Bernard de Menthon

Ud over disse fejl tilføjer senere biografer nogle. Den Mysteriet om St. Bernard , en slags iscenesættelse af legenden, stammer fra det XV th  århundrede, nævnes første gang en tutor af helgen i hans barndom. Denne tutor er blevet identificeret med Saint Germain de Talloires siden 1627, i anledning af offentliggørelsen af et liv i Saint Bernard ved provost af Grand-Saint-Bernard Roland Viot og er fortsat siden da.

Indflydelser

Denne ihærdige legende fortsætter med at påvirke Saint Bernards liv den dag i dag. De mest irriterende elementer er de ekstreme datoer i hans liv, forventet af et århundrede, det vil sige fra 923 til 1008 i stedet for omkring 1020 til 1081 eller 1086 . Denne uoverensstemmelse opfordrer forfattere af fromme biografier, selv videnskabelige, til at indføre nye fødselsdatoer som 1007, 1008 eller 1023 og tilføjer dermed mere forvirring. De to uforenelige dage i 1008 , der blev tilbageholdt til hans fest, 15. juni og 28. maj , er også vildledende. Tilknytningen til familien og til slottet Menthon , selv om det er tvivlsomt, gør det muligt at identificere denne Bernard utvetydigt og reducerer dermed forvirring med sin navnebror Bernard de Clairvaux .

Forskelle mellem fakta og legender i denne Bernards liv

Den panegyriske af Novara

Saint Bernard liv er oversvømmet med legender. Lovprisningen af ​​Novara, hvis ældste tekst er i Passionale d'Intra, dateret 1128 , fortæller de sidste uger af sit liv. Det blev sandsynligvis skrevet i anledning af hans kanonisering i 1123 af Richard, biskop af Novara . Forfatteren af ​​denne tekst angiver i sin prolog, at han kun vil tale om de fakta, som han kender. Han specificerer, at han overlader det til en slægtning til den hellige, Azolin, at skrive sit liv, men det har ikke nået os. På grund af fraværet af spor af dette liv i de gamle liturgiske værker fra bispedømmene Novara og Aosta kan vi konkludere, at dette liv sandsynligvis aldrig blev skrevet. Der er sikkert et liv i XV th  århundrede tilskrives en Richard Val d'Isère og et mysterium , at populariseret elementerne i legenden, men de har ingen historisk troværdighed.

Dagen for hans død, hans begravelse og hans fest

Dagen for Bernards død og begravelse, den 12. og 15. juni, er indeholdt i panegyrikken. Den traditionelle dato, der blev valgt til hans fest, var datoen for hans begravelse, "17 af kalenderne i juli", ifølge den romerske kalender , der svarer til 15. juni . Saint Bernard fejres den 15. juni i Novara , Ivrea , Vercelli , Sion og på Hospice du Grand-Saint-Bernard . Denne dato blev også bevaret af kalenderen for den universelle kirke i 1681 . Blandt de gamle liturgiske bøger, der er en undtagelse, der giver hans parti i 16 maj , i en lectionary af XIII th og XIV th  århundrede Collegiate Sant'Orso i Aosta . Dette er faktisk en kopifejlfejl, "XVII Kl julii" ( 15. juni ) blev kopieret "XVII Kl junii" ( 16. maj ). Denne fejl blev gentaget kun én gang i Canons Regular-kontor, der blev trykt i 1592, og blev derefter rettet i på hinanden følgende udgaver. Det andet forslag til dato, der blev afholdt i en stor del af nuværende biografisk St. Bernard, timingen af den universelle kirke revideret i 1943 , er en opfindelse af legenden om XV th  århundrede . Hun dræber ham fredagen efter treenighedens fest , som i 1008 var den 28. maj . Som i 1123 , svarede 15. juni til fredagen efter treenigheden , er det sandsynligt, at man tror, ​​at forfalskeren, opfinderen af ​​legenden, startede fra året for kanoniseringen for at indføre denne fejlagtige dato den 28. maj . Ud over disse historiske unøjagtigheder, der finder deres oprindelse i denne legende, er podede forvekslinger med hans navnebror Saint Bernard de Clairvaux , der døde den20. august 1153. Pave Pius XI erklærede Saint Bernard protektor for bjergbestigere20. august 1923.

Det fejres den 28. maj i Savoy ( ærkebispedømmet Chambéry, Maurienne og Tarentaise og bispedømmet Annecy ).

Året for hans død

For helgenes død bevares året 1086 af klosteret Saint Laurent-hors-les-murs i Novara , hvor Bernard døde. Da hans kranium blev placeret i en relikvie torsdag15. juni 1424, blev der udarbejdet et notariseret dokument for at fejre begivenheden. Det er baseret på gamle dokumenter, som nu er forsvundet. Vi læser, at Sankt Bernard døde i 1086 ( "anno milleimo octuagesimo sexto" ). Et andet år bevares også for Bernards død: 1081 . Det opnås ved at rekonstruere rejseplanen til kejser Henry IV i henhold til de handlinger, der er skrevet i hans levetid. Hvis de kronologiske elementer i panegyrikken er korrekte, ville Saint Bernard have set den der mellem den 15. og den26. april 1081og ville være død lidt over seks uger senere i Novara .

Hans fødsel og hans ungdom

Er ivrig efter at finde ud af sandheden om Saint Bernard, kanonerne i Novara-katedralen, der blev bestilt i 1963 af læge Judica Cordiglia fra instituttet for juridisk medicin ved universitetet i Milano for at undersøge de såkaldte knogler fra Saint Bernard, i deres besiddelse . De var og er stadig opdelt i tre relikvier, en til hans kranium, de to andre til resterne af skeletet, der stadig er i deres besiddelse. Ekspertrapporten bekræfter, at de er knogler fra den menneskelige art, der kommer fra den samme mandlige person, der skal have målt ca. 1 meter 73. Han døde omkring 60 år og har de karakteristiske tegn på en person, der lider af gigt.

Baseret på denne analyse og på dødsåret (1081 eller 1086) blev Saint Bernard derfor født omkring 1020'erne. Hans dydige ungdom, der førte ham til et kirkeligt liv, beskrives kort i begyndelsen af ​​panegyrikken. Det faktum, at han forblev diakon og ikke ordineret til præst, er også blevet bevist ved at analysere de gamle liturgiske tekster på datoen for15. juni nævner Saint Bernard.

Dens ædle oprindelse

Under den kejserlige kroning af Conrad le Salique , i Rom , den26. marts 1027De europæiske regenter forpligter sig til at sikre vej til Rom, efter anmodning fra Kong Knud, der er kendt under navnene Knut II af Danmark eller Knut I st i England, som underretter dem om farerne ved vore emner står over for. For Mont-Joux, den nuværende Col du Grand-Saint-Bernard , er det op til dronningen af ​​Bourgogne Ermengarde at handle, fordi hun er ejer af Saint-Pierre de Mont-Joux-klosteret , der ligger i Bourg-Saint-Pierre . Dette kloster, hvis mission er at hjælpe forbipasserende med at krydse passet, er i ruiner siden invasionerne af Saracens i midten af ​​anden halvdel af X -  tallet. Det tager tid at sikre Mont-Joux. Rudolf III af Burgunds død uden eftertiden i 1032 vil medføre annektering af kongedømmet Burgund til det hellige imperium, og dronning Ermengarde ser sit rige falde i en arvskrig . Fred er genoprettet hurtigt nok, må det dog vente til midten af XI th  århundrede, at de væbnede passager ophøre med at Mont Joux.

I overensstemmelse med datidens skikke betroede dronning Ermengarde nøglepositioner, både politiske og religiøse, til sine familiemedlemmer, idet hun selv var en efterkommer af kongen af ​​Provence Louis III den blinde . Hans slægtsforskning er eksplicit på dette punkt. Bernard er således med stor sandsynlighed medlem af familien til dronningen af ​​Bourgogne for både at være ærkediakon i Aosta og manden, der grundlagde Hospice du Grand-Saint-Bernard, hvoraf klosteret Saint Peter er det første datterselskab.

Grundlaget for de to hospices, der bærer hans navn

Novara-panegyren nævner ikke grundlaget for Hospice du Grand-Saint-Bernard, men det efterlader en dør åben ved at meddele, at en slægtning til den nye helgen vil skrive sit liv. Det er netop i disse uudtalte, at "Richardine" skyndte sig. Også den, der går længst i afvisning af alt, hvad der ikke er i panegyrikken, går Mr. Christopher Lucken så langt som at benægte grundlæggelsen af Hospice du Grand-Saint-Bernard af denne Bernard, der er den første protestant af denne kendsgerning enstemmigt accepteret indtil 2003. Hvad med? De politiske betingelser for grundlæggelsen af ​​hospiceet er opfyldt siden 1045. Det vi ved er, at et hospice nævnes øverst på Mont-Joux i 1100, året hvor Humbert de Savoie øgede sine ressourcer. I 1125 blev denne kirke placeret under protektion af Saint Nicolas de Myre . Kun tager de liturgiske dokumenter, vi nødt til at gå til det XIII th  århundrede for at finde den første omtale af St. Bernard som grundlæggeren af hospice er argumentet for M LüCKEN. På den anden side er tiden mellem hans kanonisering og hans omtale som beskytter af hospice meget kortere ved at undersøge donorerne fra forbipasserende. Allerede i 1149 gav en grevinde af Puglia kirken Saint Mary of Castiglione til kirken Saint Bernard, som ligger i Mont-Joux ( "Ecclesie namque Sancti Bernardi que in monte iovis sita est" ). I rejseplanen til munken Nicholas, fra Nordisland, mellem 1154 og 1160, nævnes det populære navn på hospice, "Biarnards spitala" . Siden 1158 har navnet Bernard været forbundet med Nicolas som beskyttere af hospicekirken på en stabil måde. Bemærk, at Bernard ikke kan give sit navn til det hospice, han grundlagde. Han placerer det under beskyttelsen af ​​Saint Nicholas. De lokale holder de gamle navne, Mont Joux forbliver i kraft, indtil det XVIII th  århundrede! Det er udlændinge, der kalder det Great Saint Bernard. Det er det samme med navnet på hospice. Det er forbipasserende, her de fra det sydlige Italien og det nordlige Island, der først vil sige, at det var en Bernard, der grundlagde det. Bemærk, at for Petit-Saint-Bernard hospice gælder den samme logik. Pave Eugene III, der bekræftede sine ejendomme i 1145, nævner udtrykkeligt hospice Saint Bernard 22 år efter hans kanonisering.

Ikonografi og almindelige navne

De første tre forestillinger

Den første kendte repræsentation af Saint Bernard dateres tilbage til årene 1200 til 1230 . Det er hans relikviebust i romansk stil, opbevaret på Hospice du Grand-Saint-Bernard . Bernard præsenterer evangeliebogen med begge hænder . Det bærer diakonens liturgiske klæder under messen, det vil sige, han klædte sit daggry hvide, stramme håndled på, og derefter, over den usynlige diakonale stjal relikvien, tilbragte han dalmatikken , som kan genkendes af dens brede ærmer, der når mellem håndled og albuer.

En anden ikonografi præsenterer helgenen som et kanonkor , det vil sige med kassen , skralde og aumusse i egernskind , klar til at synge salmerne. En fresco af Fénis Slot , dateret XIV th  århundrede præsenterer den helgen i dette tøj, overfaldet af mennesker, der viser ham deres forespørgsler, i ruller og tilbud. De boder i katedralen i Aosta , i stedet for den ærkediakon , præsentere en sammenlignelig ikonografi går tilbage til det XV th  århundrede. Saint Bernard præsenteres stående der, i identisk påklædning. I sin venstre hånd holder han humlen , hvilket indikerer hans rang som ærkediakon, og i sin højre hånd evangeliernes bog.

I sin tredje ikonografi, de tidligste skildringer synes at gå tilbage til det XV th  århundrede, St. Bernard er i almindelig kjole, som er det religiøse vane kanonerne af den Store Sankt Bernhard af den sene middelalder. Det er en sort kasse dækket af en hvid skralde , hvis ærmer er skåret, men som næsten går ned til hendes kalve, hvis bund er bundet i venstre side. Denne vane ligner cisterciensermunke , men vender farverne. Siden 1487 har kanonerne i Great Saint Bernard været i stand til at bære en skralde, der er reduceret til fire fingre i bredden, over deres kasset, ført i en saltvand rundt om halsen, og som er fastgjort til venstre, midt på låret. Saint Bernard, i denne ikonografi præsenteres som en prædikant, også med dæmonen lænket til hans stjal, hvilket viser en indflydelse fra "Richardine".

Den dominerende ikonografi

Den dominerende ikonografi af Saint Bernard er knyttet til diffusionen af ​​"Richardine". Helgen præsenteres stående i en sort kasset , en hvid skralde og en busk lavet af egernskind. Han holder i staven på ærkediakonen, kaldet dronen , såvel som stolen, der omdannes til en kæde for at kontrollere dæmonen, underdanig, ved hans fødder. Der er variationer på denne klassiske ikonografi, hovedsageligt på malerier. De tilføjede elementer kan være fragmenter af templet eller statuen af Jupiter, der engang eksisterede på toppen af ​​Mont-Joux. Det var også det højeste tempel dedikeret til Jupiter i det romerske imperium. En hyppigere tilføjelse, disse er to kolonner, der ligger i baggrunden på hver side af helgenen. De symboliserer passerne fra Mont-Joux og Colonne-Joux med til tider hospice bygget af Saint Bernard på disse steder.

Den underdanige dæmon giver anledning til en dobbelt aflæsning: for det første repræsenterer den fjendtlige kræfter på bjerget (kulde, sne, storme, fare for at gå tabt og udmattelse ... og også brigands og andre røvere), som de udsættes for som krydser passerne, og hvem hospicernes velgørenhed kæmper for; ud over det symboliserer det kristendommens sejr over resterne af hedenskhed (vundet af Bernard i Alperne og af den katolske kirke mere bredt)

Saint Bernard og hans hunde

Bemærk ikonografiske innovation går tilbage til det XIX th  århundrede. I byen St. Bernard ledsage Djævelen, lænket og slået på hans fødder, som han plejede at gøre fra XV th  århundrede, er Djævelen undertiden fjernes og erstattes af en hund St. Bernard .

Betydningen af ​​hunden er det modsatte af dragen. Det er ikke længere farerne ved bjerget, der nævnes med den uhyrlige ikonografi af øde steder i stor højde. Denne gang er det hospitalets arbejde med redningerne, der er nævnt. Vi er i registret over ophøjelse af velgørenhed, hvor mennesket finder en dyresamarbejder med legendarisk flair. Denne ikonografi følger den romantiske ånd, der ændrer mentaliteter foran bjerget. Fra et frygtet dødeligt sted bliver det et mytisk sted, bevaret fra civilisationen, som snart vil se tilstrømningen af ​​turister.

Blandede repræsentationer

De forskellige måder at repræsentere Saint Bernard vil gradvist fusionere på. Han er undertiden repræsenteret med den dalmatiske og den lænkede djævel. Siden 1674, år hvor hospicernes kanoner opgiver egernens amiseskind til fordel for hackle Filt rosacea-farve, er helgenen undertiden repræsenteret af hackle . Det skal også bemærkes, at Saint Bernard of Clairvauxs omdømme har overgået dets navnebror og dermed forårsaget ikonografiske blandinger mellem dem som den geografiske afstand i regionen mellem Novara , Grand-Saint-Bernard og Savoy .

• Denne udaterede statue af Saint Bernard tager sin første ikonografi, helgenen i dalmatisk (diakonens vane under messen), men erstatter evangeliernes bog med den lænkede dæmon.

• Denne udaterede polykrome statue, inspireret af den dominerende ikonografi af helgenen, erstatter almusse med camail , opnået af kanonerne i 1674.

• The St. Bernard, malet på lærred af Church of Meillerie (tidlig XVIII th  århundrede) tilføjer fragmenter af templet og lederen af statuen af Jupiter og subtraherer er dronen. Desuden er han ikke længere klædt i almsusse, men i en rød kappe, foret med blåligt stof.

• Statuen af ​​Saint Bernard i kirken Canzo i Lombardiet , lavet i 1777 af Elia Vincenzo Buzzi, optager den lænkede djævel af Saint Bernard de Menthon og tilskriver den til sin navnebror , Saint Bernard of Clairvaux .

• Denne St. Bernard, malet af Giovanni Battista Discepoli (1590-1660), overtog den løbende kloster Bernard af Clairvaux med djævelen Bernard Menthon.

• Statuen af ​​Saint Bernard (1770) fra kirken Stella ( Savona ) blander tøj og røv af Bernard de Clairvaux med kæden og den knuste dæmon af Bernard de Menthon.

Almindelige appeller

Bernard, den hellige grundlægger af hospice i Grand og Petit St Bernard, er kendt og værdsat af navnet på Bernhard af Menthon, navn udsendelse af legenden om den helgen, der går tilbage til slutningen af XIV th eller tidlig XV th  århundrede. Han er også kendt under navnet Bernard of Aosta, byen, hvor han udøvede funktionen som ærkediakon. Navnet St. Bernard Mont Joux (eller Montjou) er attesteret fra XIII th  århundrede for at oprette forbindelse til fundamentet for Hospice du Grand-Saint-Bernard. Siden begyndelsen af det XIX th  århundrede, navnet Bernard des Alpes er også fremragende, til at betyde, at han er chef for beboere og rejsende i Alperne. Under omstruktureringen af ​​sogne til bispedømmet Annecy i 2004 placerede alle sogne i Chamonix-regionen sig under hans protektion under navnet Saint Bernard du Mont Blanc for at forstørre stedene for hans handling og stråle omkring Mont -Blanc.

Hyldest

Den St. Bernard Menthon gade er en gade i centrum af Aosta ved siden af Notre Dame katedralen , tidligere kaldet street Bottom præster .

Noter og referencer

1. www.gsbernard.ch
2. Lucien Quaglia, Saint Bernard de Montjou, protektor for bjergbestigere , Aosta, 1995, 2 nd  ed. ( 1 st  ed. 1985), s.  89 .
3. Donnet , s.  69-92 til demonstration af inkonsekvens i dato 923 og 1008.
4. Donnet , s.  95-101
5. Han forblev diakon uden at blive ordineret til præst Se Donnet , s.  102 samt Quaglia doc , s.  23-25
6. Donnet , s.  101-102
7. Donnet , s.  95-108
8. Donnet , s.  109-125 og Quaglia doc , s.  25-28
9. Louis Blondel , “  Hospice du Grand-St-Bernard. Arkæologisk undersøgelse  ”, Vallésia , bind.  2,1947, s.  23, 29, 34-37.
10. Quaglia doc , s.  28
11. Donnet , s.  107 og Quaglia doc , s.  28-30.
12. Se Quaglia doc , s.  30 for de to foreslåede år samt argumenterne i den resterende del af artiklen.
13. De gamle liturgiske dokumenter indikerer kun, at byen Novara skal glæde sig over at have liget af denne helgen, se Quaglia doc , s.  30
14. Se arkiverne fra Grand-Saint-Bernard, AGSB-kode 112  : 1964 - 1966, Novare. Skridt taget af provost St. Bernard og biskopperne i Sion, Aosta og Annecy for at få kroppen af ​​Saint Bernard overført til hospice du Grand-Saint-Bernard. Kapitlet i Novara-katedralen blev enige om at donere den 30. juni 1965 tre fragmenter af helgenens knogler. Se også G. Judica Cordiglia, Saint Bernard og resterne af hans knogler i katedralen i Novara i Bulletin de l'Académie Saint-Anselme 65 (1971) Aosta, s.  41-53 .
15. Se i eksterne kilder linket til forklaringen samt resuméet af sidstnævnte i Donnet , s.  69-71.
16. Mariagrazia VACCHINA Hvem var vi? , Aosta, 1989, s.  260 og Donnet , s.  69, 74-76.
17. A. Lecoy de La Marche trad., Le Mystère de S. Bernard de Menthon, udgivet for første gang fra det unikke manuskript tilhørende M. le Comte de Menthon , Paris, 1888, 229 s.
18. Jean Prieur , Hyacinthe Vulliez, Saints of Savoy , La Fontaine de Siloé ,1999, 191  s. ( ISBN  978-2-84206-465-5 ) , s.  43.
19. Roland Viot, spejl af al hellighed i den vidunderlige helgen Bernard de Menthons liv, grundlægger af klostre og hospitaler i Mont-Joux, og Colomne-Joux, der ligger i Alpes Penines og Graïes, dites de luy, store og små S Bernard , Lyon, 1627
20. Se Donnet , s.  88-92 for problematikken for preceptoren til Saint Bernard.
21. Der er tre udgaver, der indeholder varianter, herunder (den) Aimé-Pierre Frutaz , Kilder pour l'histoire de la Vallée d'Aoste , Rom, 1966, s.  169-177 .
22. For datoen for Passionale se (it) G. Cavigioli, Della Chiesa di San Maurizio della Costa , Verbania nr .  3 (1911), s.  269-271 .
23. Se Quaglia doc , s.  1.
24. For datoen for denne legende, se Donnet , s.  82-83.
25. Donnet , s.  83-92
26. Quaglia doc , s.  1-3
27. Lucien Quaglia, Saint Bernard de Montjou, protektor for bjergbestigere , Aosta, 1995, 2 nd  ed. ( 1 st  ed. 1985). s.  81-90 , især s.  89 . Se også Quaglia doc , s.  19-21, 28-29.
28. Se Quaglia doc , s.  10-11, 28.
29. Jean Prieur , Hyacinthe Vulliez, Saints of Savoy , La Fontaine de Siloé ,1999, 191  s. ( ISBN  978-2-84206-465-5 , læs online ) , s.  191.
30. (It) (it) Giancarlo Andenna , "  Documenti intorno al culto di San Bernardo d'Aosta nel Novarese (secoli XII-XVI) con alcune riflessioni sull'uso etico e politico di una agiographia  " , Novarien. Associazione di Storia della chiesa novarese , vol.  10,1980, s.  105
31. Donnet , s.  105-107 ser på året 1081, for der har vi en nøjagtig kronologi mellem kejserens rejseplaner og beskrivelsen af ​​den panegyriske op til dagen, mens Quaglia doc , s.  30 mener, at datoen for 1086, skrevet i klosteret, hvor Saint Bernard døde, er en kilde til første orden på trods af meget overbevisende historiske rekonstruktioner. Vi nævner problemet uden at beslutte.
32. G. Judica Cordiglia, St. Bernard og resterne af hans knogler i katedralen i Novara , Bulletin for St. Anselm Academy n o  65 (1971) Aosta, s.  41-53 .
33. Se også Quaglia doc , s.  22-23 for sin ungdom
34. Quaglia doc , s.  23-25, 31-32.
35. Dette kloster er en af ​​de gaver, han modtog under hans ægteskab, The24. april 1011, transskriberet i artiklen Rodolphe III de Bourgogne . Se J. Gremaud, Dokumenter vedrørende Vallais historie , Tome 1 (300-1255), Lausanne, 1875, s.  54
36. Se Lucien Quaglia, Saint Bernard de Montjou, protektor for bjergbestigere , Aosta, 1995, 2 nd  ed. ( 1 st  ed. 1985), s.  49-58 og Donnet , s.  49-51
37. Se stamtræ af Louis III Blindesamfund , som indeholder Ermengarde: Lucien Quaglia, Saint Bernard de Montjou, protektor for bjergbestigere , Aosta, 1995, 2 nd  ed. ( 1 st  ed. 1985), s.  14 . Der er fire biskopper og en provost fra katedralen i Aosta samt Saint Anselm fra Canterbury , selv fra Aosta-dalen.
38. Se præsentationen går i denne retning af Lucien Quaglia, Saint Bernard de Montjou, protektor for bjergbestigere , Aosta, 1995, 2 nd  ed. ( 1 st  ed. 1985). s.  9-14 samt Donnet , s.  98-101 som modererer "sikkerhed" i Quaglia
39. Christopher Lucken, Exorcising the Mountain. Saint Bernard de Menthon på toppen af ​​Mont-Joux , i retsakter fra kongresserne for Society of middelalderlige historikere for offentlig videregående uddannelse Chambéry 2003, s.  99-120 .
40. (La) Silvio Pivano, Le carte delle case del case del Grande e del Piccolo San Bernardo esistenti dell'archivio dell'Ordine Mauriziano , i Biblioteca della Società storica subalpina 17 (1903), s.  58 til 238, her s.  136 . Dette er et uddrag af en kartel med otte pergamentfolier, der kun indeholder transkriptioner af dokumenter før 1200 med høj historisk pålidelighed.
41. Donnet , s.  127-131 hedder det en kirke eksisterede på dette aflevering i slutningen af V th  århundrede, ødelagt i VI th  århundrede, måske genopbygget i den tid af Karl og ødelagde X th  århundrede . For dette kapitel, se også Lucien Quaglia, Hospice of the Grand and Petit Saint-Bernard X e the XII th  century , in Monasteri in Alta Italia dopo le invasioni saracene e magiare (Dry X-XII.): Relazioni e comunicazioni presentate al XXXII Congresso Storico Subalpino di Pinerolo 1964, s.  427-442 samt Lucien Quaglia, grundlæggelse af hospice du Mont-Joux af Saint Bernard , i Novarien. Associazione di storia della chiesa novarese n o  10 (1980), s.  12-19 . Se også Lucien Quaglia, Saint Bernard de Montjou, skytshelgen for bjergbestigere , Aosta, 1995, 2 nd  ed. ( 1 st  ed. 1985), s.  35-62 og Gregor Zenhäusern, Le Grand-Saint-Bernard , i Helvetia Sacra IV.1 Ordrerne i henhold til Saint-Augustines regel, Saint-Augustins kanoner i Valais , Basel og Frankfurt am Main 1997, s.  23-220 , her s.  24-25 .
42. Daniel Thurre, Hospice du Grand-St-Bernard, søn Église, søn Trésor , Bern, 1994, s.  1 , 24-25.
43. Lucien Quaglia, Saint Bernard de Montjou, protektor for bjergbestigere , Aosta, 1995, 2 nd  ed. ( 1 st  ed. 1985), s.  33 og 71.
44. Se f.eks altertavlen Saint Bernard de Menthon fra kirken Lucéram , i Alpes-Maritimes , dateret 1490, et fotografi af som er tilgængelig på stedet af den kommune Lucéram , især altertavlen i Sankt Bernard . Også fresco af XV th  århundrede Katedral Ivrea, med den samme ikonografi, illustrerer dette.
45. Se vane med Canon Roland Viot, knælende foran Saint Bernard, på billedet, der præsenterer helgenen, i begyndelsen af ​​artiklen. Også Lucien Quaglia, Kanonen i den Store Sankt Bernards vane , schweizisk kirkehistorie Review nr .  39 (1945), s.  33-46 og (it) Lucien Quaglia og Jean-Pierre Voutaz, 48. Canonici regolari del Grand S. Bernardo (Svizzera) i (it) Giancarlo Rocca, La sostanza dell'effimero. Gli abiti degli Ordini religiosi i Occiente , Rom, 2000, s.  234-237 . Udstilling på Castel Sant'Angelo i Rom fra 18. januar til 31. marts 2000
46. St. Bernard (fra Alperne) , sådan er legenden om en stålgravering af helgenen (12,0 x 9,5 cm) lavet af Tony Goutière i 1835. Se også Jean-Luc Penna, Saint-Bernard-des-Alpes , Seez , 2003, 16 s.
47. Se den nuværende opdeling af menighederne i bispedømmet Annecy , som ombygget i 2004.

Se også

Bibliografi

• (la) Alessandro Colombo , "  La" vita beati Bernardi "dell'anonimo novarese  " , Biblioteca della Società storica subalpina , bind.  17,1903, s.  291-312.
• (la) Donnet , s.  145-160.Sammenlignet med det foregående arbejde indeholder denne udgave af panegyrikken mere end tres variationer, udeladelser eller inversioner.
• (la) Aimé-Pierre Frutaz , Kilder til Aostadalens historie , Rom,1966, s.  169-177.Forbedret udgave sammenlignet med den forrige med en introduktion på italiensk.

• (it) Giancarlo Andenna , ”  Documenti intorno al culto di San Bernardo d'Aosta nel Novarese (secoli XII-XVI) con alcune riflessioni sull'uso etico e politico di una agiographia  ” , Novarien. Associazione di Storia della chiesa novarese , vol.  10,1980, s.  86-108Reference artikel
• Louis Blondel , ”  Hospice du Grand-St-Bernard. Arkæologisk undersøgelse  ”, Vallesia , bind.  2,1947, s.  19-44.
• (it) Mariella Carpinello , Bernardo di Aosta. Alle origini di una millenaria tradizione di accoglienza , Torino,2010, 132  s.
• [Donnet] André Donnet , Saint Bernard og oprindelsen af ​​Hospice du Mont-Joux , Saint-Maurice, Œuvre Saint-Augustin,1942, 164  s. ( læs online [PDF] ) Opslagsbog.
• Étienne-Pierre Duc , La Maison du Grand-Saint-Bernard og dens meget ærbødige provost , Aosta,2000, 358  s.
• François Huot , "  Bourg-Saint-Pierre (Saint-Pierre du Mont-Joux)  ", Helvetia Sacra , bind.  III / 1,1986, s.  248-252.
• G. Judica Cordiglia , "  Saint Bernard og resterne af hans knogler i katedralen i Novara  ", Bulletin de l ' Académie Saint-Anselme , vol.  65,1971, s.  41-53.Reference artikel.
• .
• Jean-Luc Penna , Saint-Bernard-des-Alpes , Seez,2003, 16  s.
• Lucien Quaglia , “  Grundlæggelse af hospice du Mont-Joux af Saint Bernard  ”, Novarien. Associazione di Storia della chiesa novarese , vol.  10,1980, s.  12-19.Reference artikel.
• Lucien Quaglia , historien om provost af Grand-Saint-Bernard, fra oprindelsen til nutiden , Martigny,1972, 566  s..
• Lucien Quaglia , "  Hospice of the Grand and Petit Saint-Bernard X e the XII th  century  ," Relazioni e comunicazioni presentate al XXXII Congresso Subalpino Storico di Pinerolo , vol.  32,1964, s.  427-442Reference artikel.
• [Quaglia doc] Lucien Quaglia , "  Saint Bernard de Montjou ifølge liturgiske dokumenter  ", Revue d'histoire ecclésiastique suisse , vol.  38,1944, s.  1-32Reference artikel.
• Lucien Quaglia , Saint Bernard de Montjou, skytshelgen for bjergbestigere , Aosta,1995, 132  s.Opslagsbog.
• (it) Jean-Joconde Stévenin , S. Bernardo detto di Mentone non è savoiardo ma aostano: una rivendicazione , Aoste, Tipografia valdostana,1942, 24  s.
• Gregor Zenhäusern , "  Den store hellige Bernard  ", Helvetia Sacra , bind.  IV / 1,1997, s.  23 - 220.

• (In) Barnabas Dieringer , "  St. Bernard of Menthon  " , The Catholic Encyclopedia , bind.  2,1907( læs online ).
• Gaspard Joseph Dorsaz , Livet af Saint Bernard de Menthon, ærkediakon af Aosta, grundlægger af hospice des Mont et Colonne-Joux , Paris, Victor Pamé,1862, 172  s. ( læs online )Legende om Saint Bernard de Menthon efter pseudoen Richard de Valdisère med successive tilføjelser.
• Henri Ghéon , La Merveilleuse Histoire du jeune Bernard de Menthon , Paris,1924, 235  s.
• Francine Bay , La citadel des neiges, Saint Bernard de Menthon , Paris,2008, 108  s.

Relaterede artikler

• Grand-Saint-Bernard Pass
• Hospice du Grand-Saint-Bernard
• Kanoner regelmæssigt af Grand-Saint-Bernard
• Saint Bernard
• Grand-Saint-Bernard tunnel
• Petit-Saint-Bernard Pass
• Laurent-Joseph Murith

eksterne links

• Kanoner i Grand-Saint-Bernard , arvinger til hans gæstfrihedsarbejde
• “  Bernard d'Aoste (saint)  ” i Historical Dictionary of Switzerland online.
• Myndighedsregistreringer  :
  • Virtuel international myndighedsfil
  • Library of Congress
  • Gemeinsame Normdatei
  • Nationalbiblioteket i Spanien
  • Polens universitetsbibliotek
  • National Library of Australia
  • WorldCat-id
  • WorldCat