Epictetus

Epictetus (Ἐπίκτητος) Billede i infoboks.
Fødsel 50
Hierapolis , Frygien
Død 125 eller 130
Nicopolis , Epirus
Skole / tradition Gamle filosofi
Hovedinteresser Etik , moral , samvittighed
Primære værker Handbook of Epictetus , Interviews of Epictetus
Påvirket af Stoicisme , kynisme , Socrates , Diogenes of Sinope
Påvirket Arrien , Junius Rusticus, Marc Aurèle , Blaise Pascal , Alain , Albert Ellis , Jonathan Barnes

Epictetus , på gammelgræsk  : Ἐπίκτητος / Epíktêtos , som betyder "købt menneske, tjener", ( Hierapolis , Phrygia , 50 • Nicopolis , Epirus 125 eller 130 ) var en filosof fra den stoiske skole .

Der vides ikke meget om hans liv, og han efterlod intet håndskrevet arbejde. Hans discipel Arrian sørgede for transmission af sit arbejde ved at offentliggøre de noter, der blev taget under sin mesters lektioner, i otte bøger, hvoraf halvdelen nu er tabt, samt en fordøjelse af moralsk doktrin, manualen , tekster, der havde en vis indflydelse på Marcus Aurelius .

Epictetus understreger stærkt den etiske del af filosofien . Selvom han også underviser stoisk logik , understreger han stærkt overvægt af handling, og hans filosofi er frem for alt praktisk. Trofast mod de traditionelle opfattelser af portico-skolen præsenterer han mennesket som underlagt en rationel ( fatum stoicum ) og ubønhørlig skæbne , beordret af naturens love . Hans lære er tænkt som en metode til at opnå lykke ved kun at fokusere på det, der afhænger af os, og ved at acceptere ethvert skæbnedekret (i stoisk forstand) . Mennesket skal derfor udføre sin pligt på trods af omstændighederne under hensyntagen til sin sociale natur og overveje andre på en rationel og velvillig måde.

Biografi

Epictetus blev født i 50 e.Kr. J.-C. , I Hierapolis i Frygien  ; sandsynligvis slaver , han var selv slave og solgt i Rom til en frigivet mand fra Nero  : Epafrodite .

Epaphroditus bemyndiger Epictetus til at deltage i forelæsningerne for den stoiske Musonius Rufus , en stor skikkelse af stoicisme. Kort efter Neros død i 68 blev Epictetus befriet under forhold, der forbliver udefinerede. Derefter viet han sig til at øve og undervise stoisk filosofi.

I Rom boede han i en hytte, altid åben, møbleret med et bord og en stråmadras. Mens han en dag havde købt en jernlampe, stjal en tyv den fra ham. Han reagerede bare med at sige, at "hvis han kommer tilbage i morgen, vil han blive meget overrasket, fordi han kun finder et snavs." En uvidende person købte denne lampe til en høj pris ved filosofens død og troede, at den ville give ham det samme lys som det, der havde belyst Epictetus! " . I 89 måtte han forlade Rom efter påstanden om udvisning af filosoffer fra byen ifølge kejseren Domitianus vilje , fordi sidstnævnte ikke tilpasser sig godt indflydelsen fra de filosoffer, der genererede modstandere af hans tyranniske regime .

Epictetus trak sig tilbage til Nicopolis of Epirus , en passage by for græske og romerske adelsmænd på vej til Italien eller Grækenland , der lever i fattigdom uden familie. I Nicopolis åbnede han en stoisk skole, som var meget succesrig. I flere år underviste han i form af diskussioner og afhøringer. Hans samtidige ser ud til at have den største respekt for kvaliteten af ​​hans undervisning. Ifølge Spartianus vender han tilbage til Rom og bliver fortrolig med kejser Hadrian , men det er meget usandsynligt. Episoden fortælles også af Historie Augustus , men denne tekst er stort set en fidus, og Epictetus 'brev til Hadrianus er tydeligt apokryf . På den anden side synes kejsernes respekt for Epictetus at blive bekræftet af de fleste kilder. Ifølge Souda ville han have levet indtil Marcus Aurelius 'regeringstid , men ifølge Aulu-Gelle er Epictetus allerede død, når han kommer til magten. Det menes, at han lærte Julius Rusticus , som senere blev lærer for Marcus Aurelius og introducerede ham til stoisk filosofi, især gennem Epictetus.

Han døde i Nicopolis, sandsynligvis omkring år 125 eller 130.

Epictetus efterlod ingen skrift, men en af hans disciple, Arrian , indsamlet hans ord grupperet i flere værker, hvoraf to er fortsat: De Interviews (i oldgræsk  : διατριβαί , diatribai ) og Manuel ( Enkheiridion ), som opsummerer sin doktrin og bringe ud sine særpræg. De Interviews var oprindeligt otte bøger, hvoraf kun de første fire tilbage. Den Manual er et kompendium, der består af 53 korte kapitler, produceret af Arrien, hvilket sætter i aforismer ord Epictet. Valget foretaget af Arrien er først og fremmest centreret om livsførelse og ånd under alle omstændigheder og præsenterer sig selv som et yderst praktisk værk. Hans arv er blevet bevaret gennem et enkelt manuskript, stammer fra det XI th og XII th  århundrede, konserveret i biblioteket i Oxford.

Epictetus 'filosofikursus kan hypotetisk rekonstrueres ud fra de fragmenter af information, der er rapporteret i Arrian's tekster . Ifølge Émile Bréhier , “Sessionen begyndte med en teknisk lektion, givet af mesteren eller af en discipel: kommentar til en tekst af Chrysippus eller Zénon eller endda en øvelse i logik; hvorefter læreren ofte i anledning af et spørgsmål stillet af en lytter hengav sig til en improvisation. Den ene befriet fra enhver teknisk form i en stil, der ofte er strålende og farverig, fuld af anekdoter, der tyder på indignation og ironi. "

Epictetus var halt, og mange anekdoter vedrører episoden af ​​hans brækkede ben. Den ældste præsenteres således i Celsus (citeret af Origen ): ”Da hans herre snoede benet, smilede til ham, sagde uden følelser: - Du vil bryde det; og da benet blev brudt, tilføjede han: - Sagde jeg dig ikke, at du skulle bryde det? " Sådanne historier bekræftes ikke af Epictetus 'vidnesbyrd om hans mester i interviews og er sandsynligvis fiktive og er beregnet til at sidde legende uhøflige stoiske selv i lyset af fysisk smerte.

Lære

Epictetus er en del af den stoiske tradition og dens seneste udvikling i den kejserlige æra. Hans kendte undervisning bærer ikke noget spor af en undersøgelse af fysik og sætter studiet af logik , traditionelt i skolen, i baggrunden. Etik er opdelt i teoretisk etik og praktisk etik, den første er underordnet den anden; dens undervisning er opdelt i tre faser: at lære livets regler, der svarer til praktisk etik, er det første og mest nødvendige trin. Begrundelsen for denne praksis, som er teoretisk etik, kommer på andenpladsen og er kun komplementær og forklarende. Den dialektiske understøttelse, der understøtter sandheden af ​​teoretiske principper, kommer sidst og udgør logik.

Ligesom andre sene repræsentanter for stoicisme henviser Epictetus stort set til den kyniske tradition . Han citerer gentagne gange navnet, dyderne og eksemplet på Diogenes of Sinope . Gennem dette tilbagevenden søger han at forholde sig til Socrates, som han sætter på samme niveau som Diogenes og også nævner som et eksempel. Epictetus etablerer en forbindelse mellem dem gennem deres fælles foragt for døden , deres krav om frihed og deres ligegyldighed over for eksterne varer.

Hovedspørgsmålet, som Epictetus 'filosofi forsøger at besvare, er, hvordan man lever dit liv. Stillet over for dette første spørgsmål har alle de andre store spørgsmål om filosofi ringe betydning i hans øjne. Til dette formål stiller Epictetus sig først og fremmest spørgsmålet om eksistensen eller ej af en "tingenes natur", der er uforanderlig, ukrænkelig og gyldig for alle mennesker uden undtagelse. Hans svar er klart: ”Tingenes natur” eksisterer, og han formulerer den i begyndelsen af ​​sin manual ved at sige, at nogle af alle ting i verden er i vores eksklusive magt, mens andre ikke er. Vores meninger, vores bevægelser, vores ønsker, vores tilbøjeligheder, vores modvilje - med et ord, alle vores handlinger - tilhører den første klasse af ting, og han kalder dem "prohairetic". Kroppen, ejendommen, omdømmet, værdighederne - kort sagt alt, der ikke afhænger af os - hører til den anden klasse af ting, og han kalder dem "aprohairetic". Hvad er så prohairese  ?

For klassiske forfattere (Isocrates, Eschine) betyder prohairese valget af et erhverv. Det er den samme handling, hvormed individet bevidst vælger denne eller den slags liv såvel som dette eller andet erhverv: "Fortæl dig selv, hvem du vil være, og gør derefter, hvad du skal gøre i overensstemmelse hermed" . Epictetus viser os, at prohairese er det fakultet, der gør os anderledes end alle andre levende ting. Det er fakultetet, der tillader os at ønske eller have modvilje, føle et impulsivt behov eller frastødning, at sige ja eller nej i henhold til vores domme. Prohairetiske ting er frie af deres natur, netop fordi friheden for vores prohairese er absolut: den kan ikke begrænses af smerte, død eller noget uden for den. Hvis vores prohairese får os til at komme overens med nogen kendsgerning, er det fordi hun har besluttet det.

Så selvom vi ikke er ansvarlige for de repræsentationer, der opstår frit i vores bevidsthed , er vi absolut og utvivlsomt ansvarlige for, hvordan vi gør brug af dem. Ifølge Epictetus er det vigtigt at huske på, at der bortset fra vores prohairese hverken er godt eller ondt , og at det er nytteløst at forsøge at ændre tingenes natur. Hvad er så kriteriet, der giver os mulighed for at respektere tingenes natur i enhver situation? Epictetus forklarer os, at dette kriterium er en dom, der skal læres gennem filosofi, og han kalder denne dom for dihairese . Stillet over for alt, hvad der er afhaairetisk (begivenheder, objekter, individer osv.), Hvad er den holdning, der skal tages? Du skal have en god skakspiller, det vil sige modet til at spille og vinde.

Hvad hvis vi mister spillet? At tabe er også en del af tingenes natur. Hvis vi mister spillet, forhindrer dihairesen, der guider os, os fra at gøre krav på, hvad der sker, og som ikke afhænger af os. Vi skal faktisk acceptere, hvad begivenheder og skæbne bringer os, så længe dette ikke er vores ansvar. Mennesket er en integreret del af et system, der går ud over ham. I stedet for at forgæves modsætte sig den skæbne, der er forbeholdt ham, accepterer han den og siger tak for den mulighed, han har haft at spille, fordi han forstår det guddommelige, der er i ham, og får sit liv til at stemme overens med hans domme, der styres af dihairese . Dette betyder, at så længe vi har beskyttet vores frihåres frihed og respekteret spillereglerne, selvom vi tabte kampen i en dag, har den rigtige kamp altid været vundet.

For stoicerne er der ingen mening i at tilbede naturen, guderne eller andre mestre. Kun rationelle principper skulle gøre det muligt at forstå - eller simpelthen acceptere - verdens og menneskers bevægelse. Det er ved en rationel analyse, at han bestemmer, hvad der ikke afhænger af ham, og det er takket være netop denne grund, at han definerer sine domme om verden.

Epictetus-psykologi

I hjertet af Epictetus 'psykologi er forestillingerne om repræsentation og dom. Hans manual indeholder denne berømte maksim: "Hvad der bekymrer mænd er ikke ting, men de meninger de har om dem." For eksempel er døden ikke ond, for hvis den var sådan, ville den have været sådan for Socrates; men den opfattelse, at man har, at døden er et ondt, det er det onde. Så når vi er ked af, urolige eller triste, skal du ikke bebrejde nogen andre end os selv, det vil sige vores meninger ” .

Der er tre discipliner, hvor den mand, der ønsker at tilegne sig perfektion, skal have praktiseret:

For Epictetus er den vigtigste og mest presserende den første, begærets disciplin, der vedrører lidenskaberne, fordi det er dem, der medfører problemer, agitationer, ulykker, ulykker, sorger, klager, ondartethed. Lidenskaber gør folk misundelige, jaloux og forhindrer endda en i at lytte til fornuft. Denne disciplin af lyst tillader os kun at håndtere det, der afhænger af os, og med glæde byde velkommen til alt det, der deles af universel natur. Det hjælper med at udvikle temperament og ataraxia eller fravær af uorden og agitation.

Den anden disciplin vedrører pligt og sigter mod at handle i tjeneste for det menneskelige samfund. Det er handlingsdisciplinen, ikke at blive ført bort af en uordnet vilje, men at handle i overensstemmelse med det dybe instinkt af det menneskelige samfund og retfærdighed. Det er at udvikle dyden til retfærdighed eller menneskers kærlighed.

Den tredje disciplin sigter mod at sikre sindets fasthed over for virkeligheden. Det er disciplinen af ​​repræsentationer eller samtykke, der gør det muligt for en ikke at give samtykke til det, der er falsk, eller det, der er uklart. Elsk sandheden, skynd dig ikke i domme.

Disse tre discipliner eller regler henviser til de tre grundlæggende relationer, der definerer menneskets situation: den første, forholdet til kosmos i forbindelse med fysik; det andet: menneskets forhold til andre mænd er knyttet til etik  ; det tredje er menneskets forhold til sig selv, for så vidt som den væsentlige del af mennesket er placeret i hans evne til at tænke og dømme i forbindelse med logik .

Epictetus anbefaler at starte med det tema, der vedrører ønsker, hvilket er mest nødvendigt, fordi det renser os for vores lidenskaber, så fortsætte med disciplinen i forbindelse med handlinger, at slutte med disciplinen med samtykke, forbeholdt dem, der allerede er i gang , fordi mere krævende.

Det moderne psykologiske paradigme for kognitiv terapi er i væsentlig grad baseret på en række psykologiske forestillinger udviklet af Epictetus. Kognitiv terapi, som initieret af A. Ellis og A. Beck, er baseret på den samme idé: individers dysfunktionelle opførsel, patologier og psykologiske problemer er resultatet af utilstrækkelige repræsentationsprocesser, der giver anledning til opfattelsen af ​​en verden af ​​kontraproduktiv vej.


Eftertiden

Marc Aurèle citerer eller fremkalder det ved flere lejligheder. Ifølge Pierre Hadot er tankerne for mig selv af Marcus Aurelius endda de øvelser, som Marcus Aurelius praktiserede i henhold til de regler, der blev vedtaget af Epictetus. Hans eksempel fremhæves også af Origen som en model for en hedensk martyr (episode af det brækkede ben). Det er dog næsten glemt i middelalderen, selvom apokryfe skrifter undertiden cirkulerer ( Dialog af Hadrianus og Epictetus ). Arriens arbejde blev først oversat til latin i 1453, og den første udgave på græsk dukkede op i 1535 . En første fransk oversættelse dukkede op i Poitiers i 1567 fra André de Rivaudeaus pen .

Han citeres af Montaigne  : ”Vi spurgte Socrates, hvor han kom fra. Han svarede ikke: Fra Athen; men: Verden » gennem Cicero, Plutarch og mange forlængelse af stoicisme i anden halvdel af det XVI th  århundrede. Guillaume du Vair , Keeper of the Seals of Louis XIII, der oversatte manualen til fransk i 1591 , er afhængig af sin lære at tale for en pessimistisk form for kristen stoicisme . Accept af begivenheder er en konsekvens af verdens uundgåelige korruption. Du Vair mener, at accept af Fortune og valget af et retfærdigt liv i civilsamfundet foretrækkes frem for et liv med pension og isolation, som ville fjerne mennesket fra hans natur at være omgængelig. Han bruger således argumenterne, som Epictetus anvendte mod de epikuriske filosoffer, mod klosteret .

Blaise Pascal skrev i 1655 - 1656 den Interviews med Monsieur de Saci på Epictet og Montaigne i hvilken han hyldede filosoffen.

Alains politiske tanke er meget præget af læsningen af ​​Epictetus, som det understreges af det, han skriver: “ Analicerne af Epictetus og Marcus Aurelius tanker er to bøger, som vi ikke ofte ser i vinduerne [...] Bøger om nye tider, unge i dag og i alle århundreder var de og vil altid være uretfærdige ånder. Revolutionære bøger i dybeste forstand. Aldrig blev åndemodstand mere frataget fremmede midler; og som en umiddelbar konsekvens blev Caesar aldrig blottet igen ... Før man lærer at sige nej, skal man lære at tænke nej. Hvis du så ser denne sjældne Epictetus med et blåt omslag blandt de nye bøger, gør som jeg gjorde i går: indløs slaven. "

Se også

Bibliografi

Undersøgelser

ArtiklerArbejder

Arbejder

Selvom Epictetus selv ikke skrev, findes der flere værker i hans navn. De, der er kommet ned til os, er Arrians arbejde, der deltog i hans undervisning og er citater fra mesteren.

Noter og referencer

  1. Karaktererne i Epictetus ... , op. cit., s. 21
  2. Lucien de Samosate 2015 , s.  84.
  3. Petit 1974 , s.  120.
  4. Historie Augustus , "Hadrians liv", 16.
  5. Aulu-Gelle , Nuits Attiques , bog II, 18.
  6. Manual til Epictetus , Flammarion, koll. "GF", Paris, 1997 ( ISBN  978-2-0807-0797-0 ) , s. 9.
  7. Émile Bréhier , Les Stoïciens , Paris, Gallimard, 1962, "Tel" samling, bind II, s. 803. Bréhier henviser også til sin filosofihistorie , bind I, s. 422.
  8. Origen (185? -254?) , Against Celse, Volume IV, Books VII and VIII , Ed. Of Cerf, 1969, cop. 1969 ( ISBN  2-204-03423-1 og 9782204034234 , OCLC  490047265 , læs online )
  9. Epictetus , Christian Roche og Jean-Jacques Barrère , integraler fra Philo: EPICTETE, Manuel , Nathan ,9. oktober 2014, 152  s. ( ISBN  978-2-09-814017-2 , læs online )
  10. Historie af filosofi , bind. 1, Encyclopédie de la Pléiade, Gallimard, 1969, s. 853.
  11. Manualen , LII. 1 og 2.
  12. Michaël Pichat, Stoic Psychology , Paris, L'Harmattan, 2013.
  13. Marc Aurèle, Tanker for mig selv , bog VII, 19.
  14. Origen, Against Celse , bog VI.
  15. Epictetus , Gabriel Germain, Points sagesses, s. 147-151.
  16. André de Rivaudeau, Den franske oversættelse af Manuel d'Épictète .
  17. Michel de Montaigne og Pierre Villey (red.), Essays , Paris, PUF ,1924( læs på Wikisource ) , s.  157.
  18. Cicero , Tusculanes , bog V , kap.  xxxvii..
  19. Plutarch, Fra eksil , kap.  IV..
  20. Alain, Propos II, 3. februar 1923 , Gallimard, Pleiade,1970.

eksterne links