De traditionelle fortællinger eller folkeeventyr (narodnye skazki) indtager en vigtig plads i russisk kultur i bredeste forstand (inklusive inklusive Hviderusland og Ukraine ).
Russisk mundtlig tradition er rig og rigelig. Det er det arbejde, som bønderne, som udgjorde 90% af befolkningen og forblev analfabeter indtil 1930'erne Samlede fra midten af det XIX th århundrede og består af mange genrer (fortællinger, epos, ballader, sange enhver slags, ordsprog, besværgelser, Klagesangene , etc.). Historien (skazka) indtager en fremtrædende plads der. Al denne mundtlige litteratur er kendetegnet ved sin egen stil og rytme, der adskiller sig fra litteraturen. Smagen til underholdning, søgen efter en smuk formel, kunsten at tale gør det til en af charme. Al denne folklore er ofte gennemsyret af musik. Forfattere, malere, komponister har ofte fundet deres inspiration der ( Pouchkine , Gogol , Rimsky-Korsakov , Prokofiev , Stravinsky , Chagall ...). Historien er ofte blevet en musikalsk ballet. Ivan Bilibine er fortsat den mest berømte illustrator af fortællinger, selvom vi også kan nævne Victor Vasnetsov eller Boris Zvorykine (emigrerede til Frankrig).
Den mest berømte folklore-genre er folkemusik eller traditionel russisk fortælling. Meget populær blandt børn, det har også en betydelig social dimension. Det er også en af de mest studerede genrer. Som Lise Gruel-Apert har vist, har strukturel og poetisk forskning, typologiske og historiske undersøgelser, selv forhistoriske, fulgt hinanden.
Ikke mere end resten af folklore, der optager før XVIII th århundrede. Gennem den russiske middelalder blev fortællingerne betragtet som "djævelens arbejde" og forbudt fra al skrivning.
I det XVIII th århundrede, Hawking litteratur udgiver semi-folkemusik historier. De første fortællinger, omarbejdet, vises (se Bronnitsyn). Den første samling af russiske folkeeventyr er Alexander Afanassiev . Disse fortællinger (næsten 600) kommer fra arkiver, fra allerede oprettede samlinger, såsom Vladimir Dahl . Afanassiev er hverken en samler eller en folklorist strengt taget (ordet findes ikke på det tidspunkt), men en arkivredaktør. Efter forløberen Pavel Yakouchkine er den første sande fortællersamler den revolutionerende Ivan Khoudiakov (1860). Følgende samlinger (dem af Sadovnikov , Ontchoukov , Zelenin , brødrene Boris og Yuri Sokolov osv.) Er tættere på de nuværende krav til indsamling.
Undersøgelsen af russiske fortællinger (eller traditionelle) begynder også med Afanassiev, en tilhænger af en mytologiserende og indoeuropæisk teori om fortællingen. Derefter kommer Bouslaïev, der tog side om lånteorien , Potebnia, der antog en forbedret mytologisk teori. Andrew Langs engelske antropologteori er vellykket. Hun påvirkede Aleksandr Vesselovsky (1838–1906), der perfektionerede en metode til historisk poetik, og som frembragte stabile og variable elementer i fortællingen. Dette system har stor indflydelse på den professionelle folklorist Vladimir Propp, der anerkender sig selv som sin discipel. I sin bog Morfologi af fortællingen , udgivet i 1928, studerer han sammensætningen af den vidunderlige fortælling . Det understreger funktioner , det vil sige "handlingerne fra de tegn, der fremmer motivet / handlingen." Han identificerer således 7 roller og 31 funktioner går ofte parvis.
Mellem 1930 og 1946 offentliggjorde Propp en række artikler, hvori han forskede i tilblivelsen af vidunderlige fortællinger, forskning, der førte i 1946 til offentliggørelsen af hans dybdegående arbejde: The Historical Roots of the Marvelous Tale : It Goes Back to the Rites af indvielse og forestillinger om døden i såkaldte primitive samfund. Hans studier af baba Yaga (kapitel III) og dragen (kapitel VII) er særligt rige og interessante. Hans disciple, Mélétinsky og Youdin, er de første til at studere helteofferet, det andet omdannelsen af fantastiske fortællinger til realistiske fortællinger.
I Frankrig er det hovedsagelig Afanassievs samling (nu for det meste oversat) og Propps undersøgelser, der er (noget) kendt for offentligheden; de mange andre samlinger af fortællinger, der er offentliggjort i Rusland, samt russiske studier om dette emne, forbliver næsten undvigende i mangel af oversættelser.
Afanassiev var den første til at klassificere fortællinger i 1871 i tre vigtige kategorier: dyrefortællinger, vidunderlige fortællinger, såkaldte realistiske fortællinger. Denne klassificering blev vedtaget af Antti Aarne . Det er vedtaget af Propp, der tilføjer de kumulative fortællinger til det. Der er således fire kategorier.
Det ville imidlertid være nødvendigt at tage hensyn til andre kategorier, som erotiske fortællinger eller rettere pornografisk (censureret af tsarmagten, derefter sovjetiske) eller episke fortællinger , prosaversioner af bylinierne : Afanassiev lui - selv for eksempel inkluderet i sin samling Historien om den herlige Ilia de Mourome og Brigand Rossignol (nr. 174a / 308). En hel række fortællinger, som kan klassificeres under en kategori af "skræmmende fortællinger" (strachnye skazki) , fremkalder spøgelser (eller "vampyrer") og magiske praksis.
Animalske fortællinger (skazki o jivotnykh) er ikke særlig talrige i den russiske tradition (de er mere almindelige i ukrainsk folklore). De udgør dog de første 90 tekster i Afanassievs samling. Men ifølge Propp er mange af disse fortællinger ikke dyrefortællinger. Således er The Idiot Wolf en kumulativ fortælling, Ulven og geden har sammensætningen af en vidunderlig fortælling, mange af disse fortællinger kommer fra fabler eller er satiriske fortællinger af boglig oprindelse ( The Rooster and the Vixen ).
Den virkelige dyrefortælling er baseret på et møde mellem to hovedpersoner ( Ræven og ulven ), den ene stærk, den anden svag, den ene fjollet, den anden klog, med bedrageri, den svage men kloge triumferende stærk, men dum. Disse historier om bedrageri har tendens til at komme sammen og danne kæder (nogle gange med et simpelt: "En anden dag ..."). Således Vixen 's Flight , The Vixen jordemoder ... Vixens tricking giver russiske fortællinger en undertiden sjov krigshandling mellem kønnene. Andre dyrefortællinger danner ikke en forsamling og har en enkelt historie med begyndelse, udvikling og slutning (Hejren og storken) . De citerede fortællinger vises i Afanassievs samling.
Propp rejser problemet med oprindelsen af dyrehistorier. Han bemærker, at det primære sted i disse fortællinger om vilde dyr, og at temaet for bedrageri er centralt for dem, foreslår han, at den oprindelige kerne af disse fortællinger dateres tilbage til et samfund, hvis økonomi var baseret på jagt. Som blandt indianerne blev historier fortalt inden jagten, hvor prærieulve spillede den centrale rolle for trickster, der lykkes i alt (især succes i jagten), denne rolle kunne have været overdraget til ræven i det primitive Europa. (Blandt de Chukchi fra Sibirien, det var kragen ). Mange dyrehistorier (især dem der involverer bjørnen eller ørnen ) henviser også til primitiv totemisme .
Tales of dyr tendens den russiske repertoire, XX th århundrede , der skal overvejes børns historier; det er generelt kvinder, sygeplejersker eller børn selv, der fortæller dem.
De vidunderlige fortællinger (volchebnye skazki) udgør 60% af Afanassievs samling. De er udviklet i rytme og stil. Deres bemærkelsesværdige sammensætning blev derfor identificeret af Vladimir Propp .
Efter Vesselovsky og i overensstemmelse med sin nutidige Nikiforov skelner Propp i den fantastiske fortælling mellem stabile og variable elementer. I kompositionen tæller kun de stabile elementer. Disse stabile elementer er bygget på eksistensen af funktioner, der fremmer plot og karakterer, der påtager sig roller. Forfatteren identificerer syv tegn og 31 funktioner. De syv tegn er: helten, fuldmægtigen, den magiske hjælper, modstanderen, den person, der blev søgt, den falske helt. Funktioner går ofte parvis. Lad os citere: afgang / retur; forekomsten af ulykke / reparation af ulykke, forbud / overtrædelse af forbuddet ... Episoderne finder sted i form af sekvenser, der danner cyklusser ( ход ): heltens afgang, donorens intervention, modtagelse magisk hjælp, krydser til det andet rige, kampen, sejren, flugten, ægteskabet, transformationen ... Der kan være flere cyklusser i en fortælling. Fortællinger eller dele af fortællinger kan podes på hinanden ved forurening.
Vidunderlige historier er gennemsyret af optimisme : retfærdighed og heroiske kvaliteter belønnes altid i sidste ende, og fortællingen slutter normalt med et bryllup og en banket.
Russiske vidunderlige fortællinger er sammensat i den billedstil, der er karakteristisk for al russisk mundtlig tradition. Ternære gentagelser er obligatoriske, rytmen er insisterende; rimord findes ofte i en sætning eller et udtryk. De mange klichéer, de "smukke episke formler", for at bruge Afanassievs udtryk, gør dem genkendelige blandt alle fortællingerne. På grund af grænserne for oral hukommelse er disse processer på samme tid markører for det vidunderlige. Lad os citere den hyppigste formel i begyndelsen af en fortælling: "I en bestemt stat, i et bestemt rige ..." ; slutningen af fortællingen: "Jeg var der, øl og vodka blev hældt på mig, på mine overskæg flød de, i min mund faldt intet! " ; formlen om at byde helten velkommen af Baba Yaga: ”Indtil i dag havde jeg aldrig følt, aldrig lugtet at være russisk; men nu er der en der kommer og kaster sig i min mund! " ; formlen, der definerer den efterspurgte prinsesses skønhed: "Så smuk, at penslen nægter at male hende, pennen skal beskrive hende!" " . Ud over disse obligatoriske passager møder man undertiden formler, der er opdagelser af en historiefortæller: ”Hans overskæg var så stor, at han havde hængt sine vanter der for at tørre dem efter regnen. ” Denne eller den anden historiefortæller krymper ikke komiske overdrivelser, som denne: Han kastede sin kneb med sådan styrke, at hun krydsede niogtyve lande og gik ned i trediverne! Fortællingen giver plads til humor, for den mest uhæmmede fantasi. Conter var en del af talekunsten i det analfabeter bonde Rusland, og store historiefortællere blev højt respekteret.
Et antal fortællinger begynder med en prolog , som måske eller måske ikke vedrører fortællingen, der følger. Prologen identificeres generelt ved en rituel formel som: Dette er endnu ikke fortællingen, fortællingen kommer derefter .
De vidunderlige fortællinger blev kaldt mytologiske af Afanassiev, Potebnia og andre. For Propp var denne første betegnelse bedre. Den vidunderlige fortælling er baseret på en modstand mellem to verdener: denne verden, hvor tsaren, generalerne, bønderne, håndværkerne, helten selv og hans familie bor; og den anden verden, verden af de vidunderlige, hvorfra de magiske genstande (gyldne æbler ...), overnaturlige væsener (dragen, undertiden prinsessen ...) kommer fra. For Propp er det verden ud over, verden efter døden. Den vidunderlige verden er et kompendium af alle forestillinger om efterlivet gennem tiderne (selvom det ofte beskrives som meget lig vores egen verden). Baba Yaga er vogter af dødsriget, hvor helten skal ind, og hvorfra han skal vende tilbage. I dette er han en supermand, og hans peregrinationer kan sammenlignes med shamanens. Han er ofte forudbestemt af en vidunderlig fødsel eller endda af en tilstand af døsighed, af forudgående ikke-væren (se den ynkelige helt, helten, der forbliver sovende på sin komfur).
Visse sekvenser af den fantastiske fortælling minder om indledningsritualer eller overgangsritualer for unge mennesker fra tidlige samfund, der markerer deres tiltrædelse til den klasse af mænd, der skal giftes. Mishandlingen, som helten led i "den lille isba monteret på hønseben" (en tanga er skåret fra ryggen osv.), Bør knyttes til denne arkaiske ritual.
Metamorfoserne af den vidunderlige fortælling stammer fra totemisme : ægtemænd eller magiske koner er altid dyre ægtemænd (prinsessen er en and, en frø, en bjørn ...; Finiste er en høge); den magiske hjælper er ofte et dyr (hest, ulv, bier osv.); det andet kongerige kan have et zoomorft aspekt (kongeriger af mus, løver ...).
Den anden verden kan afsløre vigtige relikvier fra "matriarkalske forhold fra fortiden" (Propp). Baba Yaga er elskerinde i skoven, i vilde dyr, men også i universet. Datterkongen styrer det andet rige, prinsessen pålægger formidable opgaver, hvis mål er at ødelægge helten: sidstnævnte kan kun tiltræde tronen ved at gifte sig med hende. Tronfølgen er ikke en far / søns arv, men en svigerfar / svigersøn).
Den vidunderlige verden af fortællinger er den fjerne hukommelse fra svundne trosretninger. Fortællinger går ofte tilbage til gamle myter, som vi ikke længere tror på. De er blevet enkel underholdning. Denne historisk-etnografiske opfattelse er vedtaget i Rusland.
En anden opfattelse, der er vedtaget i Vesten, er baseret på en psykologisk / psykoanalytisk fortolkning, der ikke er i stand til at behandle spørgsmålet om det vidunderlige, men fremhæver det om seksuel indvielse.
Meletinski, en discipel af Propp, studerer offerets side af helten i den vidunderlige fortælling. Dette er tilfældet med den sidste af brødrene, foragtet, den modersløse, jaget af sin stedmor. Overnaturlige kræfter tager offerets side, og fortællingen bliver en kompenserende reaktion for de sårede i en bestemt social orden.
De tre kongeriger (kobber, sølv og guld) : tre prinsesser er fjernet og findes i hvert af de tre kongeriger. Helten og hans brødre søger efter dem, kun helten når målet, kæmper med dragen (r) / (orkanen), bringer prinsesserne tilbage, der ruller deres rige til æg og tager det med sig. Brødrene forsøger forgæves at fjerne helten fra hans sejr.
Æbler / Ungdommens vand : Tre brødre henter ungdomsvand til deres syge far. Den yngste når målet, elsker kærlighed med Warrior Princess / Daughter-King, der holder dem, og kæmper derefter med hende. Han vil gifte sig med hende efter at have forpurret brødrenes list og ofte vil han forlade for at bo i hans "døternes rige".
Sivko-Bourko : Den yngste af brødrene, en idiot, tilbringer tre nætter ved sin fars grav. Han modtager en magisk hest, Sivko-Bourko, takket være hvilken han vil lykkes med at gifte sig med kongens datter til brødrenes bekymring.
Obier-broen : helten sejrer over dragerne tre gange ved Obier- broen (den anden verdens grænse). Så vender han sig mod stropperne og slipper dem af med sværere problemer. Bryllup.
Hélène Magicienne vil gifte sig med den, der er i stand til at undslippe sit syn. Helten, hjulpet af djævelen, opnår dette ved at omdanne sig til en nål.
Den smukke brud (den magiske kone ): en vagt gifter sig med en meget smuk dame-fugl. Forført af hendes skønhed forsøger tsaren at slippe af med vagten. Han giver hende vanskelige opgaver for at holde hende væk. Takket være sin kone og hendes familie vender vagten tilbage, dræber tsaren, stiger op på tronen (se Go Je ne sais quoi, report je ne sais quoi ).
De benløse og blinde : en tjener hjælper en tsarevich med at besejre en kriger og gifte sig med hende. Sidstnævnte hævner sig ved at få tjenerens ben skåret af. Hjælpet af sin bror, som krigeren har blindet, formår tjeneren at temme hende og levere Tsarevich ( dette fortællingsemne skal relateres til legenden om Brunehilde og de germanske og russiske episke sange ).
Svigerdatteren jaget væk af stedmoren : moderløs, svigerdatteren sendes til skoven, men hun støttes af overnaturlige kræfter. Hun laver et smukt bryllup. Halvsøstrene, der er sat i samme situation, går til grunde (et generelt tema, der findes i mange fortællinger, herunder Morozko ).
Finiste-Clair Faucon : en falk tsarevich besøger en ung pige om natten. De jaloux søstre sørger for at skade ham. Han forsvinder. Den unge pige begiver sig ud på jagt efter ham og finder ham efter at have købt sin kone i tre nætter.
Dyrens svoger ( Maria Morevna ) : Tre prinsesser, søstre til helten, gifter sig, en med en høge, den anden en ørn, den tredje en ravn. Svogrene hjælper helten med at finde sin smukke kone, en kriger glad for den udødelige Kashcheï.
Besøg solen : Helten får til opgave at spørge solen, hvorfor den ikke længere skinner. På vejen møder han en strandet hval, hvis kød pløjes af bønderne. Hun beder om at blive leveret. Solen svarer: a) at den ikke længere skinner, fordi den er jaloux på den smukke Helene; b) at hvalen frigives, når den afviser de fartøjer, den har slugt.
Zar of the Wave og Vassilissa the Magic , meget berømt og meget gammel fortælling, der findes i hele Europa (AT 313). En version findes i Somadeva i det antikke Grækenland ( Jason og Medea ). Også i formen "Djævelen og den ondartede pige". Nogle russiske versioner indeholder meget arkaiske træk, hvor emnet er opdelt i to dele:
Helt / heltinde : Ivan-tsarevich / Ivan Idiot, men også den forældreløse (e), idioten, den tredje af brødrene / søstrene , overvinder testene fra repræsentanterne for den anden verden. De kender formlerne, den adfærd, de skal tage over for dem. De har en magisk forberedelse. Så de lykkes, hvor ældre søskende fejler. Venlighed, kvaliteter af en moralsk eller psykisk orden, åbner døren til succes for dem, men det sker, at helten sejrer ved list, tyveri eller bedrag (dette er hero- trickster ). Helten skylder muligvis også sin overlegenhed til en vidunderlig fødsel (han blev født af en ært, en træstamme, hans mors forbrug af en fisk med gyldne finner osv.)
Donoren: Baba Yaga / La baba Yaga . Hun går ikke, hun bevæger sig i luften, i sin mørtel , ror med sin pistil og sletter sporene af sin kost; hun bor i den lille isba i skoven, hun har træk ved en kannibal, taler i kanoniske formler, er vogter af dødslandet. For Vladimir Propp ( The Historical Roots of the Marvelous Tale , Chapter: The Mysterious Forest ) er hun transvestitlederen for indvielsesritualet. Hun betragtes også som en gammel jagtgud, derfor er hun stadig gammel. Hun er ond og god på samme tid. Hun truer, og hun giver gaver.
Modstanderne
Dragen ( Tchoudo-Youdo , Bjerget dragen ) har flere hoveder. Han defineres af hans hoveder og af kampen med ham, en kamp hvorfra helten næsten altid fremstår som vinderen. Kampen udføres med sværdet, sablen, klubben. Du er nødt til at afskære hovedet på dragen, som nogle gange vokser tilbage. Der er også en fantastisk kamp, hvor hver af modstanderne skal køre den anden i jorden. Dragen bruger magiske og perverse midler til at overvinde helten eller endda åbner en gapende mund fra jorden til himlen for at fortære ham. I dette tilfælde reddes helten af sin hest, der med en bundet flyver over munden. Propp giver en analyse af denne multiple karakter i henhold til samfundets udvikling ( Historiske rødder ... , i kapitlet Beyond the River of Fire ).
Kochtcheï ( Коще́й ) den udødelige : han holder sine kvindelige ofre fanger, især prinsessen. Du er nødt til at dræbe ham, hvilket ikke er let, fordi hans død er ekstern for ham: du skal finde ægget, hvor hans død er skjult, eller igen slå ham i hans svage punkt, panden.
Andre modstandere
Prinsessen ( La Belle Fille , La Fille-Roi osv.): Hun regerer i det andet kongerige. Dets særpræg er guld. Hun er meget smuk, men hendes skønhed svarende til solens er ikke beskrevet. Hun er en magisk hjælpe- eller magisk modstander: enten hjælper hun med at løse vanskelige opgaver, eller det er sig selv, der pålægger dem. Hun kan være en dyrebrud ( Frøprinsessen ) . Den tilhører den anden verden og kan enten modsætte sig denne verden eller søge at integrere sig i den. Hun er enten en tryllekunstner ( Vassilissa / Hélène la Magique ) eller en formidabel kriger (La Fille-Roi) . Hun kan også være et simpelt kvindeobjekt, som det er tilstrækkeligt til at glæde (Ivan-Tsarevich og den grå ulv) .
Magiske hjælpemidler eller hjælpestoffer : dyr; far, mor afdøde; afdød; spiritus . Ved leveret tjeneste kommer de helten til hjælp, afslører for ham den adfærd, der skal tages, de fælder, der skal undgås, udfører vanskelige opgaver, spiller undertiden hovedrollen (Ivan-Tsarevich og den grå ulv) .
Falske helte : brødre eller søstre (ældste eller halvdelen), rådgivere, tjenere, generaler, præster . De forsøger at drage fordel af heltens sejr og erhvervelser. Enten forrader de ham forræderisk og slipper af med ham, ellers reagerer de på den forkerte måde over for de samme prøvelser som ham. De straffes af de magiske hjælpere eller donoren, forpligtet til heltens sag, og som om nødvendigt genopliver ham (Ivan-tsarevich og den grå ulv, stedmor og svigerdatter ...)
Blandt de følgende eksempler vises mange allerede i bylines (forud for de samlede versioner af fortællingerne), ofte kvasimekanisk, ligesom de obligatoriske epiteter i den græske Iliade eller Odyssey :
Heltens ankomst til Baba Yaga (eller rettere en Baba Yaga, fordi der kan være flere) respekterer et veldefineret ritual:
De første samlinger af pseudo-litterære fortællinger vises i Rusland i slutningen af det XVIII th århundrede. Deres forfattere (Tchoulkov, Popov, Levchine) indsamler historier fra forskellige kilder (mundtlige fortællinger, men også episke eller bylinesange, eventyrromaner, herunder udenlandske værker oversat eller tilpasset), historier, som de præsenterer i litterær form. Indviklet stil. De leverer deres refleksioner over denne genre: således for Tchoulkov tjener fortællingen kun til underholdning, mens Levchine finder dem en uddannelsesmæssig og historisk rolle, selvom troskab til kilderne ikke er deres primære bekymring. Peter Timofeevs samling, Contes russes (Moskva, 1787), skiller sig imidlertid ud for sin kvalitet og omsorg for ægthed.
Disse fortællingssamlinger såvel som hawking-udgaverne kaldet loubok (svarende til det blå bibliotek i Frankrig) var derefter beregnet til middelklassen og foragtet af eliten. Alligevel ser vi, at de største russiske forfattere i slutningen af det XVIII th århundrede til 1820'erne , er ofte ivrige læsere af disse tekster, som Alexander Radishchev og Alexander Pushkin .
I det XIX th århundrede, efter Brødrene Grimm i Tyskland, den russiske mundtlige tradition elskere begynde at indsamle tekster fortællinger, legender, epos, sange, åndelige sange osv, så mere præcis og videnskabelig. Fra 1855 til 1864 optrådte i de første udgaver de otte fascikler af russiske folkeeventyr af Alexander Afanassiev . Dens anden udgave, der blev offentliggjort i 1871, et år efter hans død i 1870, introducerede klassifikationen nævnt ovenfor . Derefter genoptages flere genudgivelser. Afanassiev er en af de første, der stræber efter at forblive tro mod de tekster, han udgiver.
Specialisternes interesse for historiefortælling opstod efter offentliggørelsen i 1859 af samlingen af indiske fortællinger om Pañchatantra , kommenteret af Theodor Benfey. I 1910, da den generelle klassificering af typiske fortællinger af den finske Antti Aarne dukkede op (efterfølgende suppleret af Stith Thompson), foreslog VV Sipovsky en begrundet klassificering af romanfortællingerne fra Tchoulkov og andre forfattere i denne periode ved at sammenfatte dem og nævne deres mulige kilder. SV Savchenko udgav i 1914 et værk med titlen The Russian folk tale: history of its collection and study .
I 1911 blev der oprettet en "Storytelling Commission" inden for det russiske geografiske samfund . Suspenderet blev det genoprettet i 1924 under ledelse af SF Oldenbourg. Den offentliggør en årlig gennemgang bestående af undersøgelser af regionale fortællinger og fortællinger generelt. AI Nikiforov , en specialist i den vidunderlige fortælling om det nordlige Rusland, begynder at studere nærheden af historiefortællingsemner i forskellige mundtlige traditioner såvel som historiernes opbygning og morfologi; han er også interesseret i figurens diagram ("den strukturelle model af aktanterne" fra Algirdas Julien Greimas vil være relateret til det årtier senere).
Den morfologi af den russiske Wonderful Tale af Vladimir Propp dukkede op i 1927; forfatteren analyserer de fortællende strukturer i den fantastiske fortælling. Denne undersøgelse er afsluttet på det diakroniske niveau af The Historical Roots of the Marvellous Tale , hvor den er baseret på afhandlingen om en oprindelse baseret på indledningsritualer, hvis fortolkning ændres som samfundets udvikling. Disse to værker vil først blive oversat til fransk langt senere (i 1965 og 1983). Claude Lévi-Strauss viet i 1960 til morfologien i fortællingen en velkendt artikel, der blev dårligt modtaget af Propp, især på grund af sproglige misforståelser. Den strukturistiske tilgang er generelt ikke godt modtaget blandt russiske og sovjetiske folklorister. Artiklen Den strukturelle og typologiske undersøgelse af EM Meletinskis fortælling dukkede først op i 1973 i udgaven af Propps Morfologi af fortællingen .
NP Andreïev , kollega af Propp og Nikiforov i sagens kommission, havde oprettet omkring 1930 et indeks over fortællingerne baseret på Aarnes system (som Propp havde kritiseret) og anvendt på de russiske fortællinger. Halvtreds år senere, i 1979, vil Comparative Index of Fairy Tales (Tales of the East Slavs) , af Lev Barag , I. Berezovsky, K. Kabasnikov og N. Novikov, som stadig er autoritativ, blive offentliggjort. Andreev skrev også et forord og kommentarer til en russisk udgave af Charles Perraults fortællinger .
Visse forhold mellem folkeeventyr og russisk litteratur blev undersøgt af MK Azadovsky i Folklore and Literature , udgivet i 1938, derefter af EV Pomerantseva-Hoffmann . D. Zelenine , fra 1934 til 1954, var interesseret i fortællingenes magiske værdi og vendte tilbage til forestillingen om arkaiske ritualer samt regionale tabuer. Meletinski er interesseret i helten offer for den fantastiske fortælling og i forbindelserne mellem myte, fortælling og episk sang. Skolerne for russisk strukturalisme og semiotik udviklede sig fra årene 1960-70 i Tartu ( Estland ) og i Moskva . Et stort antal ressourcer er i øjeblikket tilgængelige på University of Tartu-webstedet (se Eksterne links). Der blev udviklet et edb-historieanalysesystem af AV Kozmine, AS Arkhipova og A. Rafaeva; der er også blandt andet et alternativt princip om katalogisering af fortællinger på grund af den litauiske Bronislava Kerbelite.
Et af de største centre for studiet af russisk folklore (" folkloristik ") er bortset fra Moskva universitetet i Leningrad / Sankt Petersborg, hvor Vladimir Propp underviste og arbejdede hele sit liv, såvel som folkloreafsnittet i huset. der redigerede og stadig offentliggør anmeldelsen Russian Folklore .
Propp giver et kendetegn ved det i The Russian Tale . Alle tre navne gælder. Fortællingerne er "realistiske", fordi det vidunderlige ikke længere eksisterer eller nedsættes (Le Diable trompé) . De er "novellistiske", fordi de, samtidig med at de holder den strukturelle ordning i den vidunderlige fortælling, udgør attraktive små fortællinger tæt på novellen (The Marks of the Princess) . De er ”anekdotiske”, fordi de for et stort antal af dem ender i anekdote, hvor latter er deres væsentligste drivkraft (Paven og Jack) . Sammensætningen af den fantastiske fortælling opgives derefter. Handlingen er reduceret til modsætningen mellem en helt og en antihelt eller til en opposition mellem helten og en gruppe modstandere. Helten fremstår altid som vinderen (klasseantagonisme, seksuel osv.). Sammensætningen er enkel og kort, brugen af dialog er vigtig. Disse historier er en vigtig vidnesbyrd om manerer og det talte sprog bønderne XIX th århundrede. Men de historier, der fortælles, er altid utrolige, det er denne uoverensstemmelse mellem miljøet, sproget og en excentrisk handling eller spørgsmålstegn ved sund fornuft, der får latter (historien om den, der drikker kraniet og s 'tjener som en kop).
For Propp går den "realistiske" fortælling ikke tilbage til samfund med en økonomi baseret på jagt, men til samfund med primitivt landbrug (såsom det gamle Egypten, der giver eksempler).
Hans discipel Yuri Yudin (1938-1995) søger oprindelsen til visse mønstre og bestemmer, at mange af dem går tilbage til indledningscyklussen, men med en stærk forvrængning af mønstrene.
Kaldt koumoulativnye eller tsépotchnye skazki ( kædefortællinger ) på russisk, kumulative fortællinger på engelsk, de svarer til fransk: vandreture . Propp gennemgår i en artikel, der er afsat til dem, og i hans citerede bog The Russian Tale deres sammensætning.
Vi har en stigende gentagne række af altid lignende handlinger indtil et brudpunkt: Serien afbrydes eller starter igen i faldende progression. Således i Teremok- fortællingen (The High Abode): "En flue kommer ind i en tom krukke // Kom så for at bo der (en myg, en frø, en hane, en hare, vixen, ulven // Så kommer bjørnen der sidder på krukken og knuser dem alle. "
Trepartsordningen er som følger: [udgangssituation // kæde // resultat].
Mange russiske dyrefortællinger er faktisk kumulative fortællinger (Afanassiev havde ikke overvejet denne kategori). Således: Den lille runde galette , hane og høne , svampe , dyrene i grøften ... Nogle såkaldte realistiske fortællinger er også kumulative fortællinger (eksempel: udvekslingen ). Derudover indeholder nogle vidunderlige historier elementer af akkumulering (Prinsessen, der aldrig lo) .
Nogle af disse fortællinger er formelfortællinger (eksempel: La Haute Demeure med formlen: "Hvem, men hvem bor i dette høje hus?", Eller Le Turnip : "Og at skyde og skyde og ingen måde at rive det fra ”), andre har ingen formel (eksempel: Børs ).
Disse fortællinger er meget populære blandt børn, de er undertiden tæt på sange (børnerim). De lærer børn at tælle på en sjov måde. Propp her samler barnlig tanke og såkaldt primitiv tanke.
Disse kategorier (avantiournye, bogatyrskie, istoricheskie skazki) er tæt på hinanden. Den førstnævnte fortæller de legendariske helte ( Ilya Mouromets osv.) Og udgør prosaversioner af bylines. De såkaldte "historiske" fortællinger hævder at have eksisteret tegn, såsom Peter den Store , men tilskriver dem fantasifulde eller overdrevne fakta, undertiden på en humoristisk måde.
Der er således fortegnelser over indsamling bevist, at fra midten af det XIX th århundrede. Imidlertid var der allerede blevet lavet samlinger, såsom Pavel Yakushkin i 1930'erne (hans samling blev delvist integreret i Afanassievs samling, men den forblev anonym, de fleste af Afanassievs manuskripter var forsvundet).
Vidende ønskede samlinger begyndte med den revolutionære Khoudiakov, der udgav i 1862, straks efter Afanassiev, hans Grand-russes fortællinger , samlet i de centrale regioner i Rusland. Desværre siger forfatteren ikke noget om sine fortællere eller om omstændighederne i historien. De efterfølgende samlinger (dem fra Smirnov for regionen Samara, Ontchoukov og brødrene Sokolov for det nordlige Rusland, Zelenin for Ural osv.) Fokuserer mere og mere på historiefortællerne selv og derfor til livet på landet. Denne tendens er ikke kun resultatet af en videnskabelig udvikling, men af ikke mindre vigtige poster vedrørende episke sange, klagesang og andre former for sang.
I det XX th århundrede, er samlinger helliget repertoiret af en bestemt historiefortæller og bard, berømt i deres region (f.eks Lomtiev, Novopoltsev, Barychnikova, Korgouïev ...). De betingelser, hvorunder disse mestre inden for talekunsten har været i stand til at udvikle deres talent undersøges. Masselæsefærdigheder er et fatalt slag for deres repertoire og derefter for deres eksistens (som ikke desto mindre fortsatte indtil 1960'erne ). Historien er nu afhængig af det skrevne ord (se Propp, The Russian Tale , allerede citeret; På siden af brødrene Grimm og Alexandre Afanassiev , også citeret)
Et stort antal temaer, der findes i russiske fortællinger, findes i folklore i andre lande, nogle gange meget fjernt fra Rusland. François-Marie Luzel skriver for eksempel i forordet til sine populære fortællinger om Basse-Bretagne : ”En af de ting, der slog mig mest, i vores bretonske fortællinger, er [...] deres lighed [...] og traditionsanalogerne til andre nationer, meget fjernt fra Bretagne, men hovedsagelig med de slaviske fortællinger udgivet af Alexander Chodzko , i sin samling med titlen Tales of the herdsmen and the Slavic bønder . Der er næppe en fortælling fra denne bog [...] som jeg ikke har stødt på i historierne om vores bretonske hytter. Det er faktisk let at finde i hans samling et stort antal analogier med slaviske fortællinger og især russiske fortællinger.
Motiver, der ved første øjekast kan virke typisk russiske, synes faktisk at være tæt beslægtede med versioner af historier, der er offentliggjort i undertiden fjerne lande, såsom dem fra Straparola eller Basil for Italien: historien om Front-de-Cupper, for eksempel, kan ikke andet end. fremkalde Guerrin og den vilde mand i Straparola. Andre korrespondancer kan foretages med vestlige ridderlige romaner med tidligere indiske, persiske eller arabiske fortællinger osv.