Evangeliet ifølge Matthew | ||||||||
Begyndelsen af Matthæusevangeliet, Codex Harleianus 9, 447 lille (Gregory-Aland), XV th århundrede , British Library . | ||||||||
Traditionel forfatter | Tilskrivning til apostelen Matthew (omstridt) | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Historisk dating | efter 70 og før 90. | |||||||
Antal kapitler | 28 | |||||||
Christian Canon | Evangelier | |||||||
| ||||||||
Den Evangeliet ifølge Matthew (Τὸ κατὰ Ματθαῖον εὐαγγέλιον, at kata Matthaion euaggelion ) er den første af de fire kanoniske evangelier indeholdt i Nye Testamente . Det er også den allerførste bog i Det Nye Testamente, hvorimod moderne historiografi definerer den som efterfølgende Paulus ' breve (skrevet mellem 50 og 65) og evangeliet ifølge Markus (skrevet omkring 65-75).
Denne bog er i mange århundreder blevet tilskrevet apostelen Matthew , skatteopkræveren, der blev en discipel af Jesus fra Nazaret . Denne tilskrivning sættes spørgsmålstegn ved nuværende forskning, der estimerer, at teksten var sammensat af to hovedkilder: Evangeliet ifølge Markus og en samling af ord af Jesus kaldet kilde Q af specialister.
Dette evangelium betragtes generelt som værende af en hovedforfatter med ændringer foretaget af en eller flere efterfølgende redaktører. Under alle omstændigheder " accepteres apostlen Matteus 'faderskab generelt ikke i dag", som Élian Cuvillier understreger .
Det originale miljø, hvor denne tekst blev produceret, er jødisk ; han "går ind for fuld anvendelse af Torahen efter mester [Jesus], som ikke kom for at afskaffe den, men for at gennemføre den" ( Mt 5,17 ). ”Forfatteren betragter sig selv som en jøde, der holder den sande fortolkning af Torahen, trofast mod den guddommelige vilje åbenbaret af Jesus, som han erklærer at være Messias og Guds søn”.
SprogDet faktum, at evangeliet ifølge Matthew er skrevet på græsk, ligesom resten af Det Nye Testamente, ikke har forhindret nogle af eksegeterne i at undre sig over den mulige eksistens af en original ”semitisk” version, det er altså en indledende tekst skrevet på hebraisk eller arameisk og efterfølgende oversat til græsk. Denne teori, nu forladt af de fleste forskere, var baseret på en opgørelse af Eusebius af Cæsarea , det IV th århundrede. Under anvendelse af den eneste kilde en tekst fra Papias skrevet omkring år 120 skrev Eusebius: "Matthew samler derfor på hebraisk sprog logia [af Jesus] og fortolker dem hver som han var i stand til ((ατθαῖος μὲν οὖν ἑβραΐδι διαλέκτῳ τὰ λόγιιι αυονε, ἡρμήνευσεν δ 'αὐτὰ ὡς ἧν δυνατὸς ἕκαστος). "
Imidlertid vurderer den nuværende forskning, at teksten fra starten var skrevet på græsk, skønt dele af den var taget fra hebraiske eller arameiske tekster .
Specialisterne afviser erklæringerne fra Papias , Origenes , Clemens fra Alexandria , Jerome eller Epifanes , ifølge hvilke "nazarenerne kun kendte en Matthew på hebraisk": den nuværende tekst i evangeliet antyder faktisk ikke, at dette er en oversættelse. Kurt Aland , Barbara Aland påpeger ligesom Bart D. Ehrman , at historikerens konsensus eliminerer hypotesen om en tegning på hebraisk eller arameisk. Denne hypotese om et evangelium, der oprindeligt er skrevet på hebraisk eller arameisk, virker desto mere farlig, da der ikke er spor af en ”semitisk” version.
Flere kriterier tages i betragtning, især den måde, hvorpå redaktøren fortæller Jesu profeti om ødelæggelsen af templet (Mt 24), som finder sted i 70. For flertallet af specialister er datoen for dette evangeliums sammensætning. ligger efter 70 og før 80-85 (eller endda 100 ifølge Raymond Edward Brown ). En præcis kronologisk "fork", som forskere også accepterer, foreslår afskæringsdatoer fra 68 til 95 for alle fire kanoniske evangelier, den første er Markus.
En tidlig datering af evangeliet ifølge Mattæus er desto mindre sandsynligt, at skrivningen ser ud til at have været afhængig af Markus og derfor også senere. På den anden side viser afbrændingen af den morderiske by (Mattæus 22, 7), at redaktøren vidste, hvordan Titus soldater havde ødelagt Jerusalem. Endelig svarer den måde, hvorpå jødedommen præsenteres på det øjeblik, hvor kristendommen ophørte med at være en bestemt vej inden for jødedommen, kort omkring 1980'erne med mødet med den jødiske synode i Jamnia, hvor den rabbinske jødedom definitivt brød med den spirende kristendom.
De mange henvisninger til profetierne i hebraiske Bibel , den slægtsforskning Jesu , hvordan behandles problemet med loven, tyder i hvert fald tæt på forfatteren og hans verden med jødedommen for jeg st århundrede.
Der er fremsat mange hypoteser om, hvor dette evangelium blev skrevet, og i lang tid var det Palæstina, der blev valgt. Det er nu hypotesen om en skrivning i Antiochia, der har fordelene ved nutidig eksegese, til det punkt, at den undertiden kaldes "Antiochias evangelium".
Længe anset for at være det ældste af evangelierne, hvorfra Markus ville have været inspireret af at “sammenfatte” det, præsenteres evangeliet ifølge Matthew nu som det andet evangelium ifølge teorien om de to kilder . Ifølge denne teori og dens derivater ville Markusevangeliet forud for ham med et par år og ville have været en af hans kilder ud over det, som specialister kalder kilden Q, og som "stammer fra 1950'erne".
Af de 1068 vers i Matthæusevangeliet finder vi 600 i Markus, 325 fælles for Lukas, men fraværende fra Markus, og til sidst 233, der er specifikke for ham, mens ud af de 1149 vers af Lukas finder vi 350 af Markus, 560 som er specifikke for det, de resterende 235 er naturligvis fælles for Matthew og fraværende fra Markus.
Vi definerer kilden Q som de 325 vers, som Matthæus og Lukas evangelier har til fælles bortset fra Markus. Kilden Q kan rekonstitueres. Det er ikke sikkert, at forfatteren af evangeliet ifølge Matthew og evangeliet ifølge Luke rapporterede det i udstrakt grad . De sætninger, der findes der, er ikke givet i samme rækkefølge af Matthew og Luke. Citaterne fra dette dokument, der er indsat i disse to evangelier, gives ofte ikke ordret, men i perifrastisk form.
Til rekonstruktionen af dette dokument kommer det mest sandsynlige til at indrømme, at Luke respekterede rækkefølgen og indholdet af kilde Q bedre end Matthew, og at han introducerede det, som det er i hans evangelium, på to hovedområder: Lk 6,20 --- 8.3 og Lc 9.51 --- 18.14, hvortil vi kan tilføje Lk 22.30.
Det ser ud til, at Mt 3,7-10.12; 4,2-11a = Lk 3,7-9,17; 4,2b-13 er også et separat dokument, som vi i mangel af bevis for det modsatte kan assimilere med kilden Q.
Matthew genbrugte næsten hele evangeliet ifølge Markus. Han gjorde det endda til rammen for sit eget arbejde, ligesom Luc. I modsætning til sidstnævnte respekterede han imidlertid Marcs rækkefølge meget mindre, især i begyndelsen, hvorved han viste, at han ikke primært havde kronologiske eller biografiske bekymringer.
Vi kan tælle mindst 22 perikoper af Markus, som Matthew flyttede, inklusive 10 vigtige:
Han får dem til at gennemgå betydelige spring ved at placere for eksempel helbredelsen af Simon-Peters svigermor efter undervisningen på bjerget eller valget af de tolv, mens Markus og Lukas placerer den før; eller ved at placere helbredelsen af en lammende og Matthew-Levis kald efter den beroligede storm, mens Mark og Luke nævner det før.
Men inden i disse fordrevne perikoper bevarer Matthew (på trods af visse tilføjelser eller visse sletninger) den oprindelige orden af Markus, som vi i princippet finder i Lukas.
Kompletteringer eller undladelser af Markus, af Matthew eller Luke, foretages uafhængigt.
For at forklare visse mindre aftaler mellem Mt og Lc mod Mc har nogle tyske eksegeter forestillet sig eksistensen af en tidligere tilstand af Mc, Urmarkus , lidt forskellig fra den, vi kender, som Mt og Lc ville have brugt til fælles. Denne Urmarkus ville være ingen ringere end en privat version af Mc, som dens forfatter derefter ville have revideret inden offentliggørelsen.
Eksegeterne har ofte bemærket konvergensen af biografiske eller teologiske udsagn, implicit, som er indeholdt i disse to konti. Ifølge Joseph Fitzmyer :
Matthew og Luke, der arbejdede uafhængigt af hinanden, tog op og fulgte Markus 'vidnesbyrd, som var ældre og derfor en kilde til førstevalg.
Redaktøren af Mt lavede med disse elementer og disse begrænsninger et originalt og anderledes arbejde af Lc og Mc. Den afskaffer ikke loven og holder den på tidspunkter, hvor Mark ville have en tendens til at afskaffe den (Mt 15,1 til 20 kontra Mc 7,1 til 30), hvilket antyder dens rødder i jødedommen. Missionen til hedningerne er imidlertid ikke fraværende, som i kapitel 28, hvor den endelig åbnes helt efter korsfæstelsen. Før det forbød Jesus disciplene at tage sig af hedningerne og tage sig af dem så lidt som muligt (Mt 10, 5-6 og Mt 15,24).
Hver af indlæggene indledes med en fortællende sektion, der fortæller en del af Jesu Kristi offentlige tjeneste. Hver af disse taler slutter med en stereotyp sætning: ”Og det skete, da Jesus var færdig med alle disse taler ...” eller tæt: (7,28; 11,1; 13,53; 19,1; 26,1).
Hele evangeliet er indrammet af beretningerne om Messias barndom og beretningen om lidenskab, opstandelse og udsendelse på mission. Vi kan også se i evangeliet en gradering i to dele: fødslen og forkyndelsen i Galilæa (1 til 18) og forkyndelsen i Judæa, der ender med døden og opstandelsen (19 til 28), et mønster, der er fælles for de tre synoptiske .
Bortset fra den første diskurs (den evangeliske diskurs eller bjergprædikenen ) findes der fire af disse diskurser allerede i Markus, men Matthew forstærkede dem betydeligt og trak på kilde Q eller hans personlige kilder.
Fem dele kan skelnes i disse taler selv.
I. Evangelisk diskurs: 5, 1 - 7,27
II. Apostolsk diskurs: 10
III. Parabolsk tale:
IV. Kirkelig tale:
V. Eskatologisk diskurs: 24 - 25
Vi bemærker forholdet mellem den første diskurs (proklameringen af kongeriget) og den femte (kongeriget kommer), mellem den anden (missionærdiskurs) og den fjerde (samfundsliv i kirken). Den tredje diskurs udgør derfor centrum for kompositionen.
Dette evangelium ser ud til først og fremmest at være rettet mod jøderne og synagogeens rabbiner for at demonstrere for dem ved hjælp af skrifterne, den hebraiske bibel , at Jesus virkelig er Guds søn og Emmanuel, Davids søn, Jeg arvede alle Israels konger og den messias, de håbede på. Fra indgangen præsenteres Jesus som Frelser (jf. Mt 1,21 ), Emmanuel (1,23), konge (2,2), Messias (2,4), Guds søn (2,15), i opfyldelse af alle profetier.
Titlen på Guds søn forekommer ved vigtige vendepunkter i historien, lige fra barndommen, ved dåb, ved Peters tilståelse, ved omdannelsen , ved retssagen mod Jesus og ved korsfæstelsen . Navnet på Davids søn, som er knyttet til ham, og som gentages i ti forekomster, viser at Jesus er den nye Salomo: Jesus udtrykker sig faktisk som inkarneret visdom. I kraft af titlen Menneskesøn, der løber gennem evangeliet, og som kommer lige fra profeten Daniel og Enoks Bog , ser Jesus sig udstyret med al guddommelig autoritet over Guds rige i himlen som over jorden.
Redaktøren, der skrev for et samfund af kristne, der kommer fra jødedommen, bestræber sig først og fremmest på at vise opfyldelsen af Skrifterne i personen og i Jesu arbejde. Han bekræfter ved skrifttekster: hans Davidiske race (1,1-17), hans fødsel af en jomfru (1,23), til opfyldelse af oraklet i Jes 7,14 , hans fødsel i Betlehem (2,6) i forhold til oraklet i Mi 5,2 , hans ophold i Egypten (2,15), der er beskrevet i Hos 11,1 , massakren på Betlehems børn og deres mødres tårer (2,16-18) ifølge oraklet af Jr 31,15 , hans etablering i Kapernaum (4,14-16), hans messianske indrejse i Jerusalem (21,5.16). Han gør dette for sit arbejde med mirakuløse helbredelser (11,4-5) og for sin undervisning (5,17). Lige så godt understreger han, at den tilsyneladende fiasko af Jesu mission blev meddelt af Skriften, og at menneskesønnens fornedrelse opfylder profetien om den lidende Esajas Tjener (12,17-21).
Evangeliet præsenteres derfor mindre som en simpel biografi om Jesus end som en konstrueret og dokumenteret afhandling rettet til hellenistiske jøder, troende for at konsolidere dem i deres tro, vantro eller modstandere for at tilbagevise dem.
Redaktøren understregede slægtsforskningen om Kristus (Mt 1: 1-17) og tilskrev den betydelig undskyldende betydning. Denne slægtsforskning opsummerer hele den hebraiske bibel og knytter den til den nye pagt. Siden IV th århundrede, hvor Det Nye Testamente blev dannet, det åbner læsning af denne bog.
Slægtsregisteret givet af Mt er ikke den samme som for Lk (Luk 3: 23-38). Det fælles punkt kommer ned på det faktum, at i begge tilfælde passerer Jesu sønneskab gennem Josef (Mt 1:16; Lu 3:23). Forskellene er dog væsentlige. På den ene side er Lk's stigning (gå tilbage fra Jesus til Adam og til Gud), mens Mt er faldende (fra Abraham til Jesus). På den anden side er de nævnte navne ikke identiske. I modsætning til Lk, som inkluderer eksogene elementer, er slægtsforskningen ifølge Mt "strengt jødisk". Med andre ord er Jesus sammen med Lc "Adams søn, det vil sige menneskehedens søn, mens Mattæus kalder ham søn af Abraham, Israels barn".
Redaktøren har til hensigt at bevise over for jøderne, at Jesus virkelig er den legitime efterkommer af David, Salomo og alle Judas konger, tronarvingen og følgelig den lovede Messias . Det er desuden under denne officielle titel "Jødernes Konge" (Mt 27,37), at Jesus vil blive korsfæstet. På det tidspunkt var arkiverne for det jødiske folk endnu ikke blevet ødelagt (de vil blive ødelagt senere på tidspunktet for de jødiske oprør og romerne erobrede Jerusalem). Slægtsforskningen (især en kongelig slægtsforskning) skulle være nøjagtig og efterprøvelig, ellers ville den have været til skade for den sag, den hævdede at tjene.
Evangeliet ifølge Matthew indeholder bjergprædikenen . Måske er den bedst kendte del saligprisningerne , som findes i begyndelsen af sektionen. Den indeholder også vor Faders bøn og påbud mod gengældelsesloven "Modstå ikke den, der ønsker at skade dig", og "hvis nogen slår dig på højre kind, skal du også tilbyde ham den anden" samt versionen af Jesus af den gyldne regel formuleret et par årtier tidligere af Hillel .
I beretningen om lidenskab og opstandelse af Kristus som for udsendelsen på mission følger redaktøren, som i de andre tre evangelier, meget trofast mønsteret af Markus indtil den autentiske afslutning på dette evangelium, som 'vi finder i Mc 16.8. Som de andre omskriver han det på sin egen måde uden at ændre substansen.
Redaktøren tager især op som Luke, kronologien til Markus, som får salven til at finde sted i Betania to dage før påsken (Mt 26,2) og fejrer den hellige kommunion samme aften i påsken (26,17), og der får Jesus til at blive på korset i mindst seks timer fredag efter at være blevet korsfæstet klokken ni om morgenen (Mt 27,45).
Han tilføjer kun et par episoder:
Efter opstandelsen tilføjede redaktøren i modsætning til Lukas og finalen til Markusevangeliet (Mk 16,9-20), der optager Lukas og måske Johannes efter en første optræden af Kristus for kvinder (Mt 28,9-10) , udsætter Kristi fremtræden for apostlene og udsendelse på mission til Galilæa (Mt 28,16-20) hvor englen (Mt 28,7) og Jesus selv (Mt 28, 10) havde aftalt med disciplene . På samme måde vil evangelisten Johannes anbringe en åbenbaring af Kristus for sine disciple i Galilæa ved bredden af Tiberias-søen (Joh 21).
Mens Mt fulgte Mcs rækkefølge meget nøje, har Mt beriget det med nye episoder, men forkortet Mcs fortælling nogle steder. Det ser ud til at have haft gavn af sin egen tradition, forskellig fra den for Lk, da den ikke indikerer, at Jesus kom ud for Herodes (Luk 23,8-12).
Daniel Marguerat stiller spørgsmålet om anti - jødedommen i dette evangelium, og Norman Beck betragter i sin bog Mature Christianity verset (27,25) som uacceptabelt (fordi det er anti-jødisk) og foreslår at slette dette afsnit fra Bibelen til sæt det i sidefoden.