Bernadette Soubirous

visionær , religiøs
Bernadette Soubirous katolske hellig
Et restaureret fotografi af Bernadette Soubirous.
Fødsel	7. januar 1844 Lourdes , Hautes-Pyrenees , Frankrig
Død	16. april 1879 (35 år) Nevers , Nièvre , Frankrig
Fødselsnavn	Marie-Bernarde Soubirous
Nationalitet	Frankrig
Religiøs orden	Sisters of Charity of Nevers
Ærede ved	Nevers
Saliggørelse	14. juni 1925 Sankt Peter i Vatikanet af Pius XI
Kanonisering	8. december 1933 Sankt Peter i Vatikanet af Pius XI
Ærede af	Romersk katolsk kirke
Parti	18 februar ( 3 th udseende) - 16 april

Marie-Bernarde Soubirous (i Gascon stavning kendt som klassisk Maria Bernada ), bedre kendt som Saint Bernadette (i religion søster Marie-Bernard), født den7. januar 1844i departementet Hautes-Pyrénées i Lourdes (i Bigorre ) og døde den16. april 1879i departementet Nièvre i Nevers , er en ung fransk pige, der hævdede at have været vidne til atten marianer i Massabielle-grotten mellem 11. februar og16. juli 1858. Efter at være blevet nonne blev hun kanoniseret i 1933.

Bernadette forblev forsigtig med at betegne genstanden for sin vision og brugte frem for alt på hendes sprog, som var Gascon of Bigorre , de demonstrative pronomen " aquerò " udtalt [akeˈrɔ] (det vil sige "det" ) eller " aquèra " udtalt [ akɛrɔ] (det vil sige "det" ). Hun vil ikke sige, at hun har set Jomfruen, før hun bekræfter at have hørt hende sige " Que sòi era Immaculada Concepcion " , det vil sige "Jeg er den ubesmittede undfangelse " . Under en af hendes optrædener gravede Bernadette jorden for at få vand. Vandet fra denne kilde blev hurtigt kendt for at være mirakuløst, og der begyndte at være tale om helbredelse. Ved at holde sig til det, hun havde set og hørt, vil Bernadette benægte at have været vidne til eller bidraget til helbredelser: "Jeg fik at vide, at der havde været mirakler, men efter min viden, nej" , erklærer hun, at hun gjorde det i september 1858.

I en postrevolutionær sammenhæng med opvarmet polemik om religiøse spørgsmål og få år efter Marians opfattelse af rue du Bac og La Salette , vækker de fra Lourdes en betydelig og voksende populær entusiasme. Den nationale presse begyndte at interessere sig for den i løbet af sommeren 1858 , især med offentliggørelsen af Louis Veuillot af en artikel, der var meget bemærket i L'Univers du Samedi.28. august 1858. Præferencen i Tarbes opretholder efter instruktion fra tilbedelsesministeriet et forbud mod adgang til hulen indtil oktober 1858, mens en undersøgelseskommission, der blev oprettet af biskoppen af Tarbes , i juli 1858 går ind for disse optrædener i 1862 . Derefter begynder installationen af hulen og opførelsen af en basilika på klippen, der hænger over den.

I løbet af få måneder blev Bernadette Soubirous, dengang 14, en international berømthed, mens livet i denne landsby i Pyrenæerne begyndte at blive forvandlet af tilstrømningen af pilgrimme, nysgerrige mennesker og journalister. Mellem 1858 og 1866 fortsatte Bernadette med at bo i Lourdes, hvor hendes situation blev dog mindre og mindre holdbar. Mens hun konstant nægter at opfatte noget i relation til det åbenlyse eller hendes berømthed, stiller hun sig selv spørgsmålet om et religiøst liv. I 1864 besluttede hun at følge Sisters of Charity efter anbefaling fra biskoppen af Nevers . To år senere, mens opførelsen af basilikaen var i gang, var Bernadette 22 år gammel og forlod Lourdes for at komme ind i Saint-Gildard-klosteret i Nevers . Hun ledte tretten år af et "almindeligt religiøst" liv der, men havde ikke desto mindre det særlige at modtage besøg fra adskillige biskopper, blandt dem, der ønskede at danne sig en mening om hende og om åbenbaringen. Ofte syg og med et skrøbeligt helbred tager hun sig af sygestuen, når hun ikke behandles der. Hun afgav sine sidste løfter i 1878 og døde derefter af lungebetændelse den 16. april 1879i en alder af 35 år.

I 1868 udkom Henri Lasserres bog med titlen Notre-Dame de Lourdes , som var meget vellykket og blev oversat til 80 sprog. I 1869 skrev pave Pius IX et brev til forfatteren for at lykønske ham og erkendte således implicit disse optrædener. Ved slutningen af det XIX th århundrede, skarer strømmer til Lourdes interesse intellektuelle. Blandt dem Émile Zola ( Lourdes ), Joris-Karl Huysmans ( The Crowds of Lourdes ), François Mauriac ( The Pilgrims of Lourdes ) og Paul Claudel . Alle arkiver og vidnesbyrd om Bernadette Soubirous var genstand for en folketælling og kritisk udgave af René Laurentin i årene 1960 - 1970 .

Bernadette Soubirous bliver saliggjort den14. juni 1925, derefter kanoniseret den8. december 1933af pave Pius XI . Hendes fest er fejret på 18 februar (dag af de 3 rd genfærd, en uge efter Vor Frue af Lourdes ), og 16 april i henhold til den romerske martyrologium .

Den helligdom Lourdes hilser omkring seks millioner mennesker hvert år.

Biografi

Den historiske kontekst

Politisk og religiøs kontekst

I midten af det XIX th århundrede, Tarbes , præfekturet og stift High Pyrenæerne er lidt over 14 300 indbyggere. Lourdes , en by med cirka 4.300 indbyggere, har en domstol, en dommer, advokater, en kejserlig anklager, en politikommissær, gendarmes, en sognepræst, to præster osv. På grund af deres funktioner bringes de til at spille en rolle i anliggenderens affære, for derefter at blive nøglefigurerne i familien med Soubirous-familien, andre indbyggere i Lourdes, præfekten, biskoppen osv. historier om Bernadette Soubirous og Lourdes optrædener. På et tidspunkt, hvor " billederne af Épinal " udviklede sig , blev disse figurer portrætteret på en mere eller mindre realistisk eller karikatur måde i "Saint Bernadettes liv" ispedd mirakler og vidundere. Selv i dag fremkalder det ene navn Bernadette Soubirous klichéer i hulen , vandet, jomfruen og miraklerne i Lourdes, i deres tjeneste, der blev udviklet ofte legendariske overvejelser om den lille hyrdinde i Pyrenæerne.

Legender og rygter om Bernadette Soubirous og apparitions begyndte at udvikle sig i løbet af hendes levetid, ligesom apparitions fandt sted. Som et resultat risikerer virksomheden, som i dag består i at etablere en historisk biografi, der gør legenden og fakta del, altid risikerer at "mytologisere på myterne" . Ikke desto mindre takket være arbejdet med opgørelse af periodearkiver og deres offentliggørelse i kritisk udgave af René Laurentin i 1960'erne kunne der etableres enighed om kronologien om fakta, og beskrivelser af historikere af livet og af Bernadettes personlighed er blevet betydeligt fornyet. Dette liv i Bernadette er ikke kun historien om åbenbaringerne, det forlænges af hendes liv som nonne i Nevers, og det kan skelnes fra pilgrimsfærdens historie til Lourdes, som i slutningen af åbenbaringstiden blev evident. udvikles mere og mere uafhængigt af Bernadettes fremtid.

Lourdes i midten af XIX th århundrede

I 1844 , fødselsdatoen for Bernadette Soubirous, har Lourdes lidt over 4.000 indbyggere. Denne landsby ligger i den historiske region Bigorre , ved foden af Pyrenæerne . Stedet er i et bassin, domineret af en stenet fremspring, hvor der er et gammelt befæstet slot . Denne borg havde tjent statsfængsel indtil begyndelsen af det XIX th nu århundrede var uden brug. Den Gave de Pau strømmer til vest for slottet, mens byen er beliggende i den østlige del.

Lourdes er et overgangssted for at få adgang til Lavedan- dale, når de kommer fra Tarbes eller Pau . I det XIX th århundrede, er denne vej kaldes "vejen af bade" , de kurbade udvikles i landsbyer opstrøms for Lourdes. Disse stationer er berømte for deres jernholdige eller svovlholdige vand . De tiltrækker en velhavende klientel, der kommer fra hele Frankrig for at hvile eller tage sig af sig selv. Imidlertid var Lourdes i 1858 stadig "mere gennemkørt end kendt" og var ikke direkte berørt af udviklingen af disse kurbade. Det forbliver hovedsageligt en landbrugsby med stenbrud og et par møller ved floderne, især ved Lapacca-strømmen.

Det mest talte sprog i Lourdes er Gascon , i sin pyreniske variant . Bernadette Soubirous som andre Lourdais i sin tid taler med og forstår de franskmænds vanskeligheder .

Spædbarnsdødelighed er ekstremt høj. Louise Castérot-Soubirous, Bernadettes mor, føder ni børn, hvoraf fire dør i barndommen, den ene i en alder af ti, fire når voksenalderen.

Anselme Lacadé , "en hjælpsom og klog mand" ifølge René Laurentin , var borgmester i Lourdes fra 1848 til 1866. Han kommenterede aldrig indholdet af åbenbaringsaffæren, men han tog efterhånden siden af ændringer og af de muligheder, som disse begivenheder har bragt til Lourdes. Under hans domstol lancerede kommunen arbejder for at modernisere byen, inden disse skulle revideres på grund af tilstrømningen af pilgrimme og oprettelsen af helligdommen. Det var også Lacadé-kommunen, der i 1854 satte projektet for opførelsen af en toglinje, der forbinder Lourdes til Pierrefitte . Det blev indviet i 1865 med pilgrimsrejser.

I Lourdes, på religiøst plan, er mangfoldigheden hovedsageligt i størrelsesordenen forskellen mellem dem, der blandt katolikker er fromme og inderlige og dem, der er mindre. Der er også en cirkel af fritænkere , nogle hævder at være ateister, og som overalt i det postrevolutionære Frankrig er der spændinger mellem republikanere og katolikker. Et ugentligt lokalt informationsark, Le Lavedan , er skrevet og trykt i Lourdes. Denne republikanske orienterede avis var den første til at nævne indseendet.

På det tidspunkt var skolen endnu ikke obligatorisk. Den Guizot lov af 1833 anbefalede, uden forpligtelse, at hver kommune med mere end 500 indbyggere skal have en drenge skole. I 1850 gennemførte Falloux-loven dette system ved at sørge for en pigerskole for kommuner med mere end 800 indbyggere. Kommunen Lourdes forsøger at følge disse anbefalinger. Siden 1819 har det ansat en lærer, der underviser forskellige steder, især i rådhuset og derefter ved retten. I 1849 blev der ud over den primære klasse oprettet en højere skole for drenge, mens borgmesteren Anselme Lacadé i 1854 kaldte brødrene til den kristne instruktion for at tage sig af det. Samtidig fik han kommunen til at finansiere åbningen af en pigerskole i det hospice, som Sisters of Charity of Nevers holdt i Lourdes på vej til Bartrès . Det har to klasser, hvoraf den ene er til trængende. Bernadette blev optaget der i 1858, 14 år gammel.

Bernadettes familie og barndom

Bernadette er den ældste datter af François Soubirous (7. juli 1807-4. marts 1871) og Louise Castérot (28. september 1825-8. december 1866). Bernadette havde en søster: Marie Antoinette, kendt som Toinette (1846-1892), og tre brødre: Jean-Marie (1851-1919), Justin, der levede ti år (1855-1865) og Bernard-Pierre (1859-1931), hans fadder. Fire andre børn døde i barndommen.

Hans forældre

Justin og Claire Castérot, Bernadettes bedsteforældre fra mødre, ejede Boly-møllen . det1 st juni 1841, Justin Castérot dræbes i en ulykke. Hans kone, Claire, finder sig selv enke med en møller at dreje rundt og søger at gifte sig med sin ældste datter Bernade. Derefter inviterer hun François Soubirous, som stadig er singel i en alder af 34 år, til at deltage i Boly-møllen. Derefter arbejdede han i melmøllen og var ansat i Dozous-møllen. I modsætning til hvad der forventes , bliver François forelsket i den yngste, Louise, da 17 år. Ifølge landets matriarkalske skik skulle han have giftet sig med Bernade Castérot, den ældste. Claire Castérot giver ham at gifte sig med Louise, men Bernade har som den ældste haft et vigtigt sted og autoritet over resten af familien hele sit liv.

Bryllupsdatoen er sat til 19. november 1842. Døden af François 'mor den 21. oktober tvinger ægteskabet til at blive udsat. På den dato, der oprindeligt var planlagt, blev kun det civile ægteskab fejret uden festligheder, mens kirkens bryllup fandt sted den9. januar 1843.

Ved Boly-møllen (1844-1854)

det 7. januar 1844, Louise føder en pige, der døbes den 9. januar i den gamle kirke Saint-Pierre i Lourdes. I betragtning af hendes position i familien bliver Bernade, Louises ældre søster, gudmor, mens barnet vil hedde Bernade-Marie. Dette navn registreret i borgerregistret vil ikke blive brugt af hans slægtninge. For at de to "Bernades" ikke skal forveksles, vil brugen af diminutiver være fremherskende for den lille: Bernat, Bernata, Bernatou eller Bernadette.

Louise Soubirous begynder en anden graviditet, før Bernadette fravænes, hvilket betyder, at hun skal placeres hos en barnepige. Marie Laguë, der lige har mistet sin nyfødte, bor i landsbyen Bartrès lige ved siden af Lourdes og tager Bernadette hjem. Efter fravænningstid blev Marie Laguë knyttet til barnet og tilbød at holde hende gratis. Bernadette bliver hos sin ”anden mor” indtil hun er to år gammel. Hun vendte tilbage til sin familie i Lourdes i april 1846.

Den Boly mølle, som François havde stået for, siden hans ægteskab, er urentabel, mens François viser sig at være en dårlig leder. I 1849, mens han transplanterede møllestenen, mistede han sit venstre øje på grund af en stensten. Han fortsatte med at drive møllen indtil 1854, da familievirksomheden blev ødelagt. Familien flyttede for at bosætte sig i Laborde-huset, en tidligere mølle, lige ved siden af boligen i Boly. François ansætter sig derefter fra dag til dag som en " brassier ", det vil sige, at han ansætter styrken af sine arme til manuelt arbejde. Det er det lavest betalte job, der findes. For sin del laver Louise husarbejde og vaskeri.

I det XIX th århundrede Frankrig var præget af epidemier af kolera tilbagevendende. Det fra 1854-1855 ville have dræbt 150.000 i Frankrig, inklusive omkring tredive i Lourdes. Alle frygtede denne sygdom, og da 11-årige Bernadette i efteråret 1855 blev syg, var hendes forældre overbeviste om, at hun havde fået kolera. Denne sygdom er meget smitsom. Ifølge Anne Bernet gør fraværet af andre tilfælde i Bernadettes følge, mens der ikke er truffet særlige foranstaltninger, dog diagnosen for forældrene usandsynlig. Under alle omstændigheder har Bernadette haft dårligt helbred siden barndommen, især lider hun af hyppige astmaanfald .

Fra Sarrabeyrouse-møllen til "fangehullet" (1855-1858)

I 1855, ved Claire Castérots død, modtog Soubirous en lille arv på 900 franc, hvilket repræsenterer omkring to års arbejdsløn. François ser derefter efter en mølle til leje. Han fandt en fire kilometer fra Lourdes: Sarrabeyrouse-møllen i Arcizac-ez-Angles . Huslejen er lidt høj, mens Soubirous også køber en lille flok. Mindre end et år senere er arven ikke kun brugt fuldt ud, men parret er i gæld. I november 1856 blev de udvist fra Sarrabeyrouse-møllen og vendte tilbage til Lourdes.

Året 1856 var et år med tørke og hungersnød. I Lourdes bosatte Soubirous sig i Rives-huset 14 rue du Bourg. Huslejen er ikke høj, men det er stadig for meget for dem at være i stand til også at levere tilstrækkelig mad til familien. IJanuar 1857François kan slet ikke længere finde et job. I slutningen af deres ressourcer kunne Soubirous ikke betale huslejen. Ejeren udviser dem ved at bevare garderoben, det sidste værdifulde møbel i familien. En fætter til Claire forsyner dem derefter stueetagen i en bygning, han ejer i Lourdes. Dette rum kaldes "fangehullet", fordi det blev brugt i et stykke tid til tilbageholdelse af fanger, der afventer retssag i retten ved siden af. Ganske mørkt og uhygiejnt, dette værelse lejes normalt ikke ud året rundt, men bruges snarere om sommeren til indkvartering af sæsonbetonede spanske arbejdere. Seks af Soubirous bor på dette ”dårlige og mørke sted” på 3,72 × 4,40 m . Louise beder derefter sin søster, Bernade, om at byde Bernadette velkommen til sit hjem. Bernadette vil tilbringe vinteren sammen med sin gudmor, der driver kabaret. Hun udfører service og rengøring der og går stadig ikke i skole eller katekes.

det 27. marts 1857, stjæles to poser mel fra Moulin Dozou. Dens ejer, forfærdet over dette tyveri, der fuldender en række gentagne tyverier, kender François Soubirous godt, og hans nuværende vanskeligheder har været hans arbejdsgiver i fortiden. Han mistænker ham for at kende nødvendigheden af, at Soubirous-familien befinder sig. Efter sin opsigelse arresteres François. Han hævder sin uskyld, men forbliver fængslet i otte dage, hvorefter anklageren på grund af manglende beviser beslutter at løslade ham. Årsagen til hans løsladelse er den samme som for hans anholdelse: François og hans families situation, som denne fængsel kun forværredes. Soubirous-familien er så i en periode med "sort nød" .

Opholdet i Bartrès (1857-1858)

I september 1857 blev Bernadette sendt til sin tidligere barnepige, Marie Laguë, i Bartrès . Hun holder øje med to små børn, laver husarbejde, henter vand og brænde og passer på lamene.

Hun tager på pilgrimsvandring til Bétharram, hvor hun flere gange møder fader Michel Garicoïts , grundlægger af præsterne for det hellige hjerte af Jesus fra Bétharram .

I Bartrès begynder hun at forberede sig til sin første kommunion . Til dette følger hun katekismekurserne hos fader Ader og tjener ham. Men3. januar 1858, Far Ader trak sig tilbage til et kloster. Landsbyen Bartrès befinder sig uden en tjener, Bernadette har kun sin rolle som hyrdinde i Bartrès, og hun erklærer, at hun keder sig. det17. januar 1858, Bernadette går til Lourdes og spørger, hvad hun skal gøre for at modtage kommunion. Til det skal han følge katekismen i Lourdes. Hun beslutter derfor at vende tilbage til sine forældre. det20. januar, hun kommer for at sige farvel til Marie Laguë og vender derefter tilbage til Lourdes den 21. januar (eller 28 ).

I slutningen af januar 1858 , et par dage før tilsyneladelsen , blev hun optaget som en ekstern i klassen for de trængende, holdt af Sisters of Charity of Nevers . Det er her, hun begynder, men uregelmæssigt, at lære og lære syerskerhvervet.

Udseende

det 11. februar 1858, Bernadette går til hulen i Massabielle med sin søster og en ven for at lede efter træ. Det var der, hun blev vidne til en første lydløs optræden. Under åbenbaringen den 15. og 16. februar begyndte Bernadette at blive ledsaget af nære mennesker, fordi informationen om hendes "vision" var blevet formidlet af hendes kammerater mod hendes vilje.

Ved den tredje åbenbaring blev den 18. februar, beder damen Bernadette om at komme til hulen i to uger, og Bernadette lover. Det, der følger, vil blive kaldt "de åbenbaringers fjorten dage" fra19. februar til 4. marts 1858, hvor Bernadette vil gå til hulen hver dag. Imidlertid forekommer det kun tolv gange i løbet af denne fjorten dage. Denne gang bliver begyndelsen på en voksende tilstrømning af pilgrimme og nysgerrige mennesker til hulen, hvilket fremkalder et par artikler i den lokale presse, åbningen af efterforskning foretaget af kommissæren derefter af den kejserlige anklager i Lourdes samt forlegenhed af kommunalbestyrelsen og præsten. Efter denne fjorten dage forblev Bernadette længe uden at vende tilbage til hulen. Hun vender tilbage der punktligt25. marts, 7. april og 16. julifor de sidste tre optrædener. I denne periode fra marts tilJuli 1858, politiet, den offentlige anklager og præfekten forsøger at sætte en stopper for tilstrømningen af pilgrimme til hulen ved at installere barrierer der og ved at formulere de mennesker, der går derhen, mens kommunalrådet undrer sig over, hvilken holdning man skal indtage, og at præsterne forblive på reserven.

Bernadette kaster det hellige vand på udseendet (2 e forekomst).
Bernadette spørger "damen" at skrive sit navn (3 th udseende).
Bernadette kysser jorden og vasker efter "kilden" .
16 th Genfærdet til Bernadette ..

I juli 1858 oprettede biskoppen i Tarbes en undersøgelseskommission, der skulle træffe afgørelse om de åbenbaringer, som Bernadette Soubirous sagde, at hun havde været vidne til. Da denne kommission i 1862 afsagde sin dom, anerkendte den atten optrædener af Jomfruen til Bernadette mellem den 11. februar og16. juli 1858i Massabielle-hulen .

Artikel 15. marts om Magnet of London , om begivenhederne i Lourdes.
The New York Herald ( New York ) 23. august.
La Gazette de Lausanne af 30. august.
Boston Post ( Boston ) 6. oktober.
The Freeman's Journal , Sydney , 15. december.

I Lourdes mellem 1858 og 1866

Bosat på Hospice de Lourdes

Indtil juni 1860 boede Bernadette sammen med sin familie. Soubirous forlod "fangehullet" omkring september 1858 for at bo i et større rum i Deluc-huset. Kort efter, i begyndelsen af 1859, efter at fader Peyramale havde stået sikkerhed, kunne François Soubirous leje Gras-møllen og genoptage sit job som møller. I denne periode arbejder Bernadette som børnepasningsudbyder, hun prøver at kompensere for sin akademiske forsinkelse ved hjælp af Augustine Tardhivail, som instruerer hende på frivillig basis, og hun spiller sin rolle som den ældste derhjemme i husarbejde og liv. - til sine brødre og hans søster. Endelig svarer hun på utallige spørgsmål om det, der møder besøgende, selv når hun er syg og sengeliggende.

Et år efter åbenbaringen passerede omkring 30.000 mennesker gennem Lourdes. Alene eller i en gruppe ville de fleste mødes eller i det mindste se Bernadette, fordi de kommer efter hende mere end til hulen. Bernadette er genstand for en populær kult, der bliver til et "rotterace" . Først er der ingen begrænsninger for at møde Bernadette. Mens de fleste møder foregår uden problemer, har Bernadette ofte at gøre med pinlige følelsesmæssige udgydninger, pres for at få relikvier (hårlås, rosenkransperler, tråde i hendes tøj osv.) Og undertiden lyst. Aggression eller underlighed. Fader Peyramale og borgmesteren leder efter en måde at afslutte dette oprør på.

Idéen om, at Bernadette kunne bo i det hospice, der drives af søstrene, blev født i efteråret 1858, men Bernadette ønskede at blive hos sine forældre. Forslaget forbliver derfor der, mens pilgrimme bliver fortalt med forskellig grad af succes, at de først skal gå til præsteriet for at få tilladelse til at gå og se Bernadette. I foråret 1860, med den sæsonmæssige stigning i antallet af besøgende, blev Bernadettes indrejse på en kostskole besluttet på Hospice of the Sisters of Charity . Det er borgmester Anselme Lacadé , der finder den administrative og økonomiske løsning. Hospicet er et modtagelsessted for syge på samme tid som en skole. Borgmesteren, der subsidierer denne institution, foreslår, at Bernadette bliver optaget gratis som en nødlidende patient på grund af hendes skrøbelige helbred, mens alle de nødvendige ordninger for at udøve hendes skole- og husstandsuddannelse kan træffes inden for denne institution. Fra nu af er det ikke længere muligt at se Bernadette uden først at anmode præsteriet, og Bernadette kan ikke længere forlade hospice uden sognepræstens samtykke. Da dette forbud mod at gå ud primært er rettet mod at regulere anmodninger om at "se den klarsynede", er der en permanent undtagelse for hende til frit at kunne besøge sine forældre, men hun skal altid ledsages af en søster. Når Bernadettes besøg hos hendes familie skaber søstre vanskeligheder, vil Bernadette ihærdigt minde dem om løftet om, at hun kunne gå frit.

Beslutningen om at placere Bernadette på hospice var genstand for lange forhandlinger og uenigheder blandt de involverede. Dominiquette Cavenaze, borgmesteren og præsten pressede på for det; de soubirøse forældre gav samtykke til det på trods af deres modvilje, ligesom søstre til Nevers; Læge Dozous, der havde udråbt sig selv som Bernadettes officielle og frivillige læge, protesterede mod denne beslutning: ”Hvad! Overlade Bernadette til denne overordnede, en vantro! [...] Bernadette er i dårlige hænder. For enhver pris skal det komme ud! ” Men Dr. Dozous mistede efterhånden al troværdighed, da den mistede sin skønhedslæge, da det kom til at se helbredelser og mirakler. Anne Bernet mener, at denne placering var rettet mod at fjerne Bernadette fra hendes familiemiljø, Soubirous og Castérot, hvilket stadig er meget ugunstigt overvejet for hendes moral og manerer af lokale bemærkelsesværdige. René Laurentin insisterede for sin del på behovet for at beskytte Bernadette mod uophørlige besøg, samtidig med at de mange pilgrimme kunne møde hende. Bernadette forbliver i virkeligheden ifølge en bred delt mening "det bedste bevis for åbenbaringerne". Placeringen af Bernadette på hospice, langt fra at sætte en stopper for besøgene, placerer dem inden for en ramme, der reguleres af skolens og hospice-timerne. Vi får let tilladelse til at møde hende i besøgslokalet, mens der ikke længere er spørgsmål om at komme til Bernadette når som helst eller endda med at tage hende uventet til at tage hende til Cauterets eller Bagnères som om det var gjort.

Bernadette gjorde på sin side ikke vanskeligheder med at komme ind på kostskole: hun adlød. Imidlertid oplevede hun det som en form for rodfæstelse. Ifølge René Laurentins udtryk: ”Bernadette, en plante i jorden, transplanteres i et drivhus. ” Hvad hun især mister på det tidspunkt, er det hans ældste rolle. En vigtig rolle i hans sociale og familiemiljø, som gav ham autoritet og ansvar. Blandt Soubirous måtte "storesøster" tage sig af den yngste dagligt; på hospice bliver hun den vi tager os af.

Inden for hospice fungerer skolen med to systemer. Den frie klasse for nødlidende er ekstern. Eleverne kommer der uregelmæssigt, og de kan ikke få adgang til de andre dele af hospicet. De betalte klasser er integreret i resten af huset. Bor på hospice måtte Bernadette slutte sig til en af de to betalende klasser: "borgerskabets unge damer" eller "anden klasse", piger fra mere beskedne familier. Bernadette, som gerne ville bo hos de fattige, sluttede sig til "anden klasse". Kort efter at Bernadette kom ind på hospice, tog fader Bernadou de første fotografier. Han gør det uden nogen kommerciel hensigt med ønsket om at rette Bernadettes ekstase.

Bernadette var seksten, da hun kom ind på hospice. Selvom hendes akademiske forsinkelse er betydelig, gør hun hurtige fremskridt inden for læsning og skrivning og lærer dermed fransk. Hun er god til at sy og brodere. Fra søstrenes synspunkt er hendes fromhed uoprettelig, selvom hun ikke viser nogen særlig iver i denne henseende. Hver fjorten dage deltager hun i mødet med Marias børn , og som instruktionerne i denne bevægelse kræver, siger hun personligt rosenkransen to eller tre gange om dagen. På insistering fra søstrene forsøger hun at komme i bøn . Bernadette nægter at tale om indsejlingen, når den ikke er i besøgslokalet som en del af de hyppige vidnesbyrdssessioner, der er planlagt til dette formål. Ifølge hendes venners vidnesbyrd er hun en fremragende klassekammerat. Hun undgår for alvorlige samtaler og atmosfærer, hun griner let og højt. Lille for hendes alder, hun kan godt lide at lege med den yngste af hende. Som sytten gjorde hun noget flirt. Kort sagt, hun er en almindelig studerende, hun ser glad ud, søstrene er glade for det, og alt går godt. I 1863 bestod Bernadette skolealderen. Ikke desto mindre ser det ud til at være godt med søstrene og på M gr Forcade, der spurgte om hendes fremtid, siger hun, at hun ikke overvejer noget om hans fremtid end at blive der, lave husarbejde eller pleje syge på hospitalet, hvilket er umuligt, hvis hun bliver ikke sig selv en religiøs. Faktisk leder Bernadette efter sit religiøse kald , men hun har endnu ikke besluttet noget.

Religiøst kald

det 4. april 1864, Bernadette kan ikke deltage i indvielsen af statuen i hulen. Imidlertid valgte hun denne festdag for at meddele søster Alexandrine Roques, overordnet for Lourdes hospice, at hun ønskede at blive nonne hos Sisters of Charity of Nevers . Denne beslutning fra Bernadette er modnet i lang tid. Det første bevis på, at han stillede spørgsmålstegn ved hans religiøse kald, dateres tilbage til perioden med åbenbaringen. I et brev dateret8. marts 1858, Fortæller Adélaïde Monlaur en samtale, hun var vidne til mellem Bernadette og borgmesteren Anselme Lacadé:

”Borgmesteren i Lourdes og adskillige andre herrer spurgte hende, hvilken status hun gerne ville lære, hvis hun ville lære den status som syerske, som vi ville betale, om hun ville være en strygejern, som vi også ville betale. Hun svarede efter at have tænkt et øjeblik på, at hun ville være nonne. Borgmesteren svarede: ”Men kan du ændre dig? I mellemtiden skal du lære en tilstand. Hun sagde: "Jeg vil ikke ændre mig, alligevel vil jeg gøre hvad min mor og far vil have." "

Hun vil senere sige om sit valg til Sisters of Charity of Nevers: ”Jeg skal til Nevers, fordi jeg ikke blev tiltrukket der. " Med hensyn til dem, der har forsøgt at tiltrække Bernadette, fordømmer søster Alexandrine " selvkærlighed og [...] grådighed fra alle religiøse ordener, selv i vores nærværelse, kommer ofte til at bede om " . Hvis anmodningerne skræmte Bernadette væk, er faktum, at hun i vid udstrækning konsulterede hendes følge: hendes forældre, hendes tanter, far Pomian, far Peyramale, søstrene til hospice og især hendes venner, der var mange at søge på samme tid som de religiøse samfund, hvor man kan komme ind. Lourdes optrædener har faktisk vækket mange kald fra præster og nonner i Lourdes ungdom og det omkringliggende område.

Jeanne Védère, Bernadettes fætter, ønskede også at blive nonne, men for det måtte hun overvinde sine forældres modvilje. I sin korrespondance med Bernadette ser det ud til, at hun var klar til at komme ind i ethvert samfund, i betragtning af en ændring bagefter. Bernadette råder hende til ikke at gøre dette og kun forpligte sig til, at hun vil være fast besluttet på at overholde. De forskellige samfund, som Jeanne Védère forestiller sig, er dem, der har huse eller klostre i nærheden. Det vil naturligvis også handle om disse menigheder, at Bernadette stiller spørgsmål: Carmel , især kærlighedens døtre og cistercienserne .

Bernadette blev tilsyneladende først tiltrukket af ideen om et skjult religiøst liv . I denne forstand blev Carmel's forslag fremsat til hende i foråret 1858. Hun blev derefter ført til at besøge Carmel of Bagnères, men flere ting frastød hende. Den første er, at hun får forståelse for, at det vil være muligt delvis at undtage hende fra reglen, fordi hendes skrøbelige helbred ikke tillader hende at leve det fuldt ud. Bernadette sætter sig derefter fast på følelsen af, at hun ikke behøver at forpligte sig til en regel, som hun kun ville følge halvvejs. Bernadettes modvilje synes også på grund af den presserende opmuntring fra karmelitiske fædre og karmelitiske nonner til at slutte sig til deres ordre .

I sommeren 1861 vendte en ven af Bernadette, Germaine Raval, der var til stede under åbenbaringen, tilbage til Lourdes for et sidste besøg hos hendes familie inden hendes sidste indrejse i klostret til velgørenhedens døtre i Tarbes. Hun havde hørt Bernadette, inden hun traf denne beslutning, og Bernadette havde opfordret hende til at gøre det. Overlegen af klostret til velgørenhedens døtre, informeret af Germaine Raval om de klarsynede Lourdes 'gode dispositioner over for deres menighed, fulgte Germaine Raval i hendes farvel til sin familie. Hun ønskede at benytte lejligheden til at gøre fremskridt til Bernadette. På hospice får Charity's døtre ham endda til at prøve deres kostume. Bernadette ser godt ud, men ønsker ikke at gå hjem.

Inden for hospice blev søster Maria Géraud og Bernadette dybt venner med hinanden. I 1863 var søsteren meget bekymret over anmodningerne til Bernadette om at gå til andre samfund end søstrene til velgørenhed fra Nevers . Hun taler om det grædende, og det påpeges hende, at hun er blevet for knyttet til Bernadette. Samme år blev hun overført til Bagnères hospitalet. Bernadette er stadig ikke fast i det øjeblik, men hun har inden for hospitalet selv afgørende oplevelser. Hun er interesseret i gamle og syge, især i "en klodset kvinde, der er afhængig af vin. Hun var faldet i brand, hovedet først og havde brændt sig forfærdeligt. Bernadette beder om at se hende og tage sig af hende. Vi tillader det. Hun udfører sin opgave som en meget ekspert sygeplejerske. Når kvinden er ved at forlade hospice, siger Bernadette til hende og griner: ”Vi behøver ikke at fløjte så meget fra nu af. " Bernadette og behandler forskellige mennesker fra anonyme hospice i Lourdes. Hun synes godt om det og fortæller Jeanne Vedrène, at hun elsker de fattige, at hun kan lide at tage sig af de syge, og at hun bliver hos Nevers søstre. I det øjeblik betyder det simpelthen for Bernadette, at hun ønsker at blive på Hospice de Lourdes for at behandle de syge.

Théodore-Augustin Forcade er som biskop af Nevers ansvarlig for menigheden af Nevers Sisters of Charity of Nevers. det25. september 1863, han kommer til Lourdes for at besøge hospice med det formål at møde Bernadette der. Den første kontakt er tilfældig. Bernadette fik besked på at ringe på klokken for at annoncere sin ankomst. Hun lægger al sin energi i det, så biskoppen, der ikke kender hende, fortæller hende på occitansk "Pro, pro" (nok, nok). Hændelsen morede meget Bernadette, som kom tilbage til samfundet og lo: ”Monseigneur taler patois. ” Biskoppen ved, at det var Bernadette, men for hende er følelsen god, og biskoppen har så ingen problemer med at engagere sig i det. Han kommer først for at finde hende i køkkenet, mens hun skræller grøntsager, så finder han hende i stuen, hvor han spørger hende om det, der ser ud. Han spørger hende, hvad der vil blive af hende. "Men intet! » Svar Bernadette, der forklarer ham, at hun virkelig er der på hospice. Han fortæller hende, at det ikke er muligt at blive der som en tjener, mens Bernadette spørger ham om medgift, hvis hun vil vende tilbage til søstrene. Biskoppen forklarer hende, at når et kald anerkendes hos en fattig pige, kan det modtages uden en medgift. Bernadette fortalte hende derefter, hvad søstrene gav hende ører for at holde op med for at opretholde hendes ydmyghed, og som hun var overbevist om: "Jeg ved intet ... Jeg er god for ingenting." ” Den behagelige biskop, der sagde, at han havde bemærket, at hun i det mindste var god til at skrælle grøntsager. Hun griner, han opfordrer hende til at tænke over det, bede og konsultere, og de lader det være.

Fra 4. april 1864, den dag hun meddeler sin beslutning for første gang, vil hun altid svare, at hun ønsker at slutte sig til søstrene til Nevers. Fader Sempé, præst i det nye fristed, bekymrer hende ved at påpege, at hun skulle have valgt en menighed dedikeret til tilbedelsen af Jomfru Maria . Fader Pomian beroliger hende ved at fortælle hende, at vi kan ære den hellige jomfru i alle religiøse menigheder . Samme måned skrev hun sin anmodning om at komme ind i novitiatet i menighedens moderhus i Nevers . Biskoppen af Nevers svarede positivt i november. Forsinkelsen skyldes generaldirektøren, som ikke var særlig gunstig for denne post og tøvede i lang tid. Efter at hendes anmodning var blevet accepteret, kunne Bernadette have startet novitiatet kort efter november 1864, men hun blev syg på det tidspunkt og måtte forblive i sengen indtil udgangen af januar. Hun forblev på Hospice de Lourdes i nogen tid med status som postulant. For det næste trin skal du gå til novitiatet , det vil sige til Nevers.

For René Laurentin er Bernadettes kald frugten af ”en ydmyg overvejelse på niveauet for menneskelige virkeligheder, hvor hun effektivt først og fremmest var rodfæstet i sin erfaring som sygeplejerske i tjeneste for de dårligst stillede fattige. » Lourdes og pilgrimme, der udtrykte en slags ærbødighed for Bernadette, hendes afgang fra Lourdes blev også set som en måde at undgå Bernadette på. Zola var ikke kategorisk på dette punkt: ”Jeg har ikke noget imod, at der ikke var en enkelt, vedholdende vilje, der trak hende tilbage og derefter holdt hende, endda død. " Han sagde ikke desto mindre bekymret: " Det ser ud til, at nogen var bange for hende, ikke ønskede at dele, var bekymret over kraften i den enorme popularitet, som hun kunne tage. Det ser ud til, at nogen nidkært stjal det væk ” . Ruth Harris finder det vanskeligt at afgøre, om hendes religiøse kald kom til hende spontant, eller om der blev gjort et forsøg på at holde hende væk fra Lourdes. Hvis hun ikke går så langt som at tro, at Bernadette er blevet "sendt" til Nevers "for at slippe af med hende" , foreslår hun alligevel et tålmodig arbejde af Dominique Peyramale for at undgå en påstand om hellighed, for at styrke Bernadette i "hans naturlige ydmyghed ” - målet er at beskytte det hellige sted mod Bernadettes svaghed eller mod hendes karisma. Bernadette, der ikke kunne tåle at blive betragtet eller vist sig at være et nysgerrig dyr i Lourdes, vil udtrykke helt klart tanken om, at hun gemmer sig i Nevers.

Bernadettes daglige liv mellem optrædener og hendes afgang til Nevers

Bernadette lider regelmæssigt af voldelige astmaanfald. Når disse kriser opstår, får en søster til opgave at se hende om natten. Bernadettes forældre kaldes flere gange midt om natten, når man frygter, at hun vil dø. Disse kriser, der stopper lige så pludselig som de begynder, retfærdiggør søstrenes store modvilje mod at lade hende gå ud. Selvom disse kriser åbenbart får hende til at lide, er hun ikke klagende, en dag erklærer hun endda: ”Det kan jeg lide endnu bedre end at modtage besøgende. " I april 1862 har Bernadette en særlig alvorlig krise. Læge Balencie er ved sengen og er pessimistisk. Fader Pomian beslutter derefter at give ham den ekstreme salvelse . Riterne er ikke forbi, før krisen er ophørt.

Bernadette lærer gradvist at håndtere besøgende og deres undertiden pinlige opførsel. En far fra Carmelite kommer for at finde hende i hospicekøkkenet, knæler foran hende og beder hende om at velsigne ham. Hun fortæller ham, at hun ikke ved, hvordan man velsigner, og han beder hende om at gentage “Velsignet jomfru, der viste sig for mig, velsign denne præst. " Fader Pomian gav ham svaret for at imødegå uhensigtsmæssige anmodninger: " Det er forbudt for mig. ” Det er forbudt at give hende hår eller relikvier, da folk kommer til at se med mange rosenkranse og medaljer for det distribuerer. Det er en måde at få et objekt "rørt af den clairvoyante i Lourdes". De fleste besøgende beder Bernadette om at bede for dem. Nogle har delikatessen ved at indse, at hun ikke kan huske alle. Hun siger, at hun reciterer Rosenkransen hver dag for alle dem, der anbefaler sig selv til sine bønner. I 1863 fastsatte myndighederne reglen, hvorefter hun ville bede "to gange om dagen, morgen og aften" for kapellens velgørere. Bernadette har for vane at bede dem, der beder hende om at bede for dem, om at gøre det samme for hende. På de billeder af hende, som hun bliver bedt om at underskrive, skriver hun systematisk: "PP Bernadette Soubirous" (Bed for Bernadette Soubirous). Hun er ikke tilfreds med disse besøg, som hun modtager uden klage, men af lydighed. En dag bliver hun fanget ved døren til stuen og tørrer sine tårer for at prøve at se godt ud foran dem, der venter på hende. En anden gang opdager hun, at en fotograf blandt de billeder, der blev præsenteret for hende for at underskrive, havde ideen om at sætte sit portræt i en rose. Hun underskriver ved at sige: ”Hvilket vrøvl. " Hver dag skal hun fortælle det, hun gentager altid det samme vidnesbyrd.

Først når en besøgende giver hende en gave, kaster Bernadette den til jorden. Hun vil finde mere venlige måder at afvise disse donationer på, såsom at sige: "Tag det tilbage, det brænder mig." ” På Hospice de Lourdes bliver hun vant til at lede donorer til institutionen ved at fortælle dem: ” Der er en kuffert. " . Senere i Nevers bekræfter hun denne holdning ved at sige: ”Jeg kan hverken modtage eller overbringe dit offer. "

I 1862 begyndte fotografer at konkurrere om privilegiet at være i stand til at tage billeder af Bernadette til salg. Af dette salg er halvdelen deres, den anden er beregnet til opførelse af kapellet. Den første, der er godkendt af biskoppen til at tage billeder, er Dufour, der tager "Bernadette i ekstase" og "Bernadette foran hulen ledsaget af hendes søstre". Dufour mister straks eksklusivitet, idet biskoppen også har givet Billard-Perrin tilladelse. Sidstnævnte laver en række temmelig ædru skud, hvoraf de fleste bad Bernadette om at løfte øjnene, som om hun så jomfruen.

I 1863 fik Dufour, der klagede over konkurrencen fra Billard-Perrin ved at stille spørgsmålstegn ved hans moral med biskoppen, tilladelse til at lade Bernadette komme til sit studie i Tarbes for at lave en ny serie fotografier. Efter at have gjort det kendt for Bernadette, at hun var nødt til at "gøre sig selv smuk", fremkaldte han et par irriterede bemærkninger: "Hvis Mr. Dufour ikke finder mig smuk nok, bed ham om at lade mig være her. Jeg bliver lykkeligere. Lad ham være tilfreds med mit kostume, jeg sætter ikke endnu en pin. ” Han gik ellers. Til den fjerde og længste fotografiske session i Bernadettes liv med blandede resultater tog Dufour femten skud i forskellige omgivelser og fik Bernadette til at tage på ternede nederdele, der tager bedre lys end hendes sædvanlige sorte kjole.

det 19. maj 1866, den dag krypten blev indviet , fik tilskuerne fra publikum chokerende proportioner for Bernadette. I Massabielle, selv omgivet af søstrene for at beskytte hende mod dem, der ønsker at røre ved eller kramme hende, skal en kordon af gendarmes, der er der, og som skal ledsage dem til hospice, kaldes til forstærkning. En gendarme drager fordel af situationen for at få fat i Bernadettes hånd og kysse hende, mens hun stadig er forpligtet til at dukke op to gange for at berolige publikum, der søger at komme ind på hospitalet. For Ruth Harris: ”Det var klart, at Bernadette ville være et 'problem', så længe hun blev i Lourdes: menneskemængdenes opførsel i maj 1866 viste tydeligt, at hendes tilstedeværelse distraherede opmærksomheden fra helligdommen, grotten og Jomfru Maria. . "

det 5. marts 1866Da hun var ved at rejse til Nevers, foreslog hun ægteskab med M gr Laurence af en intern medicin Nantes , Raoul Tricqueville. Det vides ikke, om biskoppen fremsendte forslaget til ham.

Lacadé-møllen

Nevers

Indgang til Saint-Gildard-klosteret

det 4. juli 1866, Bernadette forlader Pyrenæerne , som hun aldrig vil se igen. Hun ankom den 7. til moderhuset, Saint-Gildard-klosteret i Nevers . Det er allerede mørkt, præsentationen for samfundet finder sted den næste dag. Denne ankomst er en begivenhed. Moder Marie-Thérèse Vauzous, den uerfarne elskerinde, forberedte søstrene ved at læse dem et brev fra Bernadette og fortalte dem med følelse, at det er en nåde ”at modtage Marias privilegerede barn. "

Den næste dag samlede alle søstrene sig for at høre ”en gang for alle” beretningen om åbenbaringen. Nybegyndere og postulanter fra to andre nabokloster blev inviteret. Cirka 300 nonner er således samlet for at lytte til visionæren fra Lourdes. Hun har endnu ikke brugt postulant, men har bevaret sin kapulet for den "lokale farve". Ved afslutningen af sessionen tog Joséphine Imbert, modergeneral, ordet for at forhindre søstrene i at tale videre om indsejlingen hverken indbyrdes eller til Bernadette. I Nevers er nyheden om Bernadettes ankomst kendt. Der fremsættes mange anmodninger om at møde den klarsynte, men de afvises alle.

Som med alle nyhederne udnævnes to nybegyndere til at hjælpe Bernadette i et par dage med at opdage huset og dets anvendelser. De vil vidne, som Bernadette selv huskede elleve år senere, at hendes første dage ikke var lette. Bernadette tænker på Lourdes, på grotten, på dem, hun aldrig vil se igen. Hun græder og hun keder sig. Disse følelser, meget klassiske blandt dem, der således kom ind i et kloster langt fra det land, de aldrig havde forladt, bliver hurtigt overhalet af Bernadette. det20. juli, det vil sige lidt mere end en uge efter hendes ankomst, hun taler om det som en hukommelse i et brev til nonnerne i Lourdes.

”Jeg må fortælle dig, at Leontine og jeg vandede søndag godt med vores tårer. De gode søstre opmuntrede os ved at fortælle os, at det var tegn på et godt kald. […] Jeg forsikrer dig om, at ofret ville være meget mere bittert nu, hvis vi skulle forlade vores kære novitiat; vi føler, at dette er den gode Herres hus, vi skal elske det på trods af os selv. Alt fører os derhen, og især instruktionerne fra vores kære elskerinde [mor Vauzous]. Hvert ord, der kommer ud af hans mund, går direkte til hjertet. "

I disse første dage i Saint-Gildard opdager Bernadette statuen af Vor Frue af Vandet, en Mary-statue er installeret i "en slags hule" , og det er der, ifølge hendes udtryk, Bernadette kom "for at tømme luften hendes hjerte. » , mor Vauzous har givet hende tilladelse til at gå der hver dag.

det 29. juli, tager hun vanen som uerfarne og modtager navnet søster Marie Bernard. Moder Vauzous forklarer dette valg således: ”Det var meget retfærdigt, at jeg giver hende navnet på den hellige jomfru, som hun er barn af; på den anden side ville jeg beholde navnet på hans chef, som Bernadette er en mindskelse for. " De nybegyndere derefter spredt over hele Frankrig, bortset Bernadette, som holdes ved moderselskabet. Hun bliver der i tretten år.

Begynderen

det 15. august, Bernadette virker træt, hun går ind som sygeplejerskehjælp i sygestuen, så forværres hendes astma, og hun må tage sig i seng fra 15. september. I oktober forværredes hans helbred yderligere. Mor Vauzous kommer for at se hende hver dag, hun mobiliserer Novitiatets bønner for Bernadette, og et antal stearinlys brændes for hende foran statuen af Jomfruen. Den 25. oktober blev Bernadette erklæret døende af lægen. Mens Bernadette igen modtager Extreme Salving , mødes rådet for at afgøre, om hun kan aflægge sine religiøse løfter. Biskoppen af Nevers blev derefter hurtigst muligt kaldt for at høre fra Bernadette hendes erhverv inden for articulo mortis . Han trækker sig derefter tilbage, bevæger sig og overbevist om, at han ikke vil se hende i live igen. Men Bernadette døde ikke og kom sig hurtigt efter. I et sådant tilfælde foreskriver kanoneloven, at de således udtalt løfter mister deres værdi: de påståede bliver nybegynder, når hun kommer sig, men den beslutning, der træffes af rådet, forbliver gyldig: i slutningen af novitiatet vil rådet ikke undersøge ikke igen spørgsmålet om, hvorvidt novisen kan aflægge sine løfter, det vil simpelthen huske den beslutning, der allerede er taget i denne sag. Bernadette beholder derfor de påståede insignier, så længe hun er syg, så vil hun returnere dem for at slutte sig til novices række. Denne episode fjerner dog frygt for Bernadette. Hun kunne have været fyret på grund af sit skrøbelige helbred, som andre nybegyndere var, men ved at lade hende tage sine løfter havde rådet forpligtet sig til hende. I løbet af hendes helbredelsesperiode joker hun ofte om denne situation med dem, der kommer for at besøge hende. Hendes søstre påpegede hende med et smil bekendtgørelsens insignier, der forblev der: “ - O tyv! - Tyv , svarer Bernadette. Men i mellemtiden er de mine; Jeg holder dem, jeg tilhører menigheden, og de kan ikke sende mig væk. "

Hans mor døde den 8. december 1866. Nyheden overrasker Bernadette. To måneder senere skrev hun til far Pomian: ”Jeg kunne ikke fortælle dig den smerte, jeg følte ved pludselig at høre om min mors død; Jeg lærte om hans død snarere end hans sygdom ” .

det 2. februar 1867, Bernadette forlader sygestuen for at vende tilbage til nybegyndere. Moder Vauzous overvejede, at det nu var nødvendigt at kompensere for den tabte tid, sagde til hende: ”Nå, søster Marie-Bernard, vi skal ind i prøvens periode. " Rapporterne, der ville blive opretholdt Moder Vauzous og Bernadette, vil være komplekse, idet novicens elskerinde er forsigtig med ikke at give ham stolthed. Denne uerfarne elskerinde var således yderst hensynsfuld over for Bernadette, især i de tidlige dage, og da hun var syg, mens hun i novitiatet tog ryggen oftere og strengere end nogen anden. Påførte ham mange ydmygelser, især som det var gjort på det tidspunkt, øvelsen med at kysse jorden. Senere vil Bernadette sige: ”Jeg leder efter flisen, som jeg endnu ikke har kysset. " Disse" forsøg "er det normale parti af nyt liv. Bernadette befinder sig imidlertid i den særlige situation at være den berømte seer af Lourdes. Alle øjne konvergerer på hende, mens overlegen er forsigtig med ikke at lade hende virke privilegeret. Til en af hendes søstre, der havde lagt mærke til overlegenhedens større sværhedsgrad over for hende, og som spurgte hende, om det gjorde ondt, svarede Bernadette: ”Åh! nej, den uerfarne elskerinde har ret; for jeg er meget stolt; men nu hvor jeg er her, vil jeg arbejde på at rette mig selv, det er ikke som i Lourdes, hvor jeg var omgivet af for mange mennesker. " Ruth Harris mener, at Bernadette blev " forfulgt " af mor Maria Theresa Vauzous, nybegynderens elskerinde. René Laurentin understreger, at mange vidner har nævnt det under de to saliggørelsesprocesser, og anerkender overlegenhedernes sværhedsgrad med hensyn til Bernadette, men han mener, at denne prøvelse er blevet "udnyttet til overdreven og romantiseret med glæde" af litteraturen og biografen. Ifølge René Laurentin “hvis moderen Vauzous's hårdhed gjorde så ondt, er det til dels på grund af den dybe hengivenhed, som hun var genstand for. ” Bernadette efterlod faktisk kun yderst kærlige bemærkninger til Moder Vauzous, som tværtimod undertiden skarpt bebrejdede hende for visse demonstrationer, der var for sentimentale. Men mor Vauzous har faktisk også vist sin agtelse for Bernadette ved at give hende masser af tillid. Det er især Bernadette, der på grund af sin stærke og klare stemme, men også hendes indflydelse, var ansvarlig for "velsignelse af timen" , og Bernadette vil ofte blive betroet modtagelsen af nyhederne.

Religiøst erhverv

det 30. oktober 1867, Gjorde Bernadette sit religiøse erhverv . For de fireogfyrre nybegyndere, der aflagde deres løfter den dag, var det også tidspunktet for meddelelsen om deres opgave, og derfor levede sidste øjeblik sammen, før de blev spredt over hele Frankrig. Normalt modtog ingen søstre moderhuset til sin første opgave, idet disse job betragtes som de første eller mest fortjenstfulde i menigheden. Imidlertid syntes det umuligt at navngive Bernadette i et lille hus, der er åbent for alle vinde, fordi hun uundgåeligt igen ville være seeren af Lourdes, som alle kommer til for at bede om vidnesbyrd, bøn, relikvier eller helbredelse. Monsignor Forcade og overlegen blev derfor enige om at give ydre ydmygelse til hans udnævnelse i moderhuset.

Ceremonien fandt sted i novitiathallen. Når Bernadettes treogfyrre ledsagere er blevet kaldt og modtaget deres opgave, spørger biskoppen: ”Hvad med søster Marie-Bernard? " Generaldirektøren svarede med et smil og med lav stemme: " Monsignor, hun er god for ingenting. " Så meddeler biskoppen højt: " Søster Marie-Bernard, ingen steder. " Bernadette rykker frem og knæler foran biskoppen som ritualet. En kort samtale følger:

"'Er det sandt, søster Marie-Bernard, at du ikke er god til noget?
- Det er sandt.
- Men så, mit stakkels barn, hvad skal vi gøre med dig?
- Jeg fortalte dig det i Lourdes, da du ville have mig til at deltage i samfundet; og du svarede mig, at det ikke ville gøre noget. "

Biskoppen forventede ikke, at Bernadette skulle minde ham om deres samtale fra 1864 på hospice i Lourdes. Overordnet general griber derefter ind efter det, der var planlagt, idet han sagde: "Hvis du ønsker det, Monsignor, kan vi holde hende ude af velgørenhed i moderhuset og ansætte hende på en eller anden måde i sygestuen, hvis det kun er til rengøring eller urtete. Da hun næsten altid er syg, vil det netop være hendes forretning. ” Biskoppen sagde ja, og Bernadette siger, at hun vil prøve. Bernadette modtager derefter påståede insignier, så velsigner biskoppen hende og giver til sidst lidt af den værdighed, der hidtil manglede på hendes måde at præsidere over dette embede ved at sige til hende: ”Jeg giver dig brug af bøn. "

Hvis søstrene i det hele taget ikke blev narret af den komedie, de lige havde deltaget i, blev de alligevel bedøvede og så efter Bernadettes reaktioner. Ved den næste fordybning forbliver Bernadette i et behageligt humør. Hun anerkender med beklagelse, men uden bitterhed, den manglende evne, der tilskrives hende, da hun viser sin hengivenhed og opmuntrer dem, der har modtaget deres nye opgave. Nogle senere bemærkninger fra Bernadette lod alligevel tænke, at hun følte en skade, idet hun forstod det som en lidelse, som man er nødt til at vide, hvordan man kan udholde for den gode Herre. For biskoppen og moderens overordnede var denne iscenesættelse beregnet til at beskytte Bernadette. På det tidspunkt var holdningen hos Mélanie Calvat , en af de klarsynede i La Salette, der også var kommet ind i religion, men som skuffede mange over hendes ulydighed og hendes påstand om at påtvinge den i navnet på hendes seerstatus. Ifølge René Laurentin er overdrevne fra biskoppen i Nevers og Bernadettes overordnede for at opmuntre hende til ydmyghed til en vis grad bagsiden af Mélanies holdning .

Amme

Fra oktober 1867 til juni 1873 var hun sygeplejerskehjælp og derefter leder af sygestuen. Hans far døde den4. marts 1871. Hun går ikke til begravelsen. I 1873 blev hun sygeplejerskehjælp igen. Det følgende år blev hun delt mellem funktionerne som sygeplejerskehjælper og sakristinhjælper .

Bernadette og hendes biografer

I 1862, da undersøgelseskommissionen havde afgivet udtalelse om apparitionerne, udgav et af medlemmerne af denne kommission, Canon Fourcade, Les apparitions de Notre-Dame . Denne bog inkluderer en ædru præsentation af forløbet for de åbenbaringer, der er fastlagt fra Bernadettes vidnesbyrd for undersøgelseskommissionen, offentliggjort mellem to tekster af biskoppen i Tarbes: mandatet fra 1858, hvorved han indledte undersøgelseskommissionen og meddelelsen om 1862, hvor han genkendte både åbenbaringerne og syv mirakuløse helbredelser. I 1864 fik Henri Lasserre i opdrag af biskoppen i Tarbes at skrive en bog om åbenbaringerne. Sidstnævnte var knyttet til dette projekt, fordi han følte, at han var blevet helbredt af hulevandet af en øjeninfektion i 1862. Men travlt med andre opgaver var han langsom med at returnere sit manuskript, og en vis utålmodighed begynder at gøre sig gældende i Lourdes . Præsterne i det nye helligdom i Lourdes, abbedne Sempé og Dubois, begyndte at arbejde på deres eget publikationsprojekt ved at samle arkiver og især vidnesbyrd om, at de samlede fra indbyggerne i Lourdes og slægtninge til Bernadette. I 1867 offentliggjorde Henri Lasserre endelig de første kapitler i sin bog i Revue du monde catholique , derefter bad han biskoppen om eksklusivitet i denne historie, som biskoppen nægtede. I august 1868 begyndte fædre Sempé og Dubois offentliggørelsen af deres beretning om åbenbaringerne i Annaler i Notre-Dame de Lourdes . Et år senere, i juli 1869, afsluttede Henri Lasserre endelig sin bog Notre-Dame de Lourdes . Biskoppen af Tarbes nægter Imprimatur, fordi forfatteren kraftigt angriber visse bemærkelsesværdige Lourdes. Bogen var ikke desto mindre en rungende succes, mens forfatteren, der havde forbindelser i Rom, opnåede den 4. september en kort lovprisning fra pave Pius IX . Dette depositum fordobler fraværet af en imprimatur . Pavens brev indsættes derefter i spidsen for efterfølgende udgaver og oversættelser af bogen, hvilket yderligere øger dens succes. Denne bog er, med en million solgte eksemplarer, den bestselleren af XIX th århundrede i det religiøse felt. På baggrund af sin succes er Henri Lasserre i stand til at skræmme dem, der nægtede ham den eksklusivitet, han kræver på grund af åbenbaringen. For at gøre dette havde han ideen om at få Bernadette til at underskrive en protest mod den historie, der blev oprettet af præsterne i Lourdes.

Lasserre protest

Den eneste skrivning, som Bernadette havde læst om åbenbaringerne, var den fra Fourcade, hvor hun fandt en afklaring af sit eget vidnesbyrd. Hun havde også mødt Henri Lasserre en gang i Lourdes, men sidstnævnte ser ikke ud til at have taget nogen notater under dette interview og stolede næsten udelukkende på officielle dokumenter for at oprette sin konto. Henri Lasserre opnår for at kunne møde Bernadette. Han ankom til Saint-Gildard den13. oktober 1869med teksterne fra abbederne Sempé og Dubois, som han forpligter sig til at læse for Bernadette. Denne historie begynder med nogle indtryk af Soubirous 'familieliv, tvister mellem brødre og søstre, den måde, de bad på som familie, og fortsætter derefter i løbet af de åbenbaringer, som præsterne i Lourdes har bygget en meget detaljeret historie fra vidnesbyrd. upubliceret. Bernadette reagerer på visse måder at præsentere ting på, hun udtrykker afvigelser i sin opfattelse af udfoldelsen af ting, undertiden protesterer ved at sige: "Det er ikke sandt", og svarer også ofte til Lasserre: "Det kan jeg ikke huske.". I slutningen af et interview, der fandt sted på en hjertelig og afslappet måde, trak Henri Lasserre Bernadettes "protest" op og gav hendes ord en overvældende form for kapellinerne i Lourdes:

"Jeg, undertegnede, Bernadette Soubirous, i religion søster Marie-Bernard, efter at have modtaget viden fra M. Henri Lasserre om Den Lille historie om Vor Frue af Lourdes , indeholdt i Annaler udgivet af Lourdes missionærer, skylder jeg sandheden af protest mod denne historie, hvoraf et stort antal detaljer er kontroversielle og imaginære, både hvad mig angår og med hensyn til selve kendskabet til det. Jeg erklærer især i modsætning til sandheden, passagerne indeholdt på side 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 86, 88, 89, 90, 93, 103, 114, 132, 148. Forskellige andre detaljer, jeg kan ikke huske, men alle disse ting er nok for mig til at protestere mod helheden og historiens fysiologi. "

Søstrene er derfor flov over, at forfatteren ønsker at engagere Bernadette i sin konflikt med præsterne i Lourdes. De er sikre på, at han vil nægte det, og de erklærer, at det er umuligt for ham at underskrive denne erklæring uden tilladelse fra biskoppen. Men forfatteren blev inviteret samme aften til bispedømmet til en modtagelse til hans ære. Han venter til slutningen af måltidet med at fremlægge sin anmodning for biskoppen. Biskoppen nægter det først og mener derefter, at den kan vente til den næste dag. Endelig fortalte Lasserre ham, at hans kone fødte, og at han måtte komme hjem hurtigst muligt. Biskoppen accepterer derefter at give Bernadette tilladelse til at underskrive uden selv at have taget sig tid til at læse erklæringen. Imidlertid pålagde han Lasserre to betingelser: at kommunikere dokumentet til biskoppen af Tarbes og aldrig offentliggøre det. Før søstrene bliver biskopens tilladelse en godkendelse og derefter en ordre. Bernadette underskriver, og samme aften forlader Lasserre Nevers for at finde sin kone, der føder mere end to uger senere.

Konsekvenser af protesten

Da protesten nåede Tarbes, var det et chok. Biskoppen af Tarbes udtrykte sin utilfredshed over for Nevers søstre og bad dem om at modtage fader Sempé. Problemet er, at der, som bekræftet af protesten, som Lasserre fik Bernadette til at underskrive, er tale om hele fysiognomien af fædre Sempé og Dubois, så ved ingen, hvad der er sandt, Lasserre får faktisk lov til at gå så langt som at gøre Bernadette tvistoplysninger, som også blev fundet i hendes egen konto. Fader Sempé ankommer til Nevers den 16. november. Bernadette, begrænset af lydighed for at møde ham, dukkede op for ham i tårer efter at have forstået, at hans ord var blevet brugt af Lasserre til at skade dem, hvis modstandere han havde gjort. Sempé, der er ivrig efter at forstå karakteren af de problemer, som Lasserre rejser, men også for at berolige Bernadette, er tilfreds med at stille ham spørgsmål om fakta og beder ham ikke om nogen forpligtelse eller underskrift. Mor Joséphine Imbert, der deltog i de to interviews, skrev derefter til Lasserre: ”Søster Marie-Bernard havde ikke til hensigt at protestere mod helheden og fysiognomien i den generelle redegørelse for Vor Frue af Lourdes historie [...] men kun mod alle de fakta, som du citerede for ham. Hun har ikke læst Annales de Lourdes , mere end din bog, det ved du, sir! Hun kan derfor ikke protestere mod det, hun ikke ved. "

For René Laurentin er vidnesbyrdene fra Bernadette foran Lasserre og foran far Sempé konsistente. Hvad Lasserre insisterede på at få en benægtelse fra Bernadette er fakta, som hun ikke selv opfattede, og som hun erklærer, at hun ikke har nogen hukommelse for. Uoverensstemmelserne mellem regnskaberne skyldes hovedsageligt, at præsterne i Lourdes arbejdede på baggrund af de "populære" vidnesbyrd fra dem, der havde deltaget i begivenhederne, mens Lasserre arbejdede med de mere ædru rapporter, der blev foretaget af undersøgelseskommissionen. vidnesbyrd om Bernadette selv. Nu er det klart, at Bernadette ikke havde den samme opfattelse af tingene som dem, der havde været vidne til hendes ekstasier. Derudover drejer konflikten sig om detaljer som temperaturen i Gavens vand, når børnene ønskede at krydse det, hvad enten den ene eller den anden havde sokker eller ej, om Jean-Marie havde en dag. Hvorvidt hun slog sin ældre søster eller ej kan ikke huske det, eller om Bernadette havde set lys før eller på samme tid, som hun opfattede Aquero . I betragtning af hvad kontroversen handler om, mener René Laurentin, at denne konflikt er en storm i et glas vand. Men denne kontrovers, hvis indhold og outs derefter forbliver ukendt for offentligheden, vil have en betydelig indvirkning på efterfølgende publikationer. Lasserre rager ikke. På trods af det løfte, han havde afgivet om ikke at offentliggøre denne protest, indsatte han den i 1870-udgaven, mens han alligevel fjernede den klart overdrevne påstand, ifølge hvilken Bernadette protesterede mod hele fysiognomien i historien om kapellænerne i Lourdes. Sidstnævnte vil fortsætte med at udgive deres Lille historie, men passe på at forhindre enhver mulighed for uenighed med hensyn til Lasserres bog. Debatter, kritik og fornyelse af skrifter om Lourdes stoppes således, da Lasserres bog er den eneste, der synes troværdig. Sidstnævnte vandt imidlertid en pyrresejr : hvis han fortsat er i offentlighedens øjne den mest autoritative historiograf af Lourdes optrædener, fik hans holdning ham til at miste tilliden til velgørenhedens søstre, biskopperne til Nevers og Tarbes som såvel som romerske prælater. Det hellige kontor vil gøre det klart for ham ved at sætte to af de bøger, som han senere vil offentliggøre, på indekset .

De sidste år og død

Fra 1875 var hun konstant syg. Hun har tuberkulose og lider af sin kroniske astma . Hun tager sit sidste løfte videre22. september 1878. Efter at have fået fjernet alle de fromme billeder fra hendes værelse for kun at beholde et krucifiks , døde hun i Sainte-Croix sygestue den16. april 1879kl. 15.30 i en alder af 35 år.

Bernadette personlighed

Ifølge et unikt vidnesbyrd fra sin mor har Bernadette siden barndommen "en markant tendens til fromhed" . Imidlertid kan ingen af hendes barndomsvenner huske at have set hende vise en særlig nidkærhed for bøn. Justine Laguës, datteren til sin tidligere sygeplejerske, erklærer: ”fromme? Hej! som enhver anden. For mig var jeg da et barn som hende, og jeg bemærkede ikke alt dette. " Bernadette ignorerer næsten alt om katekisme, og Justines mor, der får hende til at gentage spørgsmålene og svarene i bogen, er frustreret over hendes manglende hukommelse: " Gå, du bliver aldrig en fjols og en uvidende! " . Senere vil Bernadette sige: "Det er fordi jeg var den fattigste og mest uvidende, at den hellige jomfru valgte mig" .

På tidspunktet for hospice i Lourdes (i alderen 16 til 22) var hans fromhed "almindelig, men uoprettelig" .

Fader Bertrand-Marie Pomian ( 1822 - 1893 ), præst i Lourdes, kapellin på hospice, er kateket og tilståelse af Bernadette ved hendes tilbagevenden fra Bartrès . Det er for ham, at hun i tilståelse beretter om den første åbenbaring, to dage efter denne. Spurgt senere af Zola giver han Bernadette "som en enkeltsindet, lærende med vanskeligheder, selvom han har et naturligt sind [...] Meget almindeligt" .

Bernadette er munter, legende, ondskabsfuld og temmelig autoritær med sine ledsagere, som alligevel værdsætter hende meget.

For Ruth Harris, ”Bernadette giver et billede af stille styrke sjælden hos de hellige, der gik forud for hende. » På trods af « de mange begrænsninger og den følelsesmæssige og åndelige belastning », som hendes besøgende udsender for hende, ved Bernadette, hvordan man forbliver sig selv. Hun modstod med ro og fasthed, "afslørede en rolig karisma, et sikkert blik, en overbevisning om sandheden i hendes historie, en værdig og beslutsom afvisning af gaver og en simpel generøsitet, der forvirrede dem, der kendte hendes fattigdom" . Bernadette har en masse karisma, enkelhed og selvtillid. Hun taler lidt, men har en gave til omlægning: hun forfører ofte dem, der nærmer sig hende.

Bernadettes oprigtighed synes "ubestridelig" for biskoppen af Tarbes : "Hvem beundrer ikke dette barns enkelhed, åbenhed og beskedenhed ved at nærme sig hende? Hun taler kun, når hun bliver spurgt; så fortæller hun alt uden påvirkning med rørende opfindsomhed, og til de mange spørgsmål, der er rettet til hende, giver hun uden tøven klare, præcise, rettidige svar markeret med en stærk overbevisning. "

Den katolske forfatter og journalist Henri Lasserre mødte Bernadette på Hospice de Lourdes, da hun var 19 år gammel. Han ser hende igen i Nevers,13. oktober 1869. Ifølge Zola elsker han hende meget, han finder en guddommelig charme i hende: ”Ikke smuk, men fængslende. " Lasserre giver stadig som " sygelig, seriøs, ikke-kommunikativ, meget lige, meget rimelig og charmerende " .

Kanonisering

Med henblik på instruktion af saliggørelsesprocessen skal hans lig graves op: kisten åbnes tre gange den 22. september 1909 , den 3. april 1919 og den 18. april 1925 . Læger er overraskede over, at liget ikke spreder lugt i betragtning af knogletuberkulosen og chancren Af Bernadette Soubirous knæ. Den lugt af hellighed være et kriterium fastholdt for beatification, fraværet af denne "åndelige nåde" forstyrrer de religiøse myndigheder, der ikke tøver med at appellere til læger, der attesterer at have fundet liget af den fremtidige helgen i en tilstand af "ekstraordinær bevaring” , "Intakt" eller endda " ukorrupt " . Sådan er tilfældet under den første udgravning af Bernadette Soubirous, hvor lægerne rapporterede om en "ekstraordinær bevarelse" .

Læge Thérèse Valot under hensyntagen til tilstedeværelsen af trækul og salte mener for sin del, at "Bernadettes krop er balsameret" . Ved hver udgravning vaskes epidermis to gange med vaskemidler. Vi ønsker at udstille liget, men ”det sorte ansigt med udgravede øjne og næse ville utvivlsomt have gjort et smertefuldt indtryk på offentligheden. ” Så støtter vi en kunstner til at køre en farvet voksmaske, der siden da dækker Bernadettes ansigt. Af samme grund gennemgår hænderne en lignende behandling.

Den kardinal Vico underskriver dekret af heroiske dyder Bernadette Soubirous i december 1923. Hun blev saligkåret af pave Pius XI om14. juni 1925. Den 3. august blev hans krop, placeret i et glas- og bronze-relikvie, overført til Saint-Gildard-kapellet i hans kloster, hvor pilgrimme straks strømmede for at se ham.

Hun blev kanoniseret den8. december 1933af pave Pius XI , ikke på grund af de indtryk, hun siger, at hun var vidne til, men på grund af hendes tro og den eksemplariske karakter af hendes religiøse liv.

I kunsten

Bernadette og forfatterne

Émile Zola mødte aldrig Bernadette. Han overvejede at afsætte en bog til ham - ikke et fiktion, men en biografi. Han fortalte en journalist i 1894 : ”Denne unge pige er virkelig meget interessant. Jeg vil sige mere: det er fascinerende. " I sin roman Lourdes beskriver han Bernadette som et barn: " Hvad der glædede sig i denne dårlige og stakkels Bernadette var øjnene af ekstase , de visionære smukke øjne, gennem hvilke, ligesom fugle i en ren himmel, passerede. drømme. " Émile Zola tror hverken på åbenbaringer eller på mirakler: " Jeg er ikke en troende, jeg tror ikke på mirakler, men jeg tror på behovet for mirakler for mennesket . Han er overvældet i Lourdes af de syges lidelse: ”De syge i Lourdes er menneskeheden, de fattige, den lidende menneskehed. " Han ønsker imidlertid ikke at se i deres forfærdelige opstilling en fordømmelse af en arrogant videnskabs fiasko: " Videnskab, siger de, er gået konkurs, den har lovet mænd lykke og har ikke givet den. Det er falsk, videnskaben lovede ikke lykke, men sandheden [...] Mystik er en reaktion, i hvilken ubeslutte sind kaster sig, tørstige efter det, som sandheden ikke er nok for. " For Zola, " var det ikke en impostus, men en hallucination, hvor visionen blev foreslået. " Forfatteren henviser til sin egen hypotese om indflydelse fra Abbe Ader, Bartrès - og mirakuløse helbredelser ville være en illusion. Zolas bog (såvel som hele hans arbejde) sættes på indekset af pave Leo XIII i 1894.
Under Anden Verdenskrig fascinerede Bernadette og apparitions den østrigske jødiske forfatter, Franz Werfel , en flygtning i Lourdes, til det punkt, at han lovede at skrive om hende, hvis han lykkedes at nå USA . Han holdt sit ord, og Sangen om Bernadette ( Le Chant de Bernadette ), den fiktive biografi, han skrev, udgivet i 1942 ), var en kæmpe succes.
Just Love Skrevet af Gilbert Cesbron .

Litteratur, romaner

Émile Zola , Lourdes , 1894 . Bernadette vises der i kapitel V i hver af bogens fem dele ("dage").
Joris-Karl Huysmans , Crowds of Lourdes , Paris, Stock,1906, 314 s. ( læs online ).
François Mauriac , Pilgrimme fra Lourdes , Paris, Plon,1933.
(de) Franz Werfel , Das Lied von Bernadette (en) ,1941. Oversat til: Franz Werfel , Le Chant de Bernadette , Albin Michel,1958( ASIN B0000DP6GE ).
Bernadette Pecassou-Camebrac, La Belle Chocolatière , Flammarion,2008, 438 s. ( ISBN 978-2081217881 ).
Monique Garcia og Olivier Fodor, Secrets de Lautréamont: en pyrenæisk krønike omkring Isidore Ducasse , Paris,2019, 200 s. ( ISBN 978-2322186600 ). Et kapitel indeholder Massabielle-hulen med Bernadette Soubirous og pilgrimme.

I biograf og tv

Mange film er lavet direkte på Bernadette, optrædener eller blot ved frit at hente inspiration fra begivenhederne. Her er en ikke-udtømmende liste:

Bernadette Soubirous and the Apparitions of Lourdes , (1909) af Honoré Le Sablais.
Le Miracle de Lourdes , (1926) af Bernard Simon med Pierrette Lugand for at spille Bernadette.
Bernadettes vidunderlige liv (1929) af Georges Pallu .
La Vierge du rocher ( (en) Rock of the Rock ) (1935) med Micheline Masson .
Le Chant de Bernadette ( (en) Sangen af Bernadette , 1943 ), amerikansk film af Henry King med Jennifer Jones , baseret på romanen af Franz Werfel . Tildelt tre Golden Globes og fire Oscars i 1944 . Spektakulær, men meget Hollywood-vision om Bernadette Soubirous liv.
Det er tilstrækkeligt at elske , en film af Robert Darenne ( 1960 ) med Danièle Ajoret , frem for alt en mystisk film, hvis sidste del taler om livet ved klostret Saint-Gildard, mens den amerikanske film oprindeligt stopper ved Nevers.
Bernadette Soubirous , (1961) af Hans Quest med Kornelia Boje .
(es) Aquella joven de blanco (Bernadette de Lourdes, 1965) af León Klimovsky med Cristina Galbó.
L'Affaire Lourdes , (1967) Fransk tv-film af Marcel Bluwal med Marie-Hélène Breillat .
(es) Bernadette , (1981) af Nicolás Del Boca (Argentina) med Andrea del Boca .
I den sidste episode af sæson 8 i serien Little House on the Prairie (1982) blev Charles Ingalls (spillet af Michael Landon ) inspireret af historien om Bernadette Soubirous for at redde sin 2 e adopterede søn faldt i koma.
Bernadette ( 1988 ) og La Passion de Bernadette ( 1989 ), film af Jean Delannoy med Sydney Penny , der fortæller Bernadettes liv fra Lourdes til Nevers (den anden, der detaljeret fortæller Bernadettes liv i Saint-Gildard) ved hjælp af telefilmens teknikker: dialogernes enkelhed, ingen kunstneriske eller religiøse effekter. Enkle scener og intet andet. Trofast over for begivenheder, med stor indre.
(da) Bernadette - Prinsessen af Lourdes (1991) af John Williams, Jorge González, Fernando Uribe og Steven Hahn.
Lourdes (2000), tv-film af Lodovico Gasparini med Angèle Osinski .
(en) Our Lady of Lourdes , (2007) af VR Gopinath med Ajna Noiseux.
Lourdes , (2009) af Jessica Hausner med Sylvie Testud, Bruno Todeschini, Elina Löwensohn.
Grotta profunda, les humeurs du gouffre (2011) af Pauline Curnier-Jardin med Simon Fravega.
Mit navn er Bernadette , film af Jean Sagols ( 2011 ) med Katia Miran , Michel Aumont , Francis Huster , Francis Perrin .

På teatret, musicals

Bernadette de Lourdes , musical (2019) af Roberto Ciurleo og Éléonore de Galard, der fortæller Bernadette Soubirous liv.

I samtidskunst

Arbejdet med plastkunstner Claude Lévêque , jeg kom her for at skjule mig udsat for Nuit Blanche 2013, en institution grundlagt af Christophe Girard , henviser til Bernadette Soubirous, der kom for at søge tilflugt i Nevers, hvor kunstneren blev født, og som blev chikaneret efter en åbenbaring af jomfru Maria.

Noter og referencer

Bemærkninger

Ruth Harris 2001 , s. 22. I interviews i Occitan Gascon udpeger Bernadette kun det, hun så ved disse neutrale ( akvariske ) eller feminine ( akvariske ) demonstrationer , indtil den 25. marts, det vil sige indtil den dag, hvor åbenbaringen afviser sin identitet. M gr Laurentin sikrer, at skulle se noget stødende i disse udtryk. Demonstrationen, som Bernadette brugte, "afspejler hendes respekt for det ineffektive" . René Laurentin 2007 , s. 78.
De soubirøse børn, der døde i barndommen, havde fornavne, der blev givet til børn født bagefter: Jean (13. februar 1845 -10. april 1845); Jean-Marie (10. december 1848 -4. januar 1851); Jean (4. februar 1864 -11. september 1864) og en dødfødt baby i januar 1866.
Anklagers rapport1 st marts 1858. Citeret af René Laurentin 2007 , s. 115.
Bernadette talte om en pige på omkring tolv år, om en lille damisele (ung dame), om en "ung pige", der ikke måler mere end sin egen højde (1,40 meter). Hun var under stærkt pres for at give sit samtykke til at opgive udtrykket "ung pige" og give en beskrivelse, der bedre svarede til traditionel marianikonografi. Hun bedømte statuen, der var rejst i hulen, for stor og for gammel. Hele sit liv blev hun irriteret over de fremstillinger, der blev givet om hendes vision. Se Ruth Harris 2001 , s. 108-121.
Lægerne Jourdan og David, der har ansvaret for opgravninger, taler om "den ekstraordinære bevarelse af nonns krop" . Læge Comtes rapport siger: ”Kroppen ser ikke ud til at have gennemgået nogen forrådnelse eller den sædvanlige og normale kadaveriske nedbrydning efter et så langt ophold i en hvælving, der er gravet under jorden. » I sin rapport om den anden opgravning, den af3. april 1919, Specificerer doktor Comte: ”Huden forbliver på det meste af kroppen ... fingerneglene er næsten alle bevarede, men er meget mobile, kraniet er dækket af et par korte hår… de bløde dele af næsen er delvist ødelagt. » Citater fra Bulletin of the Medical Association of N.-D. de Lourdes , t. 2, Lourdes,Maj 1928. Citeret af Thérèse Valot i Thérèse Valot og Guy Valot 1956 , s. 23-24.
Det er lægerne, der udførte undersøgelsen, der angav denne tilstedeværelse af salt og trækul, men uden at kvantificere det. Læge Valot fortolker rapporten fra disse læger i en retning, der er diametralt modsat deres, og fremkalder en afhandling om frivillig balsamering af kroppen, som forfatterne til kroppens analyse ikke nævner.
Thérèse Valot er baseret på certifikatet fra lægerne Jourdan og David, der taler om "trækul, som vi fandt i en ganske stor mængde i kisten" . I sin rapport taler Doctor Comte også om en krop dækket "med et ret bemærkelsesværdigt lag af salte" (uden at kvantificere det, det samme for trækul). Bulletin for Medical Association of N.-D. de Lourdes , t. 2, Lourdes,Maj 1928. "Hvilket trækul, spørger Dr. Valot, hvis ikke et antiseptisk trækul!" Hvorfor dette "mærkbare" lag af salte, der dækker kroppen? […] Mumificeringen af Bernadettes krop blev hjulpet af kemiske agenser (trækul og salte). » Thérèse Valot, i Thérèse Valot og Guy Valot 1956 , s. 23-24, 98-99. Det skal bemærkes, at de læger, der udførte undersøgelsen, ikke nævner denne hypotese baseret på en fortolkning af deres rapport og af udtrykket "bemærkelsesværdig" .

Referencer

" Saint Bernadette Soubirous, Vierge (1844-1879) " , om det daglige evangelium (adgang til 18. februar 2021 ) .
Søndagsforhør21. februar 1858af politikommissær Jacomet. Se Jean-Paul Lefebvre-Filleau , L'Affaire Bernadette Soubirous 1858 , Paris, Cerf, koll. "Levende historie",2008, 170 s. ( ISBN 978-2-204-05598-7 ) , s. 52-53 ; se også René Laurentin 2011 , s. 58.
Louis Veuillot , " La grotte de Lourde ", L'Univers , nr . 234,28. august 1858( læs online , konsulteret den 21. august 2020 ).
Henry Monzie Lasserre , Vor Frue af Lourdes , 1 st ed. 1868, reed. Adamant Media Corporation, 2001. ( ISBN 978-0543934574 ) .
Pius IX , brev fra4. september 1869til Henri Lasserre .
Academic Society of Nivernais, Bernadette og forfatterne , Nevers Municipal Library,2008( læs online ).
Paul Claudel , “ Sainte Bernadette ”, supplement til komplette værker , Lausanne, L'Age d'Homme, t. 1,1990, s. 179-181 ( ISBN 978-2825100998 ). Artikel skrevet i 1937. Se også artiklen “Litanies de Bernadette” .
" 18. februar: Sainte-Bernadette " , på www.lourdes-france.org (adgang 18. februar 2021 )
" Sainte Bernadette Soubirous " , på nominis.cef.fr (adgang 18. februar 2021 )
Laetitia Ogorzelec, " Fra mængden til processionen. Etablering af en social kontrolstrategi i Lourdes ", Ethnographiques.org , nr . 21,november 2010( læs online , konsulteret den 21. august 2020 ).
René Laurentin og alli, Lourdes: autentiske dokumenter , Paris, Lethielleux, 1957-1966i 7 bind. Bind I og II er af Laurentin, bind III til VII blev produceret med Bernard Billet og Paul Galland for bind V.
Se for eksempel JB F ***, Rejseguide til bade Bagnères, Barèges, Saint-Sauveur og Cauteretz , Lerouge,1819, 324 s. ( læs online ).
Louis Veuillot , " Lourdes-grotten ", Universet , nr . 234,28. august 1858, s. 1 ( læst online , hørt 21. august 2020 ).
Jean-Pierre Harris, Sainte Bernadette, soul mate , Harmattan, koll. "Åndelige rejser",2003, 250 s. ( ISBN 978-2747556590 ) , s. 25.
(i) Francis Trochu , Saint Bernadette Soubirous, 1844-1879 , Tan Bøger og udgivere,1957( ISBN 978-0895552532 , ASIN B003MS0UXY ) , s. 6.
Léonard-Joseph-Marie Cros, Lourdes 1858: vidner til begivenheden , P. Lethielleux,1957, s. 110.
Stéphane Baumont, Lourdes historie , Privat ,1993, 320 s. ( ISBN 978-2708983076 ) , s. 151.
Henri Vignes, "Første ophold hos Bartrès", på bartres.com .
Régis-Marie de La Teyssonnière, “L'abbé Ader”, på lourdes-actu.fr , 25. maj 2011.
Ifølge Jean Barbet, læreren fra Bartrès , holdt hun lamene . Fårene blev ført op ad bjerget. Rapporteret af Émile Zola , Complete Works: fra Lourdes til Rom , t. XVI, Ny verden,2007( ISBN 978-2847361735 ) , s. 794, 801.
“ Bernadette à Lourdes (1844-1866) ” , på sainte-bernadette-soubirous-nevers.com (adgang 21. august 2020 ) .
“ Hospice Sainte-Bernadette ” , på viamichelin.be (adgang 21. august 2020 ) .
Yves Chiron 2007 , s. 204.
Ordbog over apparitions , s. 564.
Émile Zola 2007 , s. 794.
(i) François Vayne, 15 Days of Prayer med Sankt Bernadette af Lourdes , New City Press,2009, 152 s. ( ISBN 978-1565483149 ) , s. 108.
" Bernadette à Nevers (1866-1879) " , på sainte-bernadette-soubirous-nevers.com (adgang 21. august 2020 ) .
Bernadette Soubirous, Brev fra12. februar 1867til fader Pomian , citeret af René Laurentin 1978 , s. 42.
vidnesbyrd en søster fra Nevers, citeret af René Laurentin 1978 , s. 26.
Ifølge Henri Lasserre . Rapporteret af Émile Zola og 2007 794 .
Jean-Paul Lefebvre-Filleau, Bernadette Soubirous Affair 1858 , Cerf,1997, 170 s. ( ISBN 978-2204055987 ) , s. 25.
" Bernadette, Nevers " [PDF] , på sainte-bernadette-soubirous-nevers.com ,2018(adgang til 22. august 2020 ) , s. 2.
Samlet af Émile Zola, Émile Zola 2007 , s. 803.
Samlet af Émile Zola, Émile Zola 2007 , s. 794.
Jean Omnès, de andre Lourdes , Golias ,2009, s. 223.
Jacques Maître , Religiøs anorexia, anorexia nervosa: Essay om sociohistorisk psykoanalyse , Les Éditions du Cerf ,2000, 196 s. ( ISBN 978-2204064149 ) , s. 101.
“ I fodsporene til Bernadette ” [PDF] , på lourdes-france.org , 2019(adgang til 22. august 2020 ) , s. 28.
Bulletin fra Medical Association of N.-D. de Lourdes , t. 2, Lourdes,Maj 1928.
Jean-Pierre Bousquel, Guide Frankrig om pilgrimsrejser og steder for åndelig velkomst , Fayard, 1996, s. 418.
" I fodsporene til Bernadette " [PDF] , på lourdes-france.org ,2019(adgang til 22. august 2020 ) , s. 3.
"Hvis kirken ikke kanoniserede seeren af Lourdes som sådan, kan vi dog sige, at det er Massabielle's nåde, der gjorde Bernadettes hellighed" i Tardy, " Bernadette Soubirou ", Magnificat , nr . 219,februar 2011, s. 266-267.
Samlet af HL, Le Gaulois ,12. april 1894. Citeret i Émile Zola, Min tur til Lourdes , red. cit., s. 908.
Émile Zola, Lourdes , red. cit., s. 101.
Émile Zola, Min tur til Lourdes , red. cit., s. 793.
Le Gaulois , 12. maj 1893. Citeret af Henri Mitterand , i Émile Zola, Lourdes , Stock, 1998, s. 11.
Émile Zola, Min tur til Lourdes , red. cit., s. 793 (og for fader Ader, s. 793-795 og 801).
(i) Franz Werfel , Sang Bernadette ( ARCSIN B01K2EP2YC ).
Gilbert Cesbron , det er tilstrækkeligt at elske , R. Laffont Mesnil-sur-l'Estrée,1960, 215 s. ( ASIN B0014XZQZ6 ).
.
(it) “ RAI 3 - Lourdes. La storia ” , på lnx.tonyassante.com ,8. juni 2012(tilgængelige på en st september 2020- ) .
" Bare kærlighed " på vores Cinema (tilgængelige på en st september 2020- ) .
(es) " Aquella joven de Blanco " , Film Affinity (tilgængelige på en st september 2020- ) .
(i) " Bernadette: prinsessen af Lourdes " på WorldCat (tilgængelige på en st september 2020- ) .
Eric Bureau, " Musical:" Bernadette de Lourdes ", vi tror på det ", Le Parisien ,1 st juli 2019( Læs online , adgang 1 st september 2020- ).
" Bernadette af Lourdes " på bernadettedelourdes.fr (tilgængelige på en st september 2020- ) .
Interview , LFI Kyoto.
“Nuit Blanche 2013, Paris:“ Claude Lévêque, jeg er her for at skjule ”” , lightzoomlumiere.fr

René Laurentin , Bernadettes liv , Desclée De Brouwer, koll. "Biografier",2007, 256 s. ( ISBN 978-2220058092 ).

René Laurentin 2007 , s. 25.
René Laurentin 2007 , s. 36-37.
René Laurentin 2007 , s. 38-39,329.
René Laurentin 2007 , s. 151.
René Laurentin 2007 , s. 138.
René Laurentin 2007 , s. 154.
René Laurentin 2007 , s. 153.
René Laurentin 2007 , s. 188-189.
René Laurentin 2007 , s. 188.
René Laurentin 2007 , s. 189.
René Laurentin 2007 , s. 208-209.
René Laurentin 2007 , s. 283-292.
René Laurentin 2007 , s. 227.
René Laurentin 2007 , s. 247.
René Laurentin 2007 , s. 247, 259, 305-307.
René Laurentin 2007 , s. 305.
René Laurentin 2007 , s. 314.338.
René Laurentin 2007 , s. 161.
René Laurentin 2007 , s. 68.
Ifølge hans fætter Jeanne Vedere, i René Laurentin 2007 , s. 185.
René Laurentin 2007 , s. 334.
René Laurentin 2007 , s. 339.

René Laurentin , Lourdes: autentisk redegørelse for apparitions , Desclée De Brouwer, coll. "Teologi",2012, 288 s. ( ISBN 978-2220064437 ).

René Laurentin 2012 , s. 16-17.
René Laurentin 2012 , s. 21.
René Laurentin 2012 , s. 60.
René Laurentin 2012 , s. 69-71.
René Laurentin 2012 , s. 64, 118,270,284.
René Laurentin 2012 , s. 80-87.
René Laurentin 2012 , s. 24-25.

Ruth Harris, Lourdes: Den store historie med åbenbaring, pilgrimsrejser og helbredelser , Jean-Claude Lattès, koll. "Test og dokumenter",2001, 600 s. ( ISBN 978-2709621076 ).

Ruth Harris 2001 , s. 75.
Ruth Harris 2001 , s. 203-205.
Ruth Harris 2001 , s. 27, 195.
Ruth Harris 2001 , s. 195.
Ruth Harris 2001 , s. 229.
Ruth Harris 2001 , s. 228.
Ruth Harris 2001 , s. 198.
Ruth Harris 2001 , s. 219.

René Laurentin , Bernadette taler til dig: Lourdes (1844-1866) , t. Jeg, P. Lethielleux,1977( ASIN B009VHYCE8 ), René Laurentin , Bernadette taler til dig: Nevers , t. II, P. Lethielleux,1978( ASIN B00LV792GO ), genudgivet i et bind René Laurentin , Bernadette vous parle , P. Lethielleux, koll. "Åndelige figurer",2011, 980 s. ( ISBN 978-2-283-60067-2 )

René Laurentin 2011 , s. 134.
René Laurentin 2011 , s. 213.
René Laurentin 2011 , s. 42.
René Laurentin 2011 , s. 81-90.
René Laurentin 2011 , s. 117-118.
René Laurentin 1977 , s. 131-136.
René Laurentin 1977 , s. 159-160.
René Laurentin 1977 , s. 254.
Bernadette Soubirous, Brev fra20. juli 1866til nonnerne i Lourdes , citeret af René Laurentin 1978 , s. 19-20.
René Laurentin 1978 , s. 41.
René Laurentin 1977 , s. 19-20.

Internet Film Database

(i) mirakel Lourdes på Internet Movie Database .
(i) Den vidunderlige liv Bernadette på Internet Movie Database .
(i) The Virgin of the Rock på Internet Movie Database .
(in) Sangen af Bernadette på Internet Movie Database .
(i) Bernadette Soubirous på Internet Movie Database .
(i) L'Affaire Lourdes på Internet Movie Database .
(i) Bernadette på Internet Movie Database .
(in) Little House on the Prairie on the Internet Movie Database (sæson 8).
(i) Bernadette på Internet Movie Database .
(in) Bernadettes lidenskab på internetfilmdatabasen .
(in) Lourdes (2000) på Internet Movie Database .
(i) Lourdes (2007) på Internet Movie Database .
(i) Lourdes (2009) på Internet Movie Database .
(in) Grotta profunda på Internet Movie Database .
(in) Mit navn er Bernadette på Internet Movie Database .

Tillæg

Bibliografi

( : dokument brugt som kilde til denne artikel.)

Biografier

René Laurentin , Bernadettes liv , Desclée De Brouwer, koll. "Biografier",2007, 256 s. ( ISBN 978-2220058092 ).
René Laurentin , Bernadette taler til dig: Lourdes (1844-1866) , t. Jeg, P. Lethielleux,1977( ASIN B009VHYCE8 ). Fuldstændig version af Life of Bernadette biografi af samme forfatter, lignende indhold.
M gr Jacques Perrier , apparitions , Lourdes, NDL Editions, coll. " Forklar mig ... ",januar 2011, 88 s. ( ISBN 978-2-36109-025-8 , note BNF n o FRBNF42356096 ).
Ruth Harris, Lourdes: Den store historie med åbenbaringen, pilgrimsrejser og mirakler , Jean-Claude Lattès, koll. "Test og dokumenter",2001, 600 s. ( ISBN 978-2709621076 ).

Undersøgelser, kilder og dokumenter

Edmond Marbot, vores biskopper. Life M gr Forcade, ærkebiskop af Aix, Arles og Embrun , Aix en Provence, A. Marlin 1889.
René Laurentin et alli, Lourdes: autentiske dokumenter , 7 bind, Paris, Lethielleux, 1957-1966. Bind I og II er af Laurentin, bind III til VII blev produceret med Bernard Billet og Paul Galland for bind V.
René Laurentin , Lourdes: autentisk historie af apparitions , Lethielleux, 1961-1964 ( genoptryk 2005), 188 s. ( ISBN 9782283602010 ). Vidnesbyrd og arkivdokumenter, der tidligere er offentliggjort i de syv bind af Lourdes: autentiske dokumenter , her præsenteret i kronologisk rækkefølge med fremhævning og kommentarer til problemerne med historisk kritik, der skyldes variationerne mellem kilderne. I 6 bind.
Marie-Thérèse Bourgeade og René Laurentin , Logia de Bernadette: Vie aktiv , t. 1, Lethielleux,1971( genoptryk 2010) ( ISBN 978-2-249-62120-8 ), bind 2 (syge medarbejder) ( ISBN 978-2-249-62121-5 ) , bind 3 (hemmeligheden ved Bernadette) ( ISBN 978-2-249-62122-2 ) . Kritisk undersøgelse af Bernadettes ord fra 1866 til 1879.
René Laurentin , ansigt til Bernadette , Paris, Lethielleux,1978, 352 s. ( ISBN 2-249-60127-5 )og bind 2 ( ISBN 2-249-60127-5 ) . Folketælling og præsentation af 74 autentiske fotografier af Bernadette.
Bernadette Soubirous, intim notesbog , Nevers, Couvent Saint-Gildard,1991( genoptryk 2002). Håndskrevet notesbog af Bernadette, 1873-1874.
Sisters of Charity of Nevers, Saint Bernadettes skrifter og hendes åndelige vej , Paris, P. Lethielleux,1980( genoptryk 1986), 600 s. ( ISBN 978-2283601471 ), præsenteret af André Ravier SJ
Guy Thuillier , Bernadette Soubirous og forfatterne , Academic Society of Nivernais / Municipal Library of Nevers,2008( læs online ).
Régis-Marie de la Teyssonnière, Lourdes: Bernadettes åndelighed , red. Artège, koll. "Kunst. Christiani ",2013, 124 s. ( ISBN 978-2360402038 ).
Patrick Sbalchiero , Apparitions in Lourdes, Bernadette Soubirous and the miracles of the Grotto , Presse du Châtelet, coll. "Presses du Châtelet",2008, 232 s. ( ISBN 978-2845922464 ).
Joachim Bouflet og Philippe Boutry , Et tegn på himlen: Jomfruens åbenbaringer , Paris, Grasset, koll. "Franske dokumenter",1997, 480 s. ( ISBN 978-2246520511 ) , s. 151-158.
René Laurentin og Patrick Sbalchiero, ordbog over Jomfru Marias “apparitions” , Fayard, fayard, 1432 s. ( ISBN 978-2213671321 ) , s. 560-567.
Yves Chiron , Undersøgelse af Jomfruens tilsyneladende , Paris, Éditions Perrin, koll. "Tempus",oktober 2007, 2 nd ed. ( 1 st ed. 1995), 427 s. ( ISBN 978-2-262-02733-9 , note BNF n o FRBNF41142698 ) , s. 196-205.

Publikationer af historiografisk interesse

(I kronologisk rækkefølge for offentliggørelsen.)

Abbé Fourcade, Optræden i Lourdes-grotten i 1858 , Paris, JA Fouga,1862, 136 s. ( læs online ). Rapport om kommissionens arbejde, brev fra biskoppen i Tarbes og rapport om den kemiske analyse af vandet i hulen.
Henri Lasserre , Notre-Dame de Lourdes , Paris, Palmé,1869. Bernadettes første biografi oversat til 80 sprog.
R. Sempé og J.-M. Duboe, Notre-Dame de Lourdes , Paris, Annales de Notre-Dame de Lourdes, 1868-1869 ( repr. 1931, Letouzey). Offentliggørelse af kapellanerne i helligdommen i Lourdes på baggrund af vidnesbyrd og periodedokument , og som fremkaldte "protest mod Lassere" .
Augustin Fourcade, Notice on the life of Sister Marie-Bernard in the Institute of the Sisters of Charity and Christian Instruction of Nevers , Paris, Lecoffre,1879, 63 s.. Vidnesbyrd fra biskoppen af Nevers om hendes rolle i Bernadettes indtræden i Nevers-klosteret og hendes holdning i "Lassere protest" -affæren.
Henri Lasserre , Bernadette, søster Marie-Bernard , Paris, Sanard og Derangeon,1893, 488 s..
Louis Copéré, Årsag til saliggørelse og kanonisering af søster Marie Bernard Soubirous fra Institute of the Sisters of Charity , Rom, Pontifical Printing,1908.
Marie-Thérèse Bordenave, The Immaculate's Confident: the life of Saint Bernadette, Sister Marie-Bernard Soubirous of the Congregation of the Sisters of Charity and Christian Instruction of Nevers , Nevers, Saint-Gildard,1912( genoptryk 1933), 226 s... Baseret på vidnesbyrd fra Sisters of Charity of Nevers, der boede hos Bernadette.
Zoé Reumont de Poligny , Den komplette historie om Notre-Dame de Lourdes og Lille Bernadette efterfulgt af støttedokumenter, noter og fortællinger om mirakler , Paris, A. Teillon,1924.
Léonard Cros, Notre-Dame de Lourdes historie fra dokumenter og vidner , Toulouse, Douladoure, 1925-1927 (Ed. Beauchesne i Paris).
E. Guynot, Sainte Bernadette, upublicerede minder , Paris, Spes,1936( genoptryk 1956, Ed G. Victor).
Émile Zola , Mine rejser: Lourdes, Rom , Paris, Fasquelle,1958, 302 s. ( læs online ). Aviser redigeret af René Ternois. Ikke offentliggjort indtil 1958 inkluderer denne rejsedagbog vidnesbyrd indsamlet af Zola i Lourdes i 1894.

Essays - spiritualitet

Francis Deniau , Bernadette og os , Lethielleux, Desclée De Brouwer,2008, 291 s. ( ISBN 978-2-283-61036-7 ).
Pascal Frey, Bernadette Soubirous: en tanke om dagen , Médiapaul,2011, 111 s. ( ISBN 978-2-7122-1227-8 ).
André Ravier, Bernadette efter hans breve , Lethielleux,2002, 160 s. ( ISBN 978-2283602089 ).
Jean-Pierre Harris , Sainte Bernadette, soul mate: refleksioner om enkelhed , Paris, L'Harmattan, coll. "Åndelige stier",2003, 250 s. ( ISBN 978-2747556590 ).
Jacques Perrier , Bernadette. Hvorfor jeg elsker det , Lourdes, NDL-udgivelser,2009, 411 s. ( ISBN 978-2916218557 ).
Régis-Marie de la Teyssonnière, Lourdes. Ordene fra Marie , Tours, CLD éditions,2008, 247 s. ( ISBN 978-2854435337 ).

Relaterede artikler

eksterne links

Myndighedsposter :
Billedkunstressource :
- (in) EU-liste over kunstnernavne
Meddelelser i generelle ordbøger eller leksikon :
Officielt sted for helligdommen i Lourdes.
Officielt sted for helligdommen i Lourdes, sider om Bernadette Soubirous.
Officielt websted på Sainte Bernadette af nonnerne fra Never.
Bernadette de Lourdes - Det musikalske show: På det officielle sted - På stedet for Vor Frue af Lourdes-helligdommen .

Vatikanet