Hellige kristne Maria | |
Bebudelsens jomfru , af Antonello fra Messina , Abatellis -paladset , Palermo . | |
Guds mor , Vor Frue | |
---|---|
Fødsel |
Jeg st århundrede f.Kr.. AD Jerusalem efter enorientalsktradition. Bethlehem,NazarethellerSepphoris ihenhold til tre vestlige traditioner |
Død |
Jeg st århundrede Mount Zion(Dormition Abbey, ellerEfesos(Jomfru Maria) i henhold til lokale traditioner |
Tilbedt af | Katolsk kirke , Ortodoks kirke |
Parti |
Guds Moder ( 1 st januar ) Bebudelsen marts 25 Visitation ( den 30. marts for de ortodokse kirker , den 31. maj til den katolske kirke ) Mor Kirkens ( pinse mandag ) Dormition og Mariæ (15 August) St. Mary Queen (22 August) Fødsel ( 8. september ) Marias hellige navn (12. september) Præsentation (21. november) Ulastelig undfangelse ( 8. december ) |
Skytshelgen | Frankrig ; mødre |
Mary (på arameisk ܡܪܝܡ, Maryam ; på hebraisk מרים , Myriam ; på græsk Μαρία , María eller Μαριάμ, Mariám ; på arabisk مريم , Maryam ) , også kendt under navnene Maria fra Nazareth , Salig Jomfru , Salig Maria , Jomfru Maria , “ Immaculate Conception ”, Vor Frue , Jesu Moder eller Guds Moder , er en jødisk kvinde fra Judæa og mor til Jesus fra Nazareth . Maria er en vigtig figur inden for kristendommen (især for de ortodokse og katolikker ) såvel som i islam .
Hvad angår hendes søn Jesus, er det vanskeligt at få adgang til Marias historiskhed. Meget af traditionerne findes i apokryf litteratur , som ofte udvikler temaer, der er til stede i de kanoniske tekster i Det Nye Testamente .
I de katolske og ortodokse kirker er Maria genstand for en bestemt kult, der er overlegen i forhold til den simple kult, der blev gengivet for hellige og engle, kaldet kulten af hyperdulia . Dette er et vigtigt punkt for afvigelse fra protestantismen .
Maria indtager en mindre plads i Paulus ' breve , skrevet omkring år 50: Paulus ser ud til at ignorere sin identitet og skriver om Jesus, at han var "født af en kvinde" (Gal 4,4).
I evangeliet ifølge Markus , skrevet omkring år 70, navngives Maria med henvisning til sin søn: "Er det ikke tømreren, Marias søn?" » (Mk 6,3).
Matthew og LukeEvangelierne ifølge Matthew og ifølge Luke , skrevet omkring femten år efter Markus, dvs. omkring 80-85, er mere eksplicitte om Maria.
Da hun ikke havde seksuelle forbindelser med Joseph, mener sidstnævnte, at hun har begået utroskab, så han overvejer en skilsmisse for ikke at skade hende, for ifølge jødisk lov risikerer hun stenning . Men en engel forklarer hende, at hun er gravid i kraft af Helligånden og fraråder hende.
Det Nye Testamente siger intet om de sidste år eller Marias død.
Söll opsummerede følgende synspunkter fra de apostoliske fædre og de tidlige kirkefædre vedrørende Maria: Ignatius af Antiokia (martyrdød i begyndelsen af det andet århundrede) talte i sit brev til efeserne (7, 2) om Marias store mysterium, som er Marias jomfruelighed, som han placerer ved siden af undfangelsen og Herrens død. Justin af Nablus (martyr i 165) forsvarede især Marias jomfruelighed før fødslen og indførte for første gang en parallelitet mellem Eva og Mary (Dialog, 100, 5), der gjorde det muligt at specificere Marias bidrag til inkarnationens reddende karakter. . Irenæus fra Lyon (døde i slutningen af det andet århundrede) uddyber sammenligningen mellem Eva og Maria og definerer Mary som Evas advokat (mod kætterierne II, 22, 4). Tertullian (døde efter 220) forsvarede jomfruelighed Marias under undfangelsen af Jesus (De monog, 82, De carne Christi, 24), mens Clemens af Alexandria (død før 215) og Origenes (død i 254) støttede Marias evige jomfruelighed (før Jesu undfangelse, efter hans fødsel og til slutningen af Marias liv). Endelig talte Hippolyte fra Rom (død 235) om Marias frihed fra synd.
Mary er genstand for forskellige traditioner findes i tekster erklæret apokryf fra det VI th århundrede . Det er her de fleste traditioner, der vedrører hende, stammer fra.
Apokryferne nævner især navnene på hans forældre, Anne og Joachim , hans nativity, hans ungdomsår, hans liv i Efesus , hans Dormition og hans antagelse . Selvom disse tekster ikke tilhører den bibelske kanon , relaterer visse liturgiske festivaler i de katolske og ortodokse kalendere sig direkte til disse traditioner. Kirkerne er fulde af værker, der skildrer episoder fra Marias liv fra apokryferne, herunder Protevangelium of James , The Nativity of Mary og The Dormition of Mary .
Marias tid på tidspunktet for undfangelsen af Jesus er genstand for apokryferne: "Nu var hun seksten år gammel, da disse mysterier blev opfyldt for hende" og "I det fjortende år af hendes liv kom jeg forbi min egen vilje, jeg forblev i hende, jeg Jesus, dit liv ”.
Hvis de fleste af apokryferne er senere end Det Nye Testamente, synes nogle af dem, der vedrører Maria, forud for beretningerne om Jesu fødsel i evangelierne ifølge Mattæus og ifølge Lukas . Norelli mener, at hvis undersøgelsen af disse beretninger ikke giver nogen historisk indikation hverken om Jesu fødsel eller om Marias liv, giver den information om Marias plads i den gamle kristendom og giver os mulighed for at forstå, hvorfor traditioner om Maria ikke var integreret i de kanoniske skrifter, selvom Maria fortsat indtog en vigtig plads i kristen forkyndelse og tradition.
De katolske og ortodokse kirker giver Maria et vigtigt sted, som de kalder "Maria af Nazareth", "Den hellige jomfru", "Jomfru Maria", "Vor Frue" (oftere blandt katolikker) eller " Guds mor ".
Disse kirker afsætter en særlig kult til Maria, kulten af hyperdulia , bedre end kulten givet til hellige og engle. Denne tilbedelse er forskellig fra tilbedelse på grund af Gud alene. I det fjerde århundrede protesterede Epiphanius af Salamis allerede mod tilbøjelighederne til at tilbede sådan tilbedelse til Maria: "Selv om Maria er fuld af nåde, hellig og værdig at æres, fortjener hun derfor ikke tilbedelse."
Denne praksis, som ikke findes i Bibelen , stammer fra kulturelle traditioner og apokryfe bøger . Det findes især i Proto-evangelium Jacques , en tekst af II E århundrede , navnet på hendes forældre, Anne og Joachim , og forskellige skrevet historien om hans fødsel, hans opvækst, dem af sit liv i Efesos , hans Dormition og hans antagelse . Selvom de ikke er en del af den bibelske kanon, er disse traditioner blevet vedtaget af katolikker såvel som af ortodokse. Således placerer den katolske tradition Marias fødsel i det hus, hvor krypten fra St. Anne-kirken i Jerusalem ligger i dag, mens de ortodokse finder den i klosteret St. Anne i Jerusalem .
Den pletfri undfangelseDen ubesmittede undfangelse af Mary er et punkt af tro, hvis hengivenhed syntes især til X th og XI th århundreder, og blev derefter fremmes af franciskanerne .
Dogmen blev afklaret af den katolske kirke den8. december 1854af Pius IX i sin tyr Ineffabilis Deus : det betyder, at Maria, mor til Jesus Kristus, blev undfanget fri for arvesynden , med andre ord at hendes forældre, Joachim og Anne, ville have undfanget hende uden overførsel af arvesynden i kraft af 'en enestående nåde, der allerede kommer fra ofringen af hendes søn. Således forløses Maria som alle mennesker, men i forventning.
Dette dogme om den pletfri undfangelse accepteres ikke af den ortodokse kirke , for hvem Maria er "datter af Adams race" og blev født i arvesynden som ethvert menneske. Kun gennem sin fiat til englen Gabriel havde hun det privilegium at lade Guds ord blive inkarneret i hende. For de ortodokse, hvis Maria virkelig er "pletfri", er hun det ved sin overholdelse af Guds vilje, ved sin indre renhed og det faktum, at hun aldrig har syndet.
"Mary Guds mor"Det Koncilet i Efesos ( 431 ) og de efterfølgende, især Rådet for Kalkedon proklamere Mary som Theotokos ( "Guds Moder"), den, der, i skikkelse af Jesus , og i kraft af dogmet om den hypostatiske forening af de to guddommelige og menneskelige naturer i ham, fødte Guds ord: derfor er hun ”Guds moder”.
Debatten om "Mary Coredemptrix"Den katolske kirke har defineret fire marianske dogmer, som danner grundlaget for dens mariologi . I den første halvdel af det XX th århundrede, en strøm dannet inden for traditionalistisk katolske anmoder om en femte dogme, som siger Mary "co-forløser" ved siden af Jesus Kristus , den ene forløser for kristne.
Denne kontroversielle titel er en del af en populær tradition, der kalder Mary forløserinden fra X- th århundrede, er dette en overførsel oprindelig blev tildelt Kirkens titler og Helligånden . I det XV th århundrede, teologer Franciscans taler om "Maria corédemprice" og støde på modstand hos de Dominikanerne . Efterfølgende er udtrykket sjældent i teksterne til det romerske magisterium.
Konceptet vises igen i slutningen af det XIX th århundrede, med en omtale af Leo XIII i en rundskrivelse af 1894 den rosenkrans , men især med flere udsagn af Pius X , at Mary deltager i den forløsende kraft af Kristi. Udtrykket "Mary co-redemptrix" bruges af to af hendes efterfølgere. Pius XI udtrykte sig således i 1935: “Å kærlig og barmhjertig mor [...], du stod i nærheden af ham og led sammen med ham som Coredemptrix ...” Ligeledes bruger Pius XII dette ord en gang.
Det andet Vatikankoncil behandler mariologiske spørgsmål i forfatningen Lumen Gentium . Imidlertid forblev Mary undertiden på dette tidspunkt genstand for hengivenhed arvet fra troen på middelalderen . Bernard Sesboüé præciserer, at rådsfædrene derfor "udtrykte et klart afslag på at fortsætte på denne vej, hvilket hverken svarer til karakteren eller formålet med dogmatiske definitioner". Rådet afslutter debatten med at minde om, at Jesus Kristus er den eneste Forløser, og at Maria ikke kan være "co-redemptrix".
Flere år efter rådet fortsætter debatten imidlertid i form af individuelle anmodninger og online andragender til Vatikanet . I 1996 samlede sidstnævnte en kommission på femten teologer til dette formål. Denne kommission beslutter enstemmigt at bekræfte positionen i Vatikanet II. Det Internationale Pontifical Marian Academy overtager derefter kommissionsbetingelserne. Kardinal Joseph Ratzinger , dengang præfekt i Congregation for the Doctrine of the Faith , udviklede dette punkt i 2001: ”Begrebet co -redemptrix afviger både fra Skriften og fra patristiske skrifter . [...] Alt kommer [fra Kristus], som brevene til Efeserne og Kolossenserne påpeger . Mary er også alt, hvad hun er gennem ham. Udtrykket co - redemptrix ville tilsløre denne oprindelige kendsgerning. "På sin side minder pave Frans om, at Mary ikke kunne betragtes som" medforløser "og aldrig blev præsenteret som sådan.
Dormition og antagelseI 374 skrev Epiphanius fra Salamis , at det ikke vides, om Maria var død, eller om hun var blevet begravet. Senere forsøgte Théotecnè de Livias (døde omkring 600) og Modeste de Jerusalem (døde omkring 630) at studere mysteriet om Marias højde til himlen ved at relatere det til de allerede anerkendte Marian-dogmer. De indviede formlen sumpta quia immaculata (steg op til himlen fordi pletfri). Derudover forstærkede Germain af Konstantinopel (død i 733), André af Kreta (død i 740) og Jean Damascène (død i 749) troen på den kropslige ophøjelse til Marias himmel.
For de ortodokse som for katolikkerne forblev Mary hele sit liv uden nogensinde at synde, fra hendes fødsel til at hun ”faldt i søvn” i døden. De ortodokse taler om dormition og ikke om død, mens katolikker taler om hans antagelse .
Antagelsen er en katolsk dogme, ifølge hvilken Maria ved afslutningen af sit jordiske liv blev ”ført krop og sjæl” til himlen. det1 st november 1950, dette trospunkt, faktisk meget gammelt i Kirkens hukommelse, defineres endelig i form af dogme af den apostoliske forfatning Munificentissimus Deus af pave Pius XII , under segl af pavelig ufejlbarlighed . Katolikker fejrer antagelsen den 15. august.
Den ortodokse bruger udtrykket Dormition fra V th århundrede . Dette dogme betyder, at jomfruen, død uden lidelse, lever i en tilstand af åndelig fred. De kritiserer navnet Assumption, der fastholder tvetydigheden ved at antyde, at jomfruen blev taget til himlen i løbet af hendes levetid. Dormitionens fest, den15. august, præsenteres som en fejring af evigt liv: ”Du er gået over i livet, du, der er livets moder. "
Luther insisterer på Marias ydmyghed og hendes indbydelse af nåde. Calvin bekræfter, at hun har brug for tilgivelse, og nægter, i modsætning til Luther, at fejre de marianske fester. Han accepterer ikke betegnelsen "Guds mor".
Det er fra dogmen om den pletfri undfangelse i 1854 og derefter fra antagelsen i 1950 , at kløften med katolicismen udvides igen. Disse dogmer etablerede sent kan ikke faktisk udgør en historisk eller åndelig virkelighed i overensstemmelse med medlemmerne af de protestantiske kirker, der fordømmer overdrivelser af Marian tilbedelse ( Mariolatry ).
De udfordrer også titlen " Himlens dronning " .
For de fleste protestanter var Maria jomfru, før Jesus blev født, men havde andre børn, Jesu brødre og søstre nævnt i evangelierne .
MetodismeDe metodisterne har ingen officielle skrifter eller lære om Maria, undtagen hvad der er nævnt i Skriften og økumeniske lære. De mener i det væsentlige, at Kristus blev undfanget i hendes liv af Helligånden, og at hun fødte Kristus som jomfru. John Wesley , hovedstifteren af metodistbevægelsen inden for Englands Kirke, mener, at Mary "forblev en ren og ubesmittet jomfru" . Metodistkirken anser Maria for at være jomfru før, under og umiddelbart efter Kristi fødsel.
Fra dette afviser United Methodist Churches forestillinger om Mary co-redemptrix eller mægler . De afviser også ærbødighed for hellige, Maria og relikvier: de mener, at respekt og ros er forbeholdt Gud alene. De godkender dog studiet af Marias liv og de helliges biografier, da disse ses som eksempler for gode kristne.
De første omtaler af den jomfruelige undfangelse (det faktum, at Jesus Kristus blev undfanget og født, mens Maria var jomfru) findes i evangeliernes prologer ifølge Matthew og ifølge Luke, som hver især henter inspiration fra to forskellige traditioner. Disse prologer er sent tilføjelser, som regel dateret til slutningen af det jeg st århundrede eller begyndelsen af den II e . Evangelierne ifølge Markus og ifølge John er tavse om dette spørgsmål.
Den Proto-evangelium Jacques , apokryf tekst af II th århundrede , siger Maria, datter af Anne og Joachim , var "dedikeret til Herren" (det vil sige, forblive jomfru) med et løfte til sin mor, så ville have været betroet Joseph før undfangelsen af Jesus.
Baseret sig især på arbejdet af Raymond Edward Brown , Messias fødsel (1999), siger Enrico Norelli , at "udsagnene om undfangelsen af Jesus af en jomfru i Matthew og Luke" kun har en kristologisk funktion og ikke mariologisk ”: De tjener til at støtte ideen om en guddommelig identitet af Jesus, som ikke ville være født som noget andet menneske, meget mere end de går ud fra en idealisering af Marias skikkelse. Da evangelierne blev skrevet, blev interessen for Maria således "rettet af Jesu person".
Den jomfruelige opfattelse accepteres af alle kristne, da den rapporteres af de prologer, der er tilføjet til evangelierne ifølge Lukas og ifølge Mattæus.
Det samme gælder ikke for Marias evige jomfruelighed , som accepteres af katolske og ortodokse teologier, men afvises af flertallet af protestantiske teologier. Disse er baseret på passager fra Det Nye Testamente, der nævner Jesu brødre og søstre såvel som Mt 1,25, hvilket indikerer, at Josef ventede på, at Jesus skulle fødes for at have et intimt forhold til Maria.
Ifølge Enrico Norelli , "senest den II th århundrede, men sandsynligvis allerede i den første (ifølge nogle forskere, der allerede i levetid Jesus) rundsendt anklagen om en utro forestilling om Jesus" . Ifølge den samme forfatter var de biografiske detaljer vedrørende Marias barndom, der var betroet præster fra en alder af tre år og dedikeret til evig jomfruelighed, detaljer produceret i Protevangelium of James og som insisterer på Marias renhed, oprindeligt beregnet til at " tilbagevise beskyldninger om illegitimitet Jesu fremført af ikke-kristne jøder" af i st og II th århundreder.
Ifølge den ortodokse tradition ville det i denne henseende følge Protevangelium of James , det drejer sig om halvbrødre , søn af Josefs første ægteskab, der som enkemand ville have giftet sig med Maria som jomfru indviet til Herren. Ifølge en forklaring, der fremføres af katolske og ortodokse traditioner, kan det også være fætre , idet ordet "brødre" tages i dette tilfælde i vid forstand; i gamle samfund, hvor alle boede sammen, blev fætre assimileret med brødre.
Protestanter stoler på verset i Mt 1,25, hvilket indikerer, at Joseph ikke havde samleje før Jesu fødsel, hvilket for dem betyder, at han ville have haft det bagefter. De påpeger også, at ordet "fætter" ( anepsios på græsk) specifikt er anvendt Col 4.10, og forvirrende ἀδελφός (søn af en mor, bror) og ἀνεψιός (fætter) er således en teori, der er fremskrevet i posteriori for at bringe sammenhæng til katolsk dogme .
Augustin af Hippo citerer Skrifterne om Marias evige jomfruelighed : „Han førte mig tilbage til den ydre dør til helligdommen på østsiden. Men den var lukket. 2 Og HERREN sagde til mig: Denne port skal lukkes, den skal ikke åbne, og ingen skal gå igennem den; thi HERREN, Israels Gud, er kommet der igennem. Det vil forblive lukket. ” ( Ezekiel 44,1-2 ).
Thomas Aquinas analyserer dette emne i sin Summa Theologica , IIIa pars, Q. 28, art. 2 til 4: art. 2: jomfruelighed under fødslen, art. 3: jomfruelighed efter fødsel, art. 4: Spørgsmålet om jomfruelighedsløftet (som er et andet og uafhængigt spørgsmål fra det foregående). Han slutter med evig jomfruelighed og jomfruelighedsløfte.
I den sande tale af Celsus , kun kendt af de mange uddrag, som Origenes citerede i sin bog " Mod Celsus ", fortæller den græske filosof ordene "en jøde", om hvem Celsus siger, at "denne jøde" lærte ham alt. Denne "jøde" ville have fortalt ham, at Jesus var et utro barn af Maria, fattig spinner, frugten af en affære med en romersk soldat ved navn Pantera . Efter at Celsus har haft denne erklæring fra en rabbiner , er det blevet hævdet, at det ville være taget fra rabbinske tekster, som kun var kendt i lang tid, hovedsageligt gennem de polemiske svar fra Kirkens fædre .
Disse påstande blev kraftigt afvist af Origen , i det mindste i deres polemiske aspekt. Hans Mod Celsus , viser imidlertid, at i den anden halvdel af det II th århundrede , de jøderne blev peddling disse kontroverser rygter.
"I IV th århundrede , Epiphanius siger Panarion 78, 7, Pantera var øgenavnet Jakobs far til Josef , Marias mand. I syrisk Didascalia , skrevet liturgisk-kanonisk tidligt III th århundrede , Jesu mor er datter af Joachim , søn af Pantera, bror til Melchi, familien af Nathan og søn af David . " For Simon Claude Mimouni , " synes denne forklaring ganske plausibel, især da den syriske Didascalia rapporterer om en række kristne traditioner af jødisk oprindelse. "
Disse passager censurerede Talmud er stadig kendt som de gamle versioner stammer fra det XIV th århundrede er blevet fundet, og fordi den samme censur havde ingen plads i landet under kontrol muslim . Andre jødiske tekster kaldet Toledoth Yeshu , en slags populære jødiske pamphleteer evangelier , rapporterer tilsvarende oplysninger. Mere præcist, for de skriftlærde i Talmud , er Maria og Maria fra Magdala en og samme person, og det er altid sådan (Miriam Megaddela - fra landsbyen Magdala ), at de navngiver Jesu mor. Historikeren Thierry Murcia mener, at "denne tradition langt fra er sen og marginal, har sine rødder i selve jorden, hvorfra kirken har spiret". Denne jødiske tradition findes i Toledoth Yeshu, hvor Mary helt sikkert mistænkes for utroskab (i Toledoth er hun endda i virkeligheden kun offer for en ildelugtende strategi) men betragtes aldrig som en prostitueret.
Maryam , Mariam eller Meryem (på arabisk: مريم) er navnet på moderen til Îssâ (navnet på Jesus i Koranen ). Hun er datter af Imran (Joachim) og kaldes også "Arons søster".
Den Sura 19 kaldes "Mary" (مريم).
Guillaume Dye understreger, at Maria, der er nævnt 33 gange i Koranen, er nævnt mere i denne hellige bog end i Det Nye Testamente . Ifølge Claude Gilliot er "det sted, som Mary indtager i den kristne apokryf, grobunden for Koranen"; den Proto-evangelium Jacques eksempel (apokryf II th århundrede), gjorde Mary en central karakter, og har inspireret især historien om bebudelsen i Koranen (Sura 19, vers 17-21).
Jesu mor betragtes som jomfru i Koranen , vendte sig mod Gud fra fødslen, aldrig forlovet eller gift (men kun beskyttet og ledet af Zakaria , "Zakaria" (på arabisk: زكريا). Koranen tager en tradition svarende til der beholdt af "Den Store Kirke" om den mirakuløse opfattelse af Jesus (eller Îsâ) ved Guds åndedrag ( Rûh ) handling.
Profeten Muhammed beskriver hende som en af de sjældne kvinder, der har nået graden af "perfektion", gennem hendes intense hengivenhed til Gud og hendes tålmodighed under prøvelsen af den mirakuløse fødsel, som hendes samfund vil tage imod med mistro. Og anklagemyndigheden. Koranen præsenterer hende som det modsatte af de forbandede kvinder i Lot og Noa , da en af de to kvinder blev budt velkommen i paradis, hun og Assiya (faraoens hustru mødt af Moses), i sura "Kvinderne" og i suraen kendt som “det serverede bord” . Ifølge Michael Marx styrker respekt for Maria det positive image af Jesus i Koranen.
Det ser ud til, at Maria ikke var genstand for nogen særlig hengivenhed i begyndelsen af kristendommen. Marian hengivenhed udvikler sig fra den III E århundrede i Østen og V th århundrede i Vesten.
I løbet af århundrederne er Maria tilskrevet mange mirakler og "åbenbaringer", især i den katolske kirke , som dog kun har anerkendt 18 indtil i dag. Flere steder med mariansk fremtræden er blevet vigtige pilgrimssteder ( Guadalupe , Miraculous Medal , Lourdes , La Salette , Fatima ). Nogle påstod helbredelser efter at have bedt til Mary (som Thérèse de Lisieux under hendes sygdom i 1883). Den katolske kirke angiver, at "gennem hendes gentagne forbøn [Mary] fortsat skaffer os gaver, der sikrer vores evige frelse" .
Den katolske og ortodokse ærer Maria og tøver ikke med at bede for at gå i forbøn med sin søn for at opnå et mirakel.
"I både øst og vest, fra anden halvdel af 500 - tallet, det vil sige tiden sandsynligvis har stillet spørgsmålet om Marias ultimative skæbne, begyndte tilbedelse af relikvier Marian at udvikle sig" . I betragtning af dens antagelse er ærbødighed ikke på traditionelle kropslige relikvier, men på kontaktrelikker (begravelsesbeklædning, bælte osv.).
Mange marianerkirker og helligdomme hævder at være i besiddelse af denne type relikvier baseret på legendariske historier fra traditioner, der sandsynligvis stammer fra Jerusalem: jomfruens beklædning opbevaret i kirken Sainte-Marie-des-Blachernae , jomfruens spindel i klosteret i Hodeges og bælte i kirken Theotokos i Chalkoprateia , sendt af kejserinde Pulchérie ; soveværelse i Jomfru Marias Hus . Med middelalderlig handel fandt disse relikvier vej til flere kirker i Vesten.
Protestantiske teologer understreger, at mariansk tilbedelse og visse aspekter af mariansk teologi, der berettiger det, ikke understøttes af nogen bibelsk tekst . Præsten i den reformerede kirke Alain Houziaux forklarer denne afvigelse i disse termer: ”Det er helt åbenlyst, at udviklingen af marianteologi ikke har sit fundament i den hellige skrift . Hvilket problem kan dette udgøre? Ingen for den katolske kirke. For sidstnævnte ligger kilden til sandheden, der blev offentliggjort og åbenbaret, ikke kun i Skriften, men også i Tradition og Magisterium ”.
Desuden anerkender protestantismen ikke Maria som formidler, mellemmand mellem Kristus og mennesker; Marian tilbedelse mister således sin retfærdiggørelse. Ifølge Alain Houziaux er det i katolicismen “Maria, der indtog det sted, der oprindeligt blev tildelt Kristus . Dybest set var det hun, der blev mægler, forløser, advokat hos højesteret. [...] Bestemt erstatter officiel [katolsk] teologi aldrig Maria med Kristus, som forbliver den eneste mægler i overensstemmelse med hvad 1 Timoteus 2,5 siger. [...] Men folkelig fromhed , måske fordi den aldrig har forstået og accepteret præstens teologi og Kristi forløsende offer, ser i jomfru Maria billedet af tilgivelse, frelse og barmhjertighed og ofte erstatter dette billede med Kristi billede for kompleks og uforståelig, da han både er korsfæstet og dommer, offer og almægtig, menneske og Gud ”.
Nogle evangeliske kristne ser Maria som en simpel Herrens tjener, som derfor ikke kan besidde magt, helbrede mennesker eller afsløre nye ting. Ifølge disse evangeliske teologer bringer de mirakler, der tilskrives Maria, ikke nogen tættere på Bibelens Gud og kan derfor ikke betragtes som af guddommelig oprindelse.
Jean Calvin opregner i sin Traite des reliques (1543) “de mange relikvier, som Europas kirker er helligdomme for, og hvis ophobning er tilstrækkelig til at nedvurdere dem, når det ikke er latterlighed af visse stykker. Calvin skriver f.eks. Om “ relikvierne fra mælkegrotten ”, og derfor om Marias mælk, der blev æret i kirkerne, at “lige så meget som om den hellige jomfru havde været en ko, og at hun havde været sygeplejerske hele sit liv. liv kunne hun næppe have returneret en sådan mængde ” . Faktisk viser utallige klostre og byer, siger Calvin, hætteglas, der indeholder Marias mælk.
For Alain Houziaux , ”der er en dyb og grundlæggende konflikt mellem populære fromhed (som katolsk Marian dogmatisme forsøger at antage), og den undervisning, Saint Paul, Saint Augustine, Luther og selv Tridentinerkoncilet ønskede at dispensere." . Hvordan forklares denne tilbedelse, som mange troende dedikerer til Maria? ”Ideen om en mor, der er forblevet jomfru, er en fantasi, der dybt rører vores ubevidste og vores fantasi. Freud insisterer på den frygt, som barnet vækker af ideen og billedet af, at han blev født af et forældres samliv ” , analyserer Alain Houziaux. Desuden var ”det faktum, at kristendommen blev bygget, i modsætning til jødedommen, omkring tre mandlige figurer (Faderen, Sønnen og Ånden) utvivlsomt ikke fremmed for udviklingen af jomfruens kult. Marie og det faktum, at hun meget tidligt betragtes som en himmelsk figur. Manglen på den kristne treenighed i feminine billeder kan derfor forklare udviklingen i mariologien ” .
Nægtelsen af marian tilbedelse hænger sammen i protestantismen med en genoptræning af seksualitet og med en opfattelse af kvinder, der adskiller sig fra den, der blev fremmet af katolicismen: ved at revalorisere "kroppen og den kødelige kærlighed, brød Luther endeligt med idealisering af kvinden i Marian tilbedelse og med hende. dæmonisering som synder og forfører ” . ”Den pletfri Mary kolliderer ikke kun med protestanternes tro, men hun kommer også i fuldstændig konfrontation med deres feminine ideal. Fra reformationen arbejder disse privilegerede ægteskaber med cølibat i kontemplation og gør kvinden, den veluddannede husmor, mandens hjælp og en allieret. Den seksualitet derved gradvist rehabiliteret fuldstændigt, hvilket banede vejen for et mere generelle ændringer i forholdet mellem kønnene. ”Hverken Eva eller Marie” bliver således et af slagordene for kristen feministisk tanke . Formlen, der blev brugt som titel på et værk, der blev offentliggjort i slutningen af 1990'erne, udtrykker afslag på at bære "vægten af skylden og fordømmelsen" af Eve, kvindens arketype, eller at blive bedømt på baggrund af den "underkastelsesmodel", som Mary kan have været " .
Til Mary blev betalt jeg st praksis århundrede, der rent faktisk matchede de monastiske tradition i kraft i middelalderen, i et latinsk omskrivning Protoevangelium Jacques (Gospel apokryf af II th århundrede), omskrivning stammer fra det VII th århundrede (ifølge E. Norelli), kendt som Pseudo-Matthew-evangeliet . I denne sene tekst er Maria betroet præster fra sin barndom, som Jakobs Protevangelium ønsker det , ikke længere alene i templet, ”præsiderer hun over et ægte klostersamfund af unge piger, en absurd idé for jødedommen, men som var passende. perfekt i den merovingiske tids ånd ”. Hun udtaler også der et løfte om evig jomfruelighed, en anden regel fremmed for jødedommens ånd.
Mary ville have været to måneder gravid som en kristen apokryfe tidligt II th århundrede, Kristi Himmelfart Esajas ; men hvis der havde været drægtighed, ville der ikke have været nogen fødsel: Joseph og Maria var alene hjemme, ”Mary så pludselig med øjnene og så et lille barn, og hun blev bange. Og efter at hun var bange, var hendes bryst som før, før hun blev gravid. Og da hendes mand Joseph sagde til hende: ”Hvad skræmte dig? " , Hans øjne blev åbnet, og han så barnet, han herede Herren" (citeret i Mary of the Apocrypha af E. Norelli).
Mary skulle føde Jesus ved slutningen af sin graviditet, da Proto-evangelium Jacques (midterste II th århundrede), men uden indespærring har påvirket hendes jomfruelighed: Jesus bliver født i en hule, da Joseph var gået til en jordemoder; en jordemødres ven, Salomé, der ankom kort efter begivenheden, nægter at tro, at en jomfru kunne have født et barn. Det vil hun selv sørge for; efter at have "rørt" Mary, bliver hun straffet for sin vantro; sagde hun: "min hånd, brændt af fortærende ild, falder og adskiller sig fra min arm." Da hun alligevel omvender sig, viser en engel sig for hende og anbefaler, at hun bærer Jesus i sine arme. Umiddelbart finder et mirakel sted: Salomé er helbredt for sin lammelse.
Mary ville have været gravid syv måneder, ifølge en prædiken tilskrevet Cyril af Jerusalem, gjorde måske i slutningen af IV th århundrede, men i den citerede E. Norelli tekst, Mary er ikke en kvinde, hun er Ærkeenglen Michael . "Maria er kun det menneskelige udseende taget af englen Michael - repræsenteret i den jødiske tradition som Israels beskyttende engel - for at" indgå "i den menneskelige verden denne himmelske karakter, som er Kristus".
Mary ville have haft en graviditet efter som hun ville have født, men hun ville ikke være blevet gravid ved påvirkning af Helligånden , i henhold til Brev apostlene (apokryf midten af II th århundrede). Englen Gabriel, der i de kanoniske evangelier meddeler Maria hendes nye status som Guds søns mor, var i virkeligheden ingen ringere end Jesus selv, som derefter trådte ind i Maria. Jesus sagde til sine disciple: ”I skikkelsen af englen Gabriel viste jeg mig for jomfru Maria og talte til hende. [...] Jeg trådte ind i hende og blev kød ”(tekst citeret af E. Norelli i Marie des apocryphes ). Leveringen ville så have fundet sted normalt.
En tradition syriske Jacobite , de ældste litterære vidner er fra IX th århundrede , fortæller, at Maria blev ført tæt på Efesos med Johannes Evangelist efter korsfæstelsen af Jesus , for at undslippe forfølgelse i Jerusalem. Mary formodes at have afsluttet sit liv (sit jordiske liv) på dette sted, deraf tilstedeværelsen af Jomfru Maria . Ifølge Simon Claude Mimouni har denne tradition sandsynligvis til formål at legitimere biskopsstolen i Efesos.
Derefter bringes hun mirakuløst tilbage til Jerusalem for at blive begravet i Getsemane Have , som fødte traditionen for Maria 's grav : kirken bygget der under kejser Konstantin betragtes også som jomfruens hus, hvilket forklarer hvorfor denne tradition, der konkurrerer med den for Jomfru Marias hus i Efesos og Dormition Abbey i Jerusalem , også retter hans forældres Anne og Joachims grav der . Det vides imidlertid ikke, hvor denne have af Getsemane var placeret. Flere kristne tekster, der senere blev erklæret apokryfe, angiver, at denne have lå i nærheden af det sted, hvor Jesus blev korsfæstet. Nu er der en betydelig afstand mellem Golgata og stedet hedder Gethsemani siden IV th århundrede , som ligger på den anden side af Kedrondalen .
Mange tekster, herunder apokryfe skrifter , bekræfter, at Marias legeme "ikke blev liggende i graven, og at det er" i himlen ". Men teksterne adskiller sig om, hvorvidt den blev genforenet med sjælen, og i så fald hvor og hvornår det skete ”.
Mange katedraler og kirker er dedikeret til Maria. For eksempel, blandt de mest kendte i Rom, St. Mary Major , og Frankrig, de gotiske katedraler som Notre Dame de Paris , Notre Dame de Chartres , Notre Dame d'Amiens ,. Notre Dame de Reins , Notre Dame de Beauvais.
Kroningen af Jomfru Maria Fra Angelico ( XV th århundrede)
Forskellige kundgørelser af Fra Angelico.
Fødselskirken og Jomfruen og barnet til mesteren af Moulins (renæssance)
Madonna sixtine of Raphael (renæssance)
Madonna Benois af Leonardo da Vinci (renæssance)
Madonna og barn af Giovanni Bellini (renæssance)
Michelangelos Pieta (renæssance)
Madonna of Brugge af Michelangelo
O Gloriosa Domina Venantius Fortunatus , salme af festen for Jomfru Maria ( VI th århundrede)
Alma Redemptoris Mater , Hymn of Advent ( XI th century);
Ave Regina caelorum, hymne juletiden ( XII th århundrede);
Regina Caeli , Laetare salme af påske tid ( XIII th århundrede)
Salve Regina , salme om almindelig liturgisk tid.
Stabat Mater dolorosa, sekvens af langfredag og fest for jomfruens sorg af15. september.
Ave Maris Stella , Vesper salmer af visse fester Mary ( VIII th århundrede)
Hellig musikSalme til jomfru Maria af Claudio Monteverdi . ( XVI th - XVII th century)
Stabat Mater af Antonio Vivaldi , Pergolesi , Scarlatti , Boccherini ( XVIII th century);
Stabat Mater af Antonin Dvorak ( XIX th århundrede)
Litany of the Black Madonna of Francis Poulenc ( XX th century)