlertid sætter flere af de interne spor til teksten spørgsmålstegn ved traditionen baseret på Papias. Betydningen af ​​Peter i dette evangelium betyder ikke, at han er dens inspiration, da vi finder den samme fremtrædende plads i forskellige Paulinske skrifter. Redaktørens jødiske eller endda hierosolomytanske oprindelse synes tvivlsom for en tekst skrevet på græsk, der angiver en uvidenhed om palæstinensisk geografi.

Vi kan således ikke gå meget fremad: Det er muligt, at den primitive tradition tilskrev evangeliet til en kristen ved navn Marc, ukendt andetsteds, som den senere forvekslede med "Jean-Marc", men forfatteren er under alle omstændigheder vanskelig at ved andet end ved hvad det er muligt at udlede "fra hans sprog, hans stil, hans forhold til rum og tid, hans litterære arbejde og hans teologiske perspektiv".

Dating

Flertallet af historikere og eksegeter er generelt enige om, at en datering går tilbage til slutningen af ​​60'erne eller begyndelsen af ​​70'erne e.Kr. AD baserede især på den udviklede tilstand af den græske tradition på Jesus specifikt for dette evangelium, hvilket antyder, at der er gået flere årtier siden sidstnævnte. Det er i det væsentlige den apokalyptiske diskurs i kapitel 13, omkring hvilken debatten om datering af teksten drejer sig, hvilket får flertallet af eksegeter til at blive enige om klimaet i eskatologisk brusning og koncentrere rækkevidden af ​​dateringer omkring år 70, før eller efter alt efter om de mener, at forfatteren har kendskab til Jerusalems fald eller ej.

Der er dog nuancer. Nogle forskere baseret på Papias mener, at dette evangelium blev skrevet kort efter Peters død i midten af ​​1960'erne. Martin Hengel registrerer således i Mk 13 perioden efter Neros død i en periode, der så tre kejsere, det vil sige i 69. Markus 'manglende evne til at fremkalde oprør 66-70 eller at nævne Jerusalems fald i 70 synes at konsolidere denne datering. Imidlertid hævder nogle forskere, der postulerer en datering ud over 70, at folk uden for Palæstina burde vide lidt om detaljerne i dette oprør, men det kan modsiges, at vidnesbyrdene fra Flavius ​​Josephus såvel som forfatterne af jødiske apokalypser og vigtigheden af tilknytning til templets fald og ødelæggelse gør det tvivlsomt, om kristne af jødisk oprindelse ignorerer symbolikken i disse begivenheder.

Baseret på forholdet til de andre synoptikere kan vi overveje dateringen, som udkastet synes usandsynligt: ​​ifølge de fleste specialister blev disse udarbejdet i løbet af 80'erne eller begyndelsen af ​​90'erne, hvilket gør det vanskeligt at forestille sig at gå ud over 75 ifølge Marc .

Teorier afvist af alle specialister foreslår andre datoer og andre oprindelsessprog. I henhold til videnskabelig enighed og ligesom de andre tre kanoniske evangelier blev evangeliet ifølge Markus skrevet på græsk .

Beliggenhed

Vi kan ikke med nøjagtighed vide, hvor dette evangelium blev henvendt, men flere udsagn udsendes af forskningen.

Det er blevet fastslået, at teksten var rettet til et overvejende ikke-jødisk og græsktalende publikum, der ikke kendte arameisk eller jødisk praksis med renhed, i en region, hvor latin var i brug og havde påvirket græsk. Denne offentlighed, måske omvendt af evangelister, der er fortrolige med den jødisk-kristne tradition, badet i den forestående forventning om parousia , måske drevet af en forfølgelse af samfundet, hvor mange ville have svigtet. Teksten er i tråd med populær hellenistisk litteratur med rudimentær syntaks, farvet med semitismer og arameismer, med tilsyneladende stilistisk akavethed.

Med hensyn til at specificere lokaliseringen vælger et stort antal eksegeter ikke at afvise den, der traditionelt efter Clemens af Alexandria lokaliserer skriften i Rom uden dog at kunne kategorisk bekræftes.

Denne idé synes for dem forstærket af brugen af ​​låneord, der stammer fra latin, og udtryk fra latinsk grammatik synes at antyde at skrive i et miljø, hvor der blev talt latin. Disse latinismer er dog i det væsentlige militære og monetære og ser ud til at være gået ind i det daglige sprog for hellenistisk græsk. Således vælger andre forskere i stedet et essay i Palæstina, Syrien eller endda i det nordlige Transjordan eller endda i Galilæa.

Manuskripter

Blandt de græske håndskrifter evangelierne, der er mange variationer, hvorfra en klassifikation blev skitseret i XVIII th  århundrede i tre boganmeldelser , alexandrinske, byzantinsk og Vest. De to første deler teksten, der er læst i kirkerne, og den sidste er oprindelsen til de to andre, som har erstattet den. For Mc har den vestlige tekst stadig to vidner: Codex of Bèze (D), kopieret omkring 400, og Codex of Freer (W), som for Mc alene er en første revision. Uanset hvor den blev sammensat, begyndte sandsynligvis teksten til evangeliet ifølge Markus at cirkulere bredt i de ti til femten år, der fulgte dens skrivning, idet han efterfølgende vidste et stort antal rettelser. Udover de to græske bibler kopieres i andet kvartal af det IV th  århundrede, Codex Sinaiticus og Codex Vaticanus , er det dog, at to manuskripter, der kan dateres til slutningen af det IV th  århundrede vedrørende Mark, mens at Lukas er til stede i fire, og Matthew og John i tolv. Hvis det sandsynligvis er det ældste af evangelierne, er det også det mindst godt bevist af dem: den første papyri, der foreslog et uddrag fra Markus - Papyrus 137  (in) ( 137 ), Papyrus 45 ( 45 ) og Papyrus 88 ( 88 ) - henholdsvis dato fra begyndelsen III th  århundrede, midten III e  -tallet og i slutningen af IV th  århundrede.

I 1972 hævdede eksegeten José O'Callaghan at have anerkendt nogle bogstaver i evangeliet på et fragment af papyrus fra Qumran (7Q5) før år 70, men få forskere gav tillid til denne hypotese.

I 2012 et team af canadiske forskere på Acadia Divinity College ledet af Craig Evans rapporteret om opdagelsen af en Gospel manuskript af Mark fundet i begravelses maske af en mumie datering som daterer sig tilbage til det , jeg st  århundrede, noget før år 90. Disse konklusioner bestrides af en del af det videnskabelige samfund, der i dem ser apologetik eller endda pseudovidenskab og, ijanuar 2015, Craig Evans bekræfter, at de yderligere analyser af dokumentet - afventer offentliggørelse i et videnskabeligt tidsskrift af Brill- udgaverne - bekræfter denne høje datering og viser bemærkelsesværdige variationer med de hidtil kendte versioner. Endelig blev offentliggjort i 2018 under navnet 137 (i) , er dette manuskript nu dateret mellem slutningen af II th  århundrede og begyndelsen af III th  århundrede. P{\ displaystyle {\ mathfrak {P}}} 

Indhold

Indledende bemærkninger

Ifølge hans første ord er Markus 'gode nyheder', et '  evangelium  ': "Jesus kom til Galilæa og forkyndte Guds evangelium og sagde:" Tiden er opfyldt, og Guds rige er meget nær "" (1,14-15).

Kort over Markusevangeliet ifølge Benoît Standaert

I deres store flertal har eksegeterne den skik at opdele Markusevangeliet i to dele ifølge den indikation, som forfatteren selv ville give i hans titel: "Begyndelsen af ​​Jesu evangelium, Kristus, Guds søn" .

Den første del (1,1-9,13) sigter mod at vise, at Jesus er ”Kristus” eller Messias; den anden del (9,14-16,20) ville give adgang til forestillingen om "Guds søn". Ifølge Standaert er dette diagram lidt forenklet og på trods af udseende dårligt argumenteret.

Fra exordium præsenteres Jesus Kristus af Johannes Døberen både som Kristus og som Guds søn. Fra første del anerkender dæmonerne selv Jesus som Guds søn (5,7). Før afslutningen af ​​den såkaldte første del anerkendes Jesus højtideligt af Faderen som sin elskede søn (9,7). På den anden side vil Jesu lidenskab frem for alt være "Kristus, den velsignedes søns" (14,61) og "konge" (15,2).

Som vist ved spørgsmålet om Kaifas nævnt ovenfor (14,61) og al den bibelske tradition skelede jøderne ikke mellem forestillingerne om "Messias" og "Guds søn". For dem var det hele det samme. Den anden salme hævdes: "Du er min søn, i dag har jeg født dig" (Sl 2,7).

B. Standaert foreslår en anden plan for evangeliet ifølge Markus. Han anerkendte i Markusevangeliet en meget velstruktureret litterær konstruktion på trods af den bevidst enkle stil i henhold til reglerne for komposition, retorisk eller dramatisk, der var gældende i det første århundrede:

I. Prolog (1,1-13)

Ved Jordan udpeger døberen Johannes Jesus som Messias og Guds søn.

II. Fortælling (1,14-6,13)

Præsentation af Jesus ved gerning og ved ord i Galilæa og ved Tiberias- søen . Det vækker forbavselse.

III. Stigende presserende spørgsmål (6.14-8.26)

På tværs af Galilæa såvel som uden for Galilæa.

IV. Svar på Caesarea Philip og Hermon (8,27-9,13)

Han er Messias , Guds søn, men en lidende Messias, der beder om at blive fulgt.

V. Hvordan følger jeg Jesus? (9.14-10.52)

Gennem Galilæa , derefter Judæa , derefter Perea , derefter mod Jerusalem .

VI. Resultat (11.1-15.47)

Jesu død i Jerusalem .

VII. Epilog (16,1-8)

Jesu opstandelse påskemorgen  : "Han går foran dig til Galilæa" (16,7.).

VIII. Endelig (ikke marcian) (16.9-20)

Redegørelse for åbenbaringen for disciplene.

Resumé

Fra Prologen (1,1-13) præsenteres Jesus for os som Messias , Guds søn. Men de fleste skuespillere i dramaet vil ignorere denne identitet indtil slutningen. Hvilket vil skabe spændingen. Den eskatologiske Menneskesøn er døbt (1, 8), modtager Helligåndens guddommelige salvelse (1, 10), som fremover vil føre ham, og Faderen forkynder ham sin søn (1, 11).

Kørt ud i ørkenen af ​​Ånden (1:13) Jesus forbereder sig på at møde sin største fjende: Satan . Men englene tjener ham, og dyrene er vidner.

I fortællingen (1,14 --6,13) hører vi Jesus indvie sin regeringstid, som er Guds. Han kræver omvendelse fra folkemængderne for at byde ham velkommen (1, 15)

Allerede udpeger kongen sine første disciple (1, 16-20), som vil være hans ministre. (Første sejr over Satan ved helbredelse af en dæmon.

Jesus pålægger konstant dæmoner på dæmoner (1, 26-27) og endda på sine venner, så de tier om hans sande identitet: dette kaldes den messianske hemmelighed. Han påtvinger dem det, fordi han frygter, at folkemængderne vil bedrage sig selv om hans intentioner og gøre ham til en timelig konge, mens han er den eskatologiske konge. Det kan ikke og ønsker ikke at påtvinge sig selv undtagen ved en uinteresseret modtagelse: modtagelse af hjerter.

Den Nye Suverænen rykker suverænt frem i sit hjemland, Galilæa . Han udpeger sine første disciple, som vil være hans præster. Han driver dæmoner ud. Med kongelig nedladenhed helbredte han svigermor til sin premierminister (1, 30), Peter , i hvis hus han var kommet ned. Han rejser over hele Galilæa . Han helbreder alle svagheder: spedalske (1, 40) lammende (2, 1). Med et tegn kalder han Levi (2:14) en embedsmand for Herodes , som bliver embedsmand for Guds rige . Han skændes med farisæerne . Folkemængder fra alle de omkringliggende lande strømmer for at følge ham. Han er enormt succesrig.

Han indstiller sine "Tolv" (3, 16) og endelige ministre. Han bevæger sine forældre til side, der søger at monopolisere ham (3, 31-34). Han reagerer på de skriftklasses forkyndelser. Han underviser folkemængderne i lignelser. Mester over elementerne, og Gud, han beroliger stormen (4, 37-41). Han vover sig ind i et halv hedensk land ud over søen. Ved sin åbenbart guddommelige kraft genopliver han Jairus ' datter . 5,21-24 og 5, 37-42) Han besøger sit hjemland, Nazareth , hvor han kaldt modtages. Han sender de tolv for at møde ham på en mission to og to. De begynder selv at uddrive dæmoner og helbrede de syge.

I starten af argumentet (6.14 --- 10.52)

Der følger en afvigelse (forudsat af gammel retorik), hvor Mark fortæller den tragiske skæbne, der er forbeholdt baptisten, en forvarsel om det, som Menneskesønnen selv måtte gennemgå (6, 14-29).

Jesus multiplicerer brødene for folkemængderne (6, 35-45). Han går på vandet (6, 46-52). De syge blev bragt til ham overalt (6, 52-56). Han diskuterede med inkvisitorerne, farisæerne og de skriftkloge , der var kommet ned fra Jerusalem for at undersøge hans sag (7,1-7,7). Jesus stigmatiserer menneskelige traditioner, praktiseret til skade for guddommelig kommando. Det nedvurderer lovens meget ydre renhed til fordel for intern renhed, samvittighedens.

Han vover allerede ind i et fremmed land. Han helbreder datteren til en syrofoeniker (7, 24-30), en døve stammer (7, 31-36). Multiplicer brødene igen (8, 1-9), denne gang til gavn for hedningerne.

De vantro farisæere beder om et tegn (8, 12).

Han helbreder en blind mand (8, 22-26).

I hjertet af bogen (8,34-38) sætter Jesus betingelsen for at følge denne paradoksale Messias: at give afkald på sig selv.

På toppen af Hermon , den Transfiguration (9, 2-7) højtideligt Godkender, i Guds navn, identitet Jesus og hans mission: ”Dette er min elskede søn; lyt til ham ”(9,7). Men Jesus pålægger stadig sine venner tavshed (9, 9).

Jesus helbreder en blind mand i Jeriko , der genkender ham som ”Davids søn” (10,47,48).

Den denouement (11,1 --- 15.47) ser den fredelige indtastning af Messias , ridning en lille æsel (11, 7-9), ind i hans hovedstad, Jerusalem . Jesus, herre hjemme i templet , udviser sælgerne (11, 15-17). Myndighederne kan kun bøje sig.

Lignelse om de dræbte vinbønder (12, 1-11).

Forskellige højtidelige lære. om skatten til kejseren (12, 14-17), opstandelsen (12,15-27), det første bud (12, 28-35) og Messias (12, 35-37).

Eskatologisk diskurs, hvor Jesus forudsiger ruinerne af Jerusalem og verdens ende uden at skelne mellem dem. Ifølge Daniel , Enok , Ezra , profeterede han Menneskesønnens (sig selv) endelige komme på himmelens skyer. (13, 9-24 -14, 1-37)

"Holde øje! "(13,37).

To dage før påsken i Bethany fortsætter en kvinde med at blive begravet (14, 3-8)

Forræderi af Judas ved den sidste nadver .

Jesus spiser sin sidste påske med sine venner; han indstiller eukaristien (14, 22-24).

I Getsemane lider han i selskab med Peter , James og John . Han kalder sin far: "  Abba  " (14,36).

Begivenhederne skynder sig. Han er stoppet. Peter benægter ham beklageligt. Han bedømmes af Sanhedrinet (15, 53-72) af Pontius Pilatus (15, 1-15) pisket, kronet med torne, korsfæstet (15, 24) Han udløber "ved solens niende time", det vil sige klokken tre om eftermiddagen. Den romerske høvedsmand erklærer ham ”  Guds søn  ” (15,39). Han er begravet i en rig mands grav (15, 42-46).

Den Efterordets (16,1-8) . Søndag morgen opdagede kvinderne den tomme grav. Englen proklamerer, at han er opstået og aftaler en aftale i Galilæa med Peter og de andre disciple.

Marc's sidste

I mange nutidige versioner af Det Nye Testamente inklusive TOB slutter evangeliet ifølge Markus med et afsnit efter vers 16.8 og mere eller mindre langt, der præsenterer flere optrædener af den opstandne Jesus for vantro disciple, derefter hans opstigning og deres afgang på mission .

Faktisk er flertallet af eksegeter enige om, at den oprindelige forfatters tekst rent faktisk stopper ved vers 16.8, selvom denne pludselige afslutning kan være foruroligende: “De sagde intet til nogen, for de var bange ... Denne afslutning på en episode om en affekt er imidlertid ikke unik i dette evangelium, men siden antikken er denne pludselige side blevet bemærket, og forskellige forsøg på at tilføje slutninger findes i flere manuskripter.

Der er fire typer finaler ud over den "korte finale": en version, hvor sidstnævnte øges let med en kort tilføjelse, en såkaldt "lang" version (16.9-20), en "dobbelt lang" version, der tager op de tre foregående og endelig en version, der indsætter en vers mellem 14 og 15 kendt som "  loger af friere  ". De fleste uncial manuskripter og Vulgata kender den "lange version", men de to store uncial den IV th  århundrede - de Vaticanus kodeks og Sinaiticus codex - stop ved 16,8, mens et par andre manuskripter tilbyde alternative versioner.

Tekstanalyse af 16,9-20 passerer og sammenligninger med resten af Det Nye Testamente apokryf litteratur eller tippet specialister til en dato i den anden periode af II th  århundrede sandsynligvis hellenistisk produkt til et medium i en missionær sammenhæng.

Nogle eksegeterer støtte for deres side tanken om en utilsigtet mistet ende - for eksempel løsrevet fra en kodeks - i betragtning af at redaktøren ikke kunne have undladt at fortælle den åbenbaring i Galilæa, der er nævnt i vers 16,7. Uanset hvad blev passage 16,9-20 erklæret kanonisk af den katolske kirke i Rådet for Trent uden forpligtelse for katolikker til at tro, at den er fra Markus.

Christian Amphoux foreslår en hypotese om Markus 'lange finale (16,9-20): (1) Tilstedeværelsen af ​​omtalen Ariston eritsou , "Aristion-præst", i et armensk manuskript mellem v. 8 og 9, inviterer til at tilskrive denne finale til Aristion, leder af samfundet i Smyrna før Polycarp . Udarbejdelse af lange eftersmag ville være mere antikke og datoer fra slutningen af det jeg st  århundrede. (2) Denne finale vises i de to græske manuskripter, der arrangerer evangelierne i rækkefølge: Matthew, John, Luke, Mark (nemlig Codex of Beza , D.05, og Logion of Freer , W.032); Den lange finale er så ved afslutningen af ​​de fire evangelier og ikke kun af Markus. (3) Analysen af ​​v. 9-15 viser en genoptagelse af beretningerne om opstandelsen fra evangelierne i Lukas (hovedsageligt), Matthew (i v. 15) og Johannes (slutningen på v. 14). The Long Finale er kort sagt et indledende stykke tilføjet for at tjene som en epilog til de fire evangelier og ikke for Markus alene.

Brug af evangeliet ifølge Markus

Ifølge to-kildeteorien , som er bredt accepteret, skylder evangelisterne Matthew og Luke meget Markusevangeliet. De brugte det og indarbejdede det i deres eget arbejde til det punkt at gøre det til deres rygrad.

Ifølge statistikker ville Mt i det væsentlige have inkluderet 523 vers af Mc ud af 661; og Lc, ikke mindre end 364 ud af 661, det vil sige mere end halvdelen. I alt findes Mc-indholdet næsten udelukkende i de to andre synoptics (635 vers ud af 661).

Derudover findes mønsteret for Kristi liv, som det er fastlagt af Mk, i Mt og Lk: en galilensk tjeneste, efterfulgt af en enkelt opstigning til Jerusalem for den sidste påske. Mt og Lk udfyldte kun dette diagram, på den ene side af beretningerne om fødsel og barndom, sammensat symmetrisk og på den anden side af Jesu ord eller taler.

Bortset fra en første del (Mk: 1,1 - 6,13), som Mt er ret dybt forstyrret, respekterede de to synoptikere sekvensen af ​​Mc, inklusive og især for historien om lidenskaben. De bekræfter dets tidslinje for de sidste dage eller de sidste timer af Jesus.

Den messianske indrejse i Jerusalem , der kommer ud af Jeriko , finder sted inden påskeugen (jf. Mk 11,1), før salvelsen i Betania, der finder sted to dage før påsken (jf. Mk 14,1).) . Den sidste nadver , et ægte påskemåltid med lammets spisning, fejres om aftenen til påsken (jf. Mark 14,12). Jesus blev leveret den næste dag til de jødiske ledere (jf. Mark 14,53) og derefter til Pontius Pilatus (jf. Mark 15,1). Og Jesus, på Langfredag, forbliver på korset i mindst seks timer fra ni om morgenen (jf. Mark 15,25) til over tre om eftermiddagen (jf. Mark 15,34).

Eksegetiske hypoteser

"Messiansk hemmelighed"

I begyndelsen af XX th  århundrede, William Wrede udnævnt "  Messiasgeheimnis  " - som er oversat af "  messianske hemmelighed  " , men som kan oversættes som "messianske mysterium"  - at Jesus forbyder den der hedder "messias" eller ”Guds søn”, og at hans helbredelser og eksorsismer er nævnt. Ifølge Wrede ville denne tavshed på Jesu mission have været et litterært middel, hvormed de første kristne kunne retfærdiggøre fraværet af enighed om dette punkt: Evangeliets forfatter ville antyde, at Jesus ville have holdt sin messianske funktion hemmelig for hans mennesker. egne slægtninge. Udtrykket er blevet kommenteret bredt og kritiseret siden.

I eksegese af XXI th  århundrede, er det generelt betragtes som en videnskabelig og teknisk konstruktion, en pladsholder skabt til at forsøge at lette en række obskure passager til den moderne læser. For historikeren David Watson skal grunden til denne "diskretion" snarere søges i behovet for - ifølge evangelisten - at blive set ugunstigt af den dominerende kultur for at blive betragtet positivt i Guds øjne. Eksegeter som Nils Dahl eller Camille Focant er snarere enige om viljen til at fremhæve evangeliets redaktør - som foreslår en kristologi af den mystiske type - om det “mystiske” aspekt, der er kendt for datidens læsere, uden at spørge, de ventede på et bestemt svar. Under alle omstændigheder lærer evangeliets læsere fra åbningen af ​​det, at Jesus er Messias, og for de fleste eksegeter tjener denne mystiske atmosfære frem for alt den fortællende struktur, der kulminerer med åbenbaringen af ​​Jesu sande natur på tidspunktet for korsfæstelsen.

Hypotese af en haggadah

Evangeliet ifølge Markus ville være beregnet til læsning i kristne forsamlinger, især til større fester og især til påskevagten. Dette er grunden til, at den belgiske eksegeet Benoît Standaert , OSB ., Foreslog at se det som en kristen paschal haggadah .

Intern analyse af teksten bekræfter kun denne hypotese. Frem for alt afslører det Jesu sidste "passage", hans sidste påske, hans død og hans opstandelse.

Historien, vævet med bibelske erindringer, fremkalder samtidig Exodus , epikken i det valgte folks ørken under ledelse af Moses , Elias cyklus eller Abrahams offer  : kort sagt alt, hvad jøderne havde, eller stadig har for vane at huske påskeaften. Derudover ånder hele evangeliet en indledende og dåbsatmosfære, hvor der henvises til denne dåb, der blev praktiseret (og stadig praktiseret) med så meget højtidelighed under påskemærket.

Det begynder ved Jordan med Kristi dåb i Johannes Døberens hænder. Han får kristne til at genopleve hele dåbskatekesen (skitseret for eksempel i Rom 6 ), som er en invitation til død og opstandelse ved at dykke ned i vandet sammen med Kristus.

Meget af Markusevangeliet (seks kapitler ud af seksten) er viet til historien om Jesu sidste dage i Jerusalem . Dette diagram over de sidste dage og om Kristi lidenskab vil blive taget omhyggeligt op med tilføjelser af de to andre synoptikere og endda af Johannes fra salven i Betania .

Andre teorier

Den apologet Eusebius i begyndelsen af IV th  århundrede, rapporterer en tradition, der går fra den II th  århundrede , da Papias ville have modtaget "de ældste" ( presbytere ) om dette evangelium:

”Men religionens lys strålede så stærkt i Peters lyttere, at det ikke var nok for dem at have hørt kun den mundtlige redegørelse for denne guddommelige forkyndelse. De fremsatte alle slags opfordringer til Markus, forfatteren af ​​evangeliet, som er kommet ned til os og Peters ledsager, så han efterlod dem en bog, der skulle være et minde for dem om den lære, som apostelen havde givet mund til mund. og de ophørte ikke med deres anmodninger, før de var blevet hørt. De var således årsagen til at skrive evangeliet ifølge Markus. Peter vidste, det siges, det faktum ved åndens åbenbaring, og han glædede sig over en sådan nidkærhed: han godkendte brugen af ​​denne bog til læsning i kirkerne. Clement rapporterer dette i sin sjette hypotypose, og biskoppen af ​​Hierapolis, Papias, bekræfter det med sit eget vidnesbyrd. "

- Eusebius af Cæsarea, Kirkelig historie, II, 15

”Mark, efter at være blevet Peters tolk / oversætter , skrev nøjagtigt ned, men ikke i rækkefølge, alt hvad han huskede om, hvad Herren havde sagt eller gjort. For han havde hverken hørt eller fulgt Herren. ; men senere (som jeg sagde) fulgte han Pierre, der plejede at tilpasse sine instruktioner til behovene [for øjeblikket eller publikum], men uden idé om at gøre en ordentlig redegørelse for Herrens sangtekster [ logia ]. Derfor var Marc ikke forkert ved at nedskrive visse ting, da han huskede dem, fordi han gjorde det til sit mål ikke at udelade noget fra det, han havde hørt, og ikke at etablere noget falskt. "

- Eusebius fra Cæsarea, Kirkelig historie, III, 39, 15-16

Noter og referencer

Bemærkninger

Referencer

  1. Raymond E. Brown , hvad ved vi om det nye testamente? , Bayard ,2011, s.  169 ; Camille Focant , "Evangile ifølge Mark" , i Camille Focant og Daniel Marguerat (red.), Kommentar fra Le Nouveau Testamente , Bayard / Labor og Fides,2012, s.  154.
  2. Mk 3. 16-17 .
  3. Corina Combet-Galland, "Evangeliet ifølge Markus", i Daniel Marguerat (red.), Introduktion til Det Nye Testamente. Dens historie, dens skrivning, dens teologi , Genève, Labor et Fides, ”coll. Bibelens verden, 41 ”, 2008, s.  67 .
  4. Raymond E. Brown, hvad ved vi om Det Nye Testamente? , Paris, Bayard, 2010, s.  200 .
  5. Raymond E. Brown, hvad ved vi om det nye testamente? , Paris, Bayard, 2010, s.  201 .
  6. Corina Combet-Galland, ”Evangeliet ifølge Markus”, i Daniel Marguerat (red.), Introduktion til Det Nye Testamente. Dens historie, dens skrivning, dens teologi , Genève, Labor et Fides, 2008, s.  68 .
  7. Ac 12.12.25 , Ac 15. 37 .
  8. Apostelgerninger 15. 39 .
  9. François Brossier, "Marc: forfatter og modtager", i Michel Quesnel og Philippe Gruson (red.), Bibelen og dens kultur , red. Desclée De Brouwer, 2011, s.  249 .
  10. Kol 4. 10 .
  11. skrevet i 1980'erne.
  12. 1P 5. 13 .
  13. 2Tm 4.11 .
  14. Raymond E. Brown, hvad ved vi om det nye testamente? , Bayard, 2010, s.  204-206 .
  15. Mc 13 .
  16. Corina Combet-Galland , "Evangeliet ifølge Markus" , i Daniel Marguerat (red.), Introduktion til Det Nye Testamente , Labor et Fides,2008, s.  70.
  17. Raymond E. Brown, hvad ved vi om det nye testamente? , Bayard, 2011, s.  205 .
  18. F.eks. Argumenterer James Crosseley for en datering af det Marcianske evangelium, der sandsynligvis vil gå tilbage til midten af ​​1930'erne: James G. Crossley, The Date of Mark's Gospel , London, T&T Clark International.,2004, s. 22-24.. På samme måde hævder Ilaria Ramelli , at Satiricon of Petronius , ville indeholde en parodi på historien om Jesus og ville indikere, at det marianske evangelium ville have latin som dets indledende sprog med en datering før 64  : (i) Ilaria Ramelli, "  The Ancient Novels and the New Testament: Possible Contacts  ” , Ancient narrative , bind.  5,2007, s.  41-68 ( ISBN  978-90-77922-26-2 ) ; Ilaria Ramelli, Satiricon of Petronius: tradition, parodi, hentydning .
  19. Corina Combet-Galland , "Evangeliet ifølge Markus" , i Daniel Marguerat (red.), Introduktion til Det Nye Testamente , Labor et Fides,2008, s.  68.
  20. Raymond E. Brown, hvad ved vi om Det Nye Testamente? , Bayard, 2011, s.  203 .
  21. Raymond E. Brown, hvad ved vi om det nye testamente? , Bayard, 2010, s.  204 .
  22. Corina Combet-Galland , "Evangeliet ifølge Markus" , i Daniel Marguerat (red.), Introduktion til Det Nye Testamente , Labor et Fides,2008, s.  68-69.
  23. HE , 6.14.6.
  24. Corina Combet-Galland , "Evangeliet ifølge Markus" , i Daniel Marguerat (red.), Introduktion til Det Nye Testamente , Labor et Fides,2008, s.  69.
  25. C.-B. Amphoux, Tekstkritikhåndbog fra NT , Safran,2014.
  26. Harry Y. Gamble , bøger og læsere i kristendommens tidlige dage: Brug og produktion af gamle kristne tekster , Labor and Fides ,2012, s.  144.
  27. Harry Y. Gamble, bøger og læsere i kristendommens tidlige dage: Brug og produktion af gamle kristne tekster , Labor and Fides ,2012, s.  191.
  28. Harry Y. Gamble, bøger og læsere i kristendommens tidlige dage: Brug og produktion af gamle kristne tekster , Labor and Fides ,2012, s.  115.
  29. (i) Kurt Aland og Barbara Aland , Tekst af Det Nye Testamente: En introduktion til de kritiske Editions og til teori og praksis for moderne tekstkritik , Wm B. Eerdmans Publishing.1995, s.  98.102.
  30. se om dette emne Camille Focant , Marc, et forbløffende evangelium , Peeters Publishers,2006, s.  21-29.
  31. (i) Terrence McCoy, "  bibellærd fordringer til-har fundet den ældste kristne kendt inde i en mumie maske  " , Washington Post ,20. januar 2015( læs online ).
  32. "  En gammel bibelsk tekst opdaget i en egyptisk mumie  " ,januar 2015(adgang til 29. marts 2015 ) .
  33. Betydning af det græske ord "Ennatos" . .
  34. Raymond E. Brown, hvad ved vi om det nye testamente? , red. Bayard, 2011, s.  190 .
  35. Økumenisk oversættelse af Bibelen, red. Rådyr 1996; jf. også Mk 16. 9-20 .
  36. Corina Combet-Galland, ”Evangeliet ifølge Markus” i Daniel Marguerat (red.), Introduktion til Det Nye Testamente. Dens historie, dens skrivning, dens teologi , red. Labor & Fides , 2009, s.  66-67 .
  37. jf. Christian Amphoux , se bibliografi.
  38. Daniel Marguerat , Introduktion til Det Nye Testamente , 2008. Kapitel 2. Det synoptiske problem. Side 32.
  39. (De) William Wrede, Das Messiasgeheimnis in den Evangelien: Zugleich ein Beitrag zum Verständnis des Markusevangeliums , Gœttingue, Vandenhoeck & Ruprecht,1901.
  40. Udtrykket kommer fra Mc 4. 11 og fra udtrykket mustérion ( μυστήριον ), som skal forstås i dets mystiske dimension jf. (en) John R. Donahue og Daniel J. Harrington, Markusevangeliet , Liturgical Press,2005, s.  28-29.
  41. Mk , Mk 1,34 , Mk 8. 30 .
  42. Mk 1. 44 , Mk 3. 12 , Mk 5. 43 , Mk 7. 36 .
  43. (i) Watson, Honor Blandt kristne: Cultural nøglen til messianske Secret , Forteress Press,2010, s.  151.
  44. (i) Watson, Honor Blandt kristne: Cultural nøglen til messianske Secret , Forteress Press,2010, s.  15, 75.
  45. for en omfattende tilgang til disse diskussioner se (i) Elizabeth Struthers Malbon, "History, Theology, Story Re-Contextualizing Marks" Messianic Secret "have Characterization" , i Matthew Ryan Hauge og Christopher W. Skinner (. Dirs) Karakterstudier og Markusevangeliet , Bloomsbury / T & T Clark,2015, s.  35-56.
  46. (i) John R. Donahue og Daniel J. Harrington, Markusevangeliet , Liturgisk Press,2005, s.  28-29.
  47. ET , III, 39, 15-16.
  48. Dette ord, der betegner de ældste har flere betydninger i de forskellige anvendelser i gamle kristne litteratur, der kan udpege et af de tolv eller en discipel af Jesus ikke tælle blandt de tolv, en leder eller leder af en lokal kirke, en vismand ... jf. Raymond E. Brown , hvad ved vi om det nye testamente? , Bayard, 2010, s.  443 .
  49. Oversættelse Émile Grapin, 1905, [på Remacle.org-siden].
  50. Oversættelse Jacques Mignon, 2011, i Raymond E. Brown : Hvad ved vi om Det Nye Testamente? , Bayard, 2010, s. 200.

Bibliografi

Generelle værker

Nye Testamente Evangeliet ifølge Markus
  • Antoine (Bloom) de Souroge , Møde med den levende Gud - Åndelig læsning af evangeliet ifølge Markus , overs. af Michel Evdokimov , Cerf, 2004
  • Élian Cuvillier , Markusevangeliet. Oversættelse og læsning , Paris / Genève, Bayard / Labor and Fides , 2002
  • Jean Delorme , Læsning af evangeliet ifølge Saint Mark , Cahiers Évangile n ° 1-2, éditions du Cerf , 1972
  • Bart D. Ehrman , Jesus før evangelierne: Hvordan de tidlige kristne huskede, forvandlede og sammensatte deres historier om Frelseren , Bayard, 2017 ( ISBN  978-2-227-48913-4 ) , især kapitel 6: "Kollektiv hukommelse : Mark, vores ældste evangelium ”
  • Camille Focant , Evangeliet ifølge Marc (Bibelsk kommentar: Det nye testamente, 2) , Paris, [éditions du Cerf, 2004 ( ISBN  978-2-204-07407-0 )
  • Camille Focant, Marc, et forbløffende evangelium. Samling af essays (BETL, 194), Leuven, Peeters - University Press, 2006
  • Roland Meynet , sj , Markusevangeliet , Gabalda, 2014
  • Benoît Standaert , osb , Evangeliet ifølge Marc , Cerf, 1997
  • Étienne Trocmé , Evangeliet ifølge Saint Mark , Labor et Fides, Genève, 2000 ( ISBN  2-8309-0972-0 )
  • François Vouga med André Couture, Kongeriget tilstedeværelse: En ny læsning af Markus , arbejdskraft og fides evangelium / Médiaspaul, 2005

Monografier

  • Guy Bonneau, historien om Marc. Begyndelsen af ​​Jesu Kristi evangelium , koll. “At kende Bibelen”, nr .  18, Bruxelles, Lumen Vitae, 2000, 80 s. ( ISBN  2-87324-138-1 ) .
  • Mercedes Navarro Puerto, når Bibelen fortæller. Taster til en fortællende læsning . I. Fortællende tilgang til bibelske tekster , koll. “At kende Bibelen”, nr .  41, Bruxelles, Lumen Vitae, 2005, 80 s. ( ISBN  2-87324-263-9 ) .
  • Mercedes Navarro Puerto, Når Bibelen fortæller. Taster til en fortællende læsning . II. Markusevangeliets tekster , koll. “At kende Bibelen”, nr .  42, Bruxelles, Lumen Vitae, 2006, 80 s. ( ISBN  2-87324-274-4 ) .
  • Jean-Marie Van Cangh og Alphonse Toumpsin, L'Évangile de Marc. En hebraisk original? , koll. “Gamle sprog og kulturer” 4, red. Safran, Bruxelles, 2005, ( ISBN  2-9600469-8-6 ) .
  • Philippe Bacq, Odile Ribadeau Dumas, En smag af evangeliet. Marc, en pastoral historie , koll. “Writing in pastoral”, nr .  1, Bruxelles, Lumen Vitae, 2006 ( ISBN  978-2-87324-284-8 ) .
  • Agnès Tichit, Markusevangeliet på hebraisk. Undersøgelse af sprog og teologiske spørgsmål i oversættelserne af Franz Delitzsch (1877) og Joseph Atzmon (1976) , koll. “Gamle sprog og kulturer” 20, red. Safran, Bruxelles, 2012, ( ISBN  978-2-87457-047-6 ) .
  • På den lange finale (16.9-20): Christian-B. Amphoux , ”Den lange finale af Markus: en epilog af de fire evangelier”, i C. Focant (red.), De synoptiske evangelier. Kildekritik og den nye litterære kritik , BETL 110, Leuven, 1993, s. 548-555; og Manual of Textual Criticism of the New Testament , Bruxelles, 2014, s. 275.

Tillæg

Relaterede artikler

eksterne links

  • Nogle bemærkninger om dannelsen, den litterære genre og sammensætningen af ​​Markusevangeliet.
  • Evangeliet ifølge Sankt Markus , dyrebare manuskript af IX th  århundrede holdt i inter Clip Epinal (bmi) rating Ms 265 P / R, tilgængelig online: [1]