Den beskyldning om vanhellige værter mod jøder har været et af de store temaer i anti- semitiske propaganda siden middelalderen . Det er blevet sagt af alle grene af kristendommen i den vestlige verden, fra den katolske kirke til anglikanismen . Den vært , der repræsenterer kroppen af Kristus ifølge katolsk transubstantiation eller lutherske consubstantiation , dets vanhelligelse repræsenterer en af de værste forbrydelser i øjnene på en kristen.
Skændelse af værten kan have fundet sted, da kristendommen tog fat i det vestlige romerske imperium, og hedninger ønskede at ydmyge missionærerne i den nye religion. Eksisterede Men de i de fleste tilfælde kun i fantasien af de anklagere, der søgte at miskreditere forskellige grupper af jøder, men også de "hekse" i middelalderen eller, fra det XIX th århundrede, frimurerne . Det var imidlertid mod jøderne, at denne beskyldning blev mest konsekvent rettet og havde de mest dødbringende konsekvenser, der tjente til at retfærdiggøre udvisninger og massakrer i århundreder.
Beskyldningen blev også videresendt af prædikener , af værker præsenteret så religiøse eller historiske som af fiktion eller endog billedlige fremstillinger.
Nogle kirkefædre udviklede teordet om deicid, ifølge hvilken de vanærede alle jøder for at have dræbt Jesus Kristus af ondskab, så Gud ville have forbandet deres efterkommere for evigt. Vi henviste til dette i passager fra Det Nye Testamente , såsom Mattæus 27:25.
Fra IV th århundrede, kristne legender hævdede, at jøderne forsøgte at vanhellige og skade billedet af Kristus. Således omkring 380 tilskrev vi Athanasius af Alexandria († 373) en prædiken, ifølge hvilken jøderne i Berytos ( Beirut ) på et billede af Kristus ville have gentaget Jesu martyrium og korsfæstelse . Billedet var begyndt at bløde, og miraklet ville have overbevist de jødiske vidner om at blive døbt.
Oprindeligt var denne formodede forbrydelse mindre beregnet til at nedværde jødedommen end at styrke de kristnes tro på helbredende kraft i deres ikoner og andre hellige genstande . Det skete lejlighedsvis, at det blev gentaget ved at portrættere andre mennesker, der var kvalificerede som troens fjender eller endda "dårlige kristne". Jødernes rolle, der til sidst omvendte sig, var at illustrere Kristi kraft, der arbejder gennem hans image.
De blev mistænkt for at misbruge billeder og kristne symboler, men det var ikke baseret på en konkret religiøs viden, men om tro på overlegenhed af kristendommen, især efter den religion, var blevet den af romerske stat i IV th århundrede. Således forbød kejseren Theodosius II i 408 jøderne - ud over de betydelige forhindringer, som han placerede i udøvelsen af deres religion - at brænde et krucifiks under Purim- festen , en jødisk skik, der heller ikke findes nogen steder bekræftet .
Grégoire de Tours († 594) taler om en jøde, der angiveligt beskadigede et billede af Kristus i en kirke og tog det hjem; Kristi sår på hans image ville være begyndt at bløde, blodsporene ville have forrådt forfatteren, så meget at han måtte betale for sin forbrydelse med sit liv. I dette eksempel er vægten ikke længere som før på omvendelse, men på straffen af " helligbrød ".
Det var i den høje middelalder, at de første rapporter dukkede op om skænding af værter af jøderne: Paschasius Radbertus († omkring 860) talte om en jøde, der havde deltaget i ofringen af messen fejret af Saint Syrus og havde modtaget den indviede vært. Han følte straks forfærdelige smerter, som kun helgenen kunne sætte en stopper for, som følge heraf blev jøderen døbt. Mod slutningen af det X- th århundrede, abbed Gezone da Tortona ændret historien: denne gang var det Syrus der havde taget Herrens krop i mundingen af Jøde, og var helet godt. Lignende legender mangedoblet XI th århundrede med kontroverser på Eukaristien . Men her var det ikke jøderne, der spillede en førende rolle: Oftere tjente de kun til at bekræfte miraklet om den virkelige tilstedeværelse af Jesus i alterets sakramente.
Det var først i den klassiske middelalder , at legenden, der tilskrives Athanasius, spredte sig vidt og ofte var genstand for illustrationer. Den Chronica af Sigebert de Gembloux († 1112), flyttede historien til år 765. Efter en spydkast (jf Joh 19,34) blod ville have strømmet fra billedet, at jøderne havde taget og gennemført i synagogen . Hun ville ved denne lejlighed have manifesteret sine helbredende kræfter, så de skyldige ville være blevet døbt. I denne beretning optrådte jøderne som en gruppe, og der blev opført en forestilling om deres religiøse tjeneste.
Det ældste "tilfælde" af en påstået vanhelligelse af værten, registreret af et stort antal kronikker fra denne periode, blev rapporteret i Paris i 1290. Jan van Tielrode († 1298) skrev for eksempel i sin Chronicon, at en parisisk jøde ved navn Jonathas Ben Haym, pantebutik , blev beskyldt af en kristen tjener ved navn Marie la Hautière for at have lovet en indviet vært i bytte for tøj til en værdi af 10 pund sølv. Det samlede jødiske samfund ville derefter have forsøgt at skære det med knive, penne og negle, men uden at lykkes med at ødelægge det. Kun den større kniv ville have været i stand til at dele værten i tre stykker. Blod ville så have strømmet. Endelig ville vi have kastet stykkerne i kogende vand, som ville have forvandlet sig til blod, og værtsstykkerne til et helt stykke kød.
Arrangementet, der kaldes " mirakel-billetter ", mindes af et farvet glasvindue i kirken Saint-Etienne-du-Mont , forskellige billedlige fremstillinger og et stykke middelalderligt, The Mistere of Saincte Host . Dette "mirakel" siges at have konverteret mange vidner til kristendommen , inklusive forfatteren af rapporten.
Imidlertid var det ikke i Frankrig, men i det tyske sproglige rum, at denne legende hurtigt spredte sig og ændrede sig mange gange. Ifølge en version forblev værten, som ikke kunne have været revet, ophængt i luften, mens billedet af en korsfæstet mand dukkede op. I andre versioner skulle den have været brændt, og så ville der have været engle eller Jesusbarnet . Alle senere versioner lignede deres model i struktur: de beskyldte næsten udelukkende jøder for at torturere en hemmeligt stjålet eller købt vært og for at forsøge at ødelægge den.
Først og fremmest, takket være disse imaginære omvendelser af jøder, ønskede vi at styrke den tro, der blev svækket blandt kristne i kraft af velsignelse og helbredelse af værten. Troen på Kristi virkelige tilstedeværelse i værten blev indirekte forstærket . Samtidig antog de kristne, at jøderne havde en naturlig tendens til at "myrde Gud": de instrumenter, der angiveligt blev brugt til at torturere værten, gengav Jesu korsfæstelse . Det mislykkede forsøg på at rive det fra hinanden repræsenterede jødernes angreb på den kristne treenighedslære . Den længe bebrejdede at være ansvarlig for Kristi død blev taget op igen, og ønsket om at fortsætte sin lidenskab og gentage hans mord blev overført til hele den daværende generation af jøder . Nu blev alle jøder set som potentielle religiøse kriminelle; den eneste løsning, de havde tilbage, var konvertering til kristendommen.
13. århundredeAllerede i 1298 tjente sådanne legender kun til at retfærdiggøre pogroms mod jøderne. På dette tidspunkt hævdede Rintfleisch, en ødelagt ridder, at der havde været vanhelligelse af værten i Röttingen i Franconia , hvilket fremkaldte identiske beskyldninger , blandt andet i Iphofen , Lauda, Weikersheim , Möckmühl og Wurzburg . Rintfleisch så sig selv ved en personlig besked fra himlen, udnævnt til at udrydde alle jøder, og i seks måneder, i spidsen for en bande på mere end 140 mordere, strejfede rundt i landsbyerne Franconia og Schwaben , voldtaget, tortureret og brændt af de tusinder jøder og Jøder og slagtning af deres børn. Kun byerne Augsburg og Regensburg beskyttede deres jødiske indbyggere. En del af den uheldige jagte formåede at flygte til Polen og Litauen .
14. århundredeEn anden bølge af forfølgelse fandt sted mellem 1336 og 1338. På dette tidspunkt ødelagde bønder og bånd af vandrende tyve, samlet under ledelse af en plyndrende ridder, "Kong Armleder". De kaldte sig selv "morderne på jøder" og de udryddede mange jødiske samfund i Alsace , Schwaben, Hessen , ved bredden af Mosel , i Bøhmen og i Nedre Østrig , inklusive Deggendorf , i Nedre Bayern . Der siges det, at jøderne havde tortureret værter og kastet dem i en brønd. På dette skrev en anonym munk i 1390:
"I år [1337] blev Herrens legeme fundet i Deggendorf , som jøderne havde martret, og derfor blev de brændt i 1338"
I Deggendorf blev indbyggernes høje gæld (garantier, pantelån ...) til jøderne slettet ifølge et certifikat fra hertug Henry IV af Bayern ved hjælp af disse pogromer. Stedet blev derefter et pilgrimssted beriget med aflad i flere dage i århundreder. Den Hellige Gravs Kirke i Deggendorf, indviet i 1360, bærer indskriften: " Do bart Gotes Laichenam funden ". Af altertavler fra 1725 er der markeret: De indviede værter blev gnedet med torne, indtil andre kunne bryde det hellige blod, og midt i en sådan martyr dukkede han op som et lille barn . Pilgrimsfærden til Deggendorf fortsætter i hundreder af år. I 1766 i Deggendorf strømmede mere end 60.000 pilgrimme. Selv i 1800 i Regen , i den bayerske skov , blev der opført skuespil, hvor skænding af værter blev vist.
Disse legender var omhyggeligt overleveret i lang tid og forblev dybt rodfæstet i kristen tanke, og nogle gange stadig i dag. I 1776 i Deggendorf dukkede en bog med bønner og hengivenheder op med titlen: " Miraklet om den triumferende tro i det helt kristne land Chur i Bayern ." Det vil sige: Det fantastiske forhold ... af tilstedeværelsen af den guddommelige søn ... legemliggjort i 10 små værter ... som i 1337 i byen Deggendorf var ofre for ... vold skyldt til ... jøder ... ”.
Alle efterfølgende legender om værtsflyvninger fulgte mønsteret af Deggendorf-legenden. I deres detaljerede beskrivelser afspejles torturmetoderne for de kirkelige og verdslige myndigheder og især inkvisitionen . Hvor det blev sagt, at vi havde forsøgt at brænde en vært, kom ideen om at brænde jøderne af sig selv. Alle disse imaginære beskyldninger var ofte rettet mod at slette den gæld, der var indgået blandt jøderne, ved at udslette hele deres samfund eller at ekspropriere de jødiske samfund på stedet for at etablere en kult af den martyrede vært og berige lokaliteten med pilgrimsrejsen. Til dette formål, hvor ulykken skulle have fundet sted, blev der bygget kapeller eller kirker, ofte på stedet for synagoger, som først blev brændt helt, og de "blodige værter" blev eksponeret der.
I Klosterneuburg , i året 1298 - året for den første legende om Paris - havde en præst vist en blødende vaffel som "bevis" for skænding af vafler af jøderne. Den Paven sendte en kommission af biskopper til at undersøge og hun aftalt. I Pulkau også i Østrig skulle der udstilles en blodig vært i 1338 efter modellen af Deggendorf; denne gang advarede pave Benedikt XIII kong Albert af Østrig mod denne kult. En anden falsk beskyldning rapporteres til os i 1345 af Chronicle of John of Winterthur, resten af tiden ikke særlig kritisk: i 1330 havde en kristen fra Ehingen (i Schwaben) stjålet indviede værter for at bruge dem til at fremstille Magic. Umiddelbart blev de lokale jøder mistænkt for tyveri, og 80 af dem blev henrettet, skønt de var uskyldige.
I 1450 forsøgte legat fra pave Nicolas de Cues under sin mission i Tyskland at udrydde denne kult af værterne. Men det er netop i den anden halvdel af det XV th århundrede, at anklagerne om forbrydelser mod værterne er uforholdsmæssigt svulmede: i 1477 i Passau , blev anklaget en kristen Christoph Eysengreißheimer, at have solgt jødernes fjender af Frelseren”, otte værter at han havde stjålet, og jøderne ville så have tortureret dem. De anklagede blev kastet i fængsel og tortureret; efter deres "tilståelse" blev de, der havde aftalt at blive døbt , halshugget , de andre blev tortureret med tang, der blev rødmet i ilden og brændt. Med materialet i synagogen , fyrstbiskop Ulrich von Nußdorf byggede Expiatory Church of the Holy frelser ( Sankt Salvator ). Alligevel fandt forsøget på at etablere en kult lidt succes her, fordi Deggendorf var for tæt og havde pilgrims præferencer.
Disse pogromer stammede ikke fra befolkningen, men var resultatet af specifikke intriger fra visse lokale religiøse interessegrupper. Mange publikationer gav detaljer om de mirakuløse værter langt ud over Mecklenburg og det daværende bispedømme Brandenburg.
" Hekse" blev også beskyldt for okkult eller satanisk praksis, som de angiveligt udførte med stjålne værter. Næsten altid var konsekvenserne frygtelig dystre for de anklagede, og resultatet var deres udvisning eller henrettelse.
Siden reformationen af XVI th århundrede, selv i katolske lande , hvor vi tror på transubstantiation , vanhelligelse afgifter af wafere formindsket: den reformerede måde at forstå nadveren havde resulteret fra moderat fromhed populære. Imidlertid troede folk stadig på rituelle drab og på sandheden om den gamle vanhelligelse af værter rapporteret af legender: Vatikanet , under pave Pius IX og Leo XIII , støttede stadig disse anti - jødiske stereotyper .
I dele af Europa, har de overlevet XIX th århundrede, især i Rumænien .
I pilgrimsfærdskirkerne i Lauda og Iphofen ser vi stadig billeder i dag beregnet til at huske jødernes vanhelligelse af værter på tidspunktet for Rintfleisch-pogromerne.
Den Hellige Gravs Kirke i Deggendorf var indtil 1992 et vigtigt pilgrimssted over flere dage. Beskyldningerne om vanhelligelse af værter fra 1390 blev fornyet i mange afhandlinger, digte, sange beregnet til folket. I 1960 skrev den benediktinske far, B. Braunmüller stadig i sine historiske beretninger om de hellige værter i Den Hellige Gravs Kirke i Deggendorf:
»Hvis vi ser på fakta, som de præsenteres, og hvordan store og små, fattige og rige, uden præster, er kommet præster og lægfolk til at vidne i denne Helliggravskirke, langt fra og nær og på en forskellig måde. af tilbedelsen og den ærbødighed, som de overførte til Kristi legeme, er det vanskeligt at forstå dårskaben hos dem, der i nutiden håner det hellige mirakel som en absurditet og bedrag og ser i denne hengivenhed og denne pilgrimsrejse en undskyldning for mordet på jøderne. "
Legenden om skænding af værter er ikke desto mindre blevet mere og mere uholdbar, men det er først efter doktorafhandlingen fra den katolske teolog Manfred Eder , støttet af lærde religiøse kredse, at pilgrimsfærden fra 1338 til Deggendorf blev afskaffet i 1992; Biskop Manfred Müller distancerede sig utvetydigt offentligt fra de antisemitiske kristne forfalskninger af historien og fik en plak anbragt i 1993, der udtrykkeligt kvalificerede vanhelligelsen af legendariske vafler skabt for at retfærdiggøre en forbrydelse og bad jøderne om tilgivelse for de uretfærdigheder, der blev gjort mod dem.
I Bruxelles, i 1870, skulle processionen til minde om de 500 år af mirakelsakramentet have haft en enestående pragt sammenlignet med de andre år, men stærk modstand i pressen tvang ærkebiskoppen til at annullere den. I 1977 blev en bronzetavle indviet i katedralen, der henledte opmærksomheden på den “tendentious nature of the beskyldninger”.