I den kristne religion , den katekismus betegner instruktion af lærdomme kristne tro . Det tager ofte form af en officiel redegørelse for trosartiklerne , der tjener som et grundlæggende værktøj til katekese , som er det sæt handlinger, der har til formål at uddanne børn, unge og voksne i den kristne lære. Katekese er en af komponenterne i kristendommens evangeliske mission.
Ordene katekisme og katekese kommer fra et græsk verbum κατηχεĩν ( katékhein ) bogstaveligt talt "at resonere", hvilket betyder både "at undervise" og "at informere". Ord findes i Saint Paul og i Lukasevangeliet.
Siden den anden kristne generation har behovet for undervisning været følt for at uddybe den tro, der skyldes den første omvendelse.
Den protestantiske reformation opfinder katekismen. Således Lille og Stor Katekismus af Luther (1529) for den lutherske og den Katekismus Heidelberg for reformerte og senere (1538) af katekismus af Calvin. Det er en redegørelse for det væsentlige i den kristne lære: trosartiklerne (trosbekendelsen), sakramenterne, moral og Vor Faders bøn . Luther gjorde en diagnose, som også vil gælde for katolikker Christians XVI th århundrede levende tro, går i kirke, har en vis praksis med kristen moral, deres bønner, men i virkeligheden, de ikke ved, hvad de gør, de har ikke de ord til konto for troen. Katekismen vil således kompensere for dette underskud. Katolikkerne vil igen tage idéen om Luther op og producere katekismer under ( katisisme af Canisius i 1555) og efter Trent-rådet ( katekisme i Bellarmine og katekisme i Trent-rådet ) med forpligtelse for præsterne i undervise børn i deres afdeling .
I Frankrig tilbyder mange sogne møder med "Awakening to Faith" for børn i alderen 3 eller 4 år, så når vi går ind i CE1 (7-8 år) eller CE2 (8-9 år), taler vi korrekt katekese. Børn forbereder deres første kommunion der, som de bruger i CM1 (9-10 år) eller CM2 (10-11 år gammel). Når de kommer ind sjette klasse (11-12 år), vi ikke længere tale om "katekismus" eller " Cathe ", men " af college chaplaincy ". Unge forbereder deres trosbekendelse (tidligere højtidelig kommunion ) der, som de bruger i femte (12-13 år) eller fjerde (13-14 år) klasse, derefter bekræftelsen de gør i tredje (14-15) klasse.) . Når de kommer ind anden klasse (15-16 år), vi taler om " high school chaplaincy ", så når de kommer ind højere uddannelse ved 18 , " chaplaincy efterfulgt af navnet på universitet eller navnet på deres skole. Gymnasium ”.
Oprindeligt var katekismen beregnet til at undervise børn. I dag i den katolske kirke er udtrykket stadig ofte forbundet med børns religiøse uddannelse, selvom ordet er forkert, idet "katekese" er det udtryk, der bruges i Kirkens officielle tekster. Strengt taget betegner katekismen et resumé af den kristne lære, mens katekesen, som har en meget mere global betydning, betegner uddannelsen af den tro, som kirken tilbyder i alle aldre.
Katekismen giver en dybere forståelse af kristendommens doktriner og mysterier. Især oplyser det de troende om det trinitariske mysterium , Kristi guddommelighed og menneskehed , den virkelige tilstedeværelse i det velsignede nadver , trosbekendelsen , rådene, Kirkens sociale doktrin , frelsesplanen , Guds kærlighed, Forløsning, antagelse af Maria , skabelsen af verden, evangeliets ord, kristen moral, tilgivelse osv.
Parallelt hermed og inden udbredelsen af fransk i alle lag af befolkningen i Frankrig (anden halvdel af det XX th århundrede), stifter anvendt katekismer i folkemunde til at gøre uddannelse tilgængelig for alle.
Ortodokse katekismerI 1850 , den Falloux loven forpligter lærere til at undervise katekismus og føre studerende til masse.
Artikel 2 i loven af 28. marts 1882 af Jules Ferry undertrykker undervisningen i religiøs moral i skolen, men tillader familier, der ønsker at sende deres børn til katekisme, som nu finder sted uden for klasseværelset.
Fra anden halvdel af det XVIII th århundrede, især fra den franske revolution, mange politiske katekismer (revolutionær, republikansk, nationalt og socialistisk) blev udgivet i hele Europa. De tager ofte den kateketiske form af en række spørgsmål og svar og præsenterer på en kortfattet og populær måde en politisk doktrin.
Tilsvarende blev udtrykket katekismus bruges i en betydning afledt ved flere filosoffer ateister og ikke- kristne i XIX th århundrede:
Saint-Simon og Auguste Comte er oprindelsen af bevægelser, der af den katolske kirke betragtes som fejl, endda sekter og mere generelt som falder inden for moderne ateisme. De er blevet analyseret af Henri Gouhier , Henri de Lubac og den encykliske Fides et Ratio af Johannes Paul II af14. september 1998.
Opus Dei har også sin egen katekisme, der tager de væsentlige punkter i doktrinen op til brug for dens medlemmer.
Du kan hjælpe ved at tilføje referencer eller fjerne ikke-offentliggjort indhold. Se diskussionssiden for flere detaljer.
Den katekese er en af fire grundlæggende former for ordet i det kristne fællesskab. De andre former er kerygma (eller den korte meddelelse om det kristne budskab), prædiken (forkyndelse under liturgien) og teologi (en dokumenteret, streng og argumenteret forklaring på den kristne tro).
I sin specificitet betegner katekese inden for kirken enhver aktivitet for at tale om den kristne tro og om den måde at leve den på.
Lad os forklare de forskellige aspekter af denne definition af katekese.
1. Katekese er en taleaktivitet . Det er af diskursrækkefølgen. I denne forstand adskiller den sig fra handling eller fest, mens den forbliver tæt knyttet til disse to dimensioner. Formålet med hans tale er tro (dens indhold) såvel som måden at leve det personligt og i samfundet på.
2. Katekese er i det væsentlige dialog : den finder sted i et rum for udveksling, af interaktivitet mellem partnerne. Etymologien for ordet katekese (det græske udsagnsord "katechein" betyder "at gøre resonans", "at tale i forventning om et ekko, af et svar") indikerer klart katekesens dialogiske natur. Kateketen er et vidne om troen; han underviser i det og vidner om det før katekiseret. Men det er altid inden for et dialogrum, der åbner spillet for samtale, vækker spørgsmål og svar, hvorigennem begge kan give såvel som modtage.
3. Katekese er en diskurs, der er en del af en tankevækkende og markant uddannelsesproces . Kateketisk aktivitet stræber faktisk efter at tilbyde kurser med forskellige stadier, forskellige metoder, differentierede mål og indhold, som gradvist opbygges. I denne forstand skal kateketer vise uddannelsesmæssige kvaliteter i den måde, de bygger op og animerer et kateketisk kursus.
4. Hvis katekese er en pædagogik, er den også nødvendigvis en indført enhed med dens steder, dens øjeblikke, dens rytmer, dens former, sin organisation, dens ledere, dens ledere, dens referencer osv. Naturligvis kan der være lejlighedsvis katekese, men normalt kræver katekese organisering og programmering inden for rammerne af en overordnet kateketisk pastoral. Dette betyder, at samfundene er kaldet til at udstyre sig med et varieret system, som alle kender, og som tilbyder hinanden alt efter deres behov og ønsker muligheden for at komme videre i deres trosproces.
5. Modtagerne af katekese er ikke kun alle kristne taget individuelt, men også kristne samfund som sådan. Katekese er ikke kun rettet mod børn og unge, men også til unge og voksne. Det er endda voksnes katekese, der er den vigtigste form for katekese, fordi voksne udgør de kristne samfunds levende kræfter, og al katekese har til formål at føre til en voksen tro. Dette perspektiv mindsker ikke den primære betydning af børns katekese; men placerer det i en dynamik af permanent katekese af samfundene og af alle deres medlemmer.
6. Katekesens funktioner varierer alt efter personen i deres nye eller allerede langvarige forhold til troen. Vi kan skelne mellem tre hovedfunktioner i katekese: opvågnen, indvielsen og uddybningen. Katekese kan have en funktion af at vække troen; den er så knyttet til den første meddelelse og til indtræden i troen. Denne opvågningsfunktion afsluttes aldrig i den forstand, at overholdelse af tro afhængigt af livets omstændigheder altid skal genoptages. For det andet kan katekese have en initieringsfunktion. Katekumenatet er forbilledlig model for kristen indvielse: det består i ledsagelse, i etaper, af nye troende mod dåb og deres fulde integration i det kristne samfund. Men mere generelt betegner indvielse også den indledende katekese af mennesker, der allerede er blevet døbt (børn, unge og unge), men som stadig er i færd med at opdage troen og den kristne identitet. Denne indvielse kan ikke reduceres til en simpel undervisning; det kræver kontakter med et samfund, en dukkert i den kristne oplevelse i dets forskellige aspekter (broderligt liv, fest, bøn, engagement) og en refleksion over denne oplevelse. Fra erfaring åbner indvielse således for betydningen af tro, mens de tillader katekiserede mennesker til at overholde den frit, for at opbygge deres identitet som troende og deres følelse af at tilhøre den kristne tradition. Endelig kan katekese have en uddybende funktion. Denne katekese henvender sig til mennesker, der allerede er fast forankret i troen, men som under personlige eller samfundsmæssige omstændigheder eller i lyset af nye spørgsmål eller udfordringer stadig ønsker at revidere og uddybe den.
7. Formålet med katekese er at hjælpe mennesker og samfund med at forstå den kristne tro, efterleve den og tilpasse den på en personlig måde. Denne kristne tro, der foreslås ved katekese, er først og fremmest en måde at være og at anerkende sig selv i fællesskab med personen Jesus Kristus, med den Gud, som han er vidne til og dermed med andre. Fra dette synspunkt er katekese i det væsentlige tilbud om en forbindelse. For at gøre dette åbner det sig for en artikuleret forståelse af dette fællesskabs mysterium ved at fremhæve, hvad der er væsentligt for troens indhold: Credo, i denne henseende, et kondenseret udtryk for tro og et tegn på anerkendelse af kristne, har et privilegeret sted i katekese. Men katekese er ikke begrænset til anvendelsen af følelsen af tro; det indikerer også den organiske måde at omsætte det i praksis (tro / håb / velgørenhed) inden for det kristne samfund, der tror, lever og fejrer. Det bidrager således til fremkomsten, i menneskers by og for dem, af levende kristne samfund, der vidner om den utrolige nåde fra Gud, der manifesteres i Jesus Kristus, til håbet om, at den autoriserer, og til den ubetingede kærlighed, som mennesker bliver inviteret til. at leve på hans vegne.
"Den modernistiske krise i katolicismen i begyndelsen af XX th århundrede repræsenterer Frankrig, som er epicentret, den hårde konfrontation mellem frugterne af den videnskabelige resultat af modernitet og form af læremæssige viden, at Kirken tilgang katolske havde arvet. Denne videnskabelige sekularisering af det religiøse univers har ført til et dybtgående dilemma blandt mange troende intellektuelle, især med hensyn til fortolkningen af Bibelen. » Christophe Boureux , doktor i teologi og religiøs antropologi, professor ved det katolske institut i Lille. »Introduktion til katolicismen og modernitetskurset ved CCEFR i Montreuil-sous-Bois (Frankrig)
En krise af dogmatikInnovative forsøg er blevet fordømt:
Katekismen (CEC) fra 1992 løste ikke denne krise.
En transmissionskriseSprogændringerne, der markerede pastoral pleje efter krigen, viser vanskelighederne med at krydse kløften mellem nutidig kultur og den praksis, gennem hvilken tro udtrykkes. Med en acceleration i de senere år har vi bestået: