Fiacre (helgen) | |
![]() statue af helgenen, Saint-Germain d'Auxerre kloster | |
Hellig | |
---|---|
Død | c. 670 |
Parti | 30. august |
Egenskaber | skovl |
skytshelgen | gartnere |
Fiacre ( Fiacrius, Frefus, Fèfre, Fèvre ; på gælisk : Fiachra, Fiachrach, Fiach , ravnen ), født ca. 590 Connacht nær Kilkenny og død 30. til 670 (men allerede 620 ifølge Gabriel Buzlin til XVI e ), er en munkherbalist anachorète . Irsk af ædle oprindelse, grundlagde han en biskoppelige kloster nær Meaux , hvor han ligger begravet.
Andre variationer af Fiacre-navnet er blevet sendt Feacar, Fiancorus, Fiacer, Ficker, Fithoc, Mofithog, Mofuttach, Mofutacus og Futtach.
Saint Fiacre er afkom fra en adelsfamilie fra Irland, der dengang blev kaldt "Hibernia" eller "Skotternes land" .
Han blev først uddannet af Saint Cuanna klostret Kilcoony ved Loch Orbsens bredder . Fiacre afslørede et sådant talent for urtepleje, at han erhvervede stor berømmelse der.
Saint Fiacre blev ordineret til præst og etablerede sin første eremitage i Kill-Fiachra , eller Kilfera , på vestbredden af Nore , cirka tre miles syd for Kilkenny. Han boede der i mange år og levede et meget strengt liv, men tiltrak besøg fra mange syge mennesker og disciple på grund af hans medicinske evner. Dette gjorde umuligt ethvert "grønt martyrium" , tilbageholdende i naturen, som han stræbte efter. Hans bror blev kaldet til at bestige tronen, og det blev besluttet, at intet var imod, at han skulle til Meaux i det karolingiske rige for at udføre et ” hvidt martyrium ” .
La Brie havde allerede hilst flere "skotter" velkommen , såsom Saint Colomban, der ankom til Meaux omkring 610, derefter på en gallo-romersk vej, der var meget frekventeret af angelsaksiske pilgrimme.
Ledsaget af sin søster Sira (Sirad) og nogle disciple, landede Saint Fiacre i Normandiet og nåede Meaux, hvor han blev hilst velkommen på hospice for pilgrimme grundlagt af biskop Saint Faron, også af ædel oprindelse og som sådan tidligere høvdinge for hære for King Clothaire. Men Saint Fiacre besluttede at forblive tavs om sin ædle oprindelse og bosatte sig nær Saint Faron. Det var dengang, at hans slægtning, Saint Kilian , mens han pilgrimsvandrede til Rom, stoppede i samme hospice og afslørede rang af Saint Fiacre, der forberedte sig på at rejse. Saint Faron beder ham om ikke at forlade det sted, hvor han har fundet fred, og foreslår ham at grundlægge et kloster nær Meaux i et land af gade, der fremstår som et ørken, men frugtbart område kaldet "breuil" (på latin middelalderlig broilus , fra Gallisk broil , lille træ, omgivet af en mur eller en hæk), der ligger ca. seks kilometer sydøst for byen på et plateau ikke langt fra bredden af Marne. Han forvandlede stedet ekstremt hurtigt med sine disciple, og andre strømmede straks igen til ham, som han bød velkommen, og som han tildelte en stor del af manuelt arbejde; Der rejste han et oratorium til ære for Mary, dengang et kloster , og dyrkede sine medicinske planter for at udøve sine talenter som fytoprat . Deres høst blev brugt til vedligeholdelse af pilgrimme og meget ofte til lindring af syge, især dem der lider af "fic" eller "onde Saint Fiacre".
Den nævnte tildeling blev hurtigt for lille, og Saint Fiacre bad igen om jord. Saint Faron lovede at give ham så meget tilstødende jord, som han kunne rydde på en dag.
Saint Fiacre havde ingen problemer med at rydde et stort område i løbet af en dag, hvor mange træer let blev hugget ned. Succesen med hans forretning fortsatte uformindsket.
Legenden siger, at en kvinde ved navn "Becnaude" beskyldte ham for hekseri i bispedømmet. Saint Faron advarede, bemærkede disse helbredelser og konkluderede, at Fiacre var en helgen. Hans dyd anerkendt, Saint Fiacre var i stand til at fortsætte sin eksistens af bøn og velgørenhed under beskyttelse af Vor Frue, som han dedikerede sit kloster, som blev et berømt pilgrimssted . Efter hans død tog klosteret sit navn .
Men præget af denne hændelse ville Saint Fiacre have besluttet forbuddet mod adgang til klosteret for kvinder, som fortsætter den dag i dag. Imidlertid er det meget mere sandsynligt, at han holdt denne regel fra de irske munke efter eksemplet med Saint Columban .
Saint Fiacre er meget værdsat allerede i løbet af sin levetid og æres som skytshelgen for gartnere og ved tvetydiggørelse som skytshelgen for kusk og derefter taxachauffører .
Dets egenskaber er skovlen og spaden. Det påberåbes i tilfælde af hæmorroider.
Saint Fiacre fejres den 30. august .
Helgens navn og hans liv er dokumenteret i skrifter, der går helt tilbage til den karolingiske tid.
Hyrdet i Brie siden den tidlige middelalder , Saint Fiacre er skytshelgen for gartnere , men også den hellige healer af "fic", en tumor i form af et figner, ficus på latin, deraf det samme navn " ondskab af Saint Fiacre. ", Det vil sige hæmorroider , chancres og andre kræftformer , som de blev kaldt i lang tid.
Fiacre var en af de mest populære helgener i Europa.
Mange kirker og kapeller , ikke kun i Frankrig, men også i Belgien og Rheinland , har stadig en mere eller mindre rustik statue af denne munk med skulderblad og hætte, ser alvorlig og undertiden ekstatisk ud, med en spade i den ene hånd og en bog i den anden.
En rigelig ikonografi - miniaturer, graveringer, hengivne billeder, tegn, medaljer og mereaux ... - har støttet hans kult i århundreder.
Saint Fiacre's karakter er from og hjælpsom, tæt på de troende og kombinerer i sin repræsentation symbolerne for arbejde og bøn.
Da X th århundrede i det mindste, er traditionelt fejrede sin fødselsdag på den 30. august .
Vi kender helgenens populære skikkelse ganske godt, især takket være Roger Lecottés undersøgelser i Seine-et-Marne , Paules og Roger Lerous omhyggelige undersøgelser af hans statuer og adskillige notater af lokale forskere om hans kult. Men hvis folkloristerne var meget bekymrede over disse hengivenheder i dag næsten glemt, er historien mere elendig. Kun to datoer tæller virkelig i helgens historiske søgen. Fra XVIII th århundrede Stiltingh far, Bollandist , udgivet en fremragende rekord, herunder liturgiske dokumenter og en udgave af livet i det XII th århundrede, fra St. Martin i Kortrijk og er blevet anerkendt som vores bedste tekst. Det var ikke før de fransk-irske begivenheder i XIII th hundredåret for St Fiacre (formodes at være døde i 670), som gav anledning til interessante udviklet. Dom Dubois viet i 1970-1971 en del af sit seminar i IV - sektionen af École Pratique des Hautes Études til korrekturlæsning, ordning og afklaring af tekster. Alle problemerne er langt fra løst, men i den semi-uklarhed, som Fiacre er faldet i, forbliver Meaux-kollokviet det obligatoriske passage for enhver seriøs undersøgelse.
Den første til at tale om Fiacre er en biskop af Meaux , Hildegaire , der påtog sig under Charles the Bald , sandsynligvis omkring 870 , at komponere en lang biografi om sin forgænger Saint Faron , der døde to århundreder før. I kapitel 97-99 i sin beretning fortæller han os, at Faron havde et godt ry hos de keltiske munke ("skotterne"), der derefter vandrede gennem Gallien, at han med glæde hilste dem velkommen i sit bispedømme, og at han ikke 'aldrig tøvede med at lade dem drage fordel af hans generøsitet. Sådan modtog en bestemt Fefrus - som vi må genkende vores Fiacre - fra ham land på et sted kaldet Breuil ( Broilum ), tre miles fra Meaux, for at bygge et kloster der. I det næste kapitel lærer vi, at Faron formanede en anden forbipasserende skotte, Kilien , til at gå og bosætte sig i Artois for at evangelisere dette land.
Nu har vi en Vita af Kilian hans forlægger, Poncelet far, når X th århundrede, og samtidig fremme nogle argumenter, der ville tillade at tro, at teksten er ældre; det kunne derfor være næsten moderne med Hildegaires Vita Faronis .
I denne historie vender Kilian, søn af en skotsk konge, tilbage fra Rom, hvor han nægtede at blive pave og møder Fiacre, der allerede er installeret i Breuil. Han genkender i ham en slave (servus) af sin far. En forbløffende dialog begynder mellem de to helgener. Fiacre tilbød ham gæstfrihed ( qui ovans hospitalio eum recepit, precans secum manere ). Kilian tager det lavt, afviser tilbuddet og tilføjer: "Jeg vil følge min lige vej" ( nempe tuis non parebo dictis, sed tenebo tramitem recti itineris ). Fiacre insisterer. ”Spørg, min bror,” svarede Kilian, “hvad der er rigtigt eller hvad der ser ud til at være hæderligt; men det er dumt at spørge, hvad man med rette kan nægte ”( Quod justum est, petito, frater, vel quod videatur honestum. Nam stultum est petere quod possit iure negari ). Fiacre bøjer denne gang, forklarer ved sin inerti det afslag, han lider, og beder Kilian, hvis slave han indrømmer ( vernaculus ) om at acceptere mindst en ydmyg gave, sandsynligvis et produkt af hans have. Den besøgende accepterer denne bøn og tager straks sin orlov og "holder sin rette vej" så langt som til Eulficurtis , et uidentificeret sted, som hagiografen placerer ved bredden af Aisne .
Vi ser, at hellighed, selv blandt folkevalgte, ikke altid er et godt selskab. Bør vi blive overrasket over, at Fiacres biograf, der kendte denne tekst, valgte at omskrive den på sin egen måde?
Den tredje tekst er den korteste, men den er vigtig.
Dette er en simpel tilføjelse i marginen af et manuskript sÚnonais af martyrologium Hieronymian , som stammer fra den X th århundrede. Hun fortæller30. august : "I Meaux-land, Saint Fiacres død, biskop og tilståer".
Det skal tilføjes, at være komplet på den ældste beviser, et digt til ære for Faron gjorde i slutningen af XI th eller begyndelsen XII th århundrede af en ærkediakon af Meaux, Foulcoie af Beauvais . Fire linjer er viet til Fiacre, men de er kun en omskrivning af Hildegaire's passage og lærer os intet. Forfatteren låner endda fra sin model de karakteristiske former: Fefrus og Broilum.
Først i anden halvdel af det XII th århundrede, at Fiacre har sit eget liv. Det blev tilsyneladende sammensat af en munk fra hans kloster og synes at være blevet lavet fra starten til at støtte pilgrimsfærden.
Den består af to sidestillede dele:
Alt forud for en prolog og efterfulgt af en samling mirakler.
Grundlaget udføres nu i to faser.
I første omgang bygger Fiacre et kloster for sine ledsagere og bosætter sig i et lille hus væk, hvor han byder forbi pilgrimme, giver velgørenhed til de fattige og helbreder de syge ved at lægge hænderne på dem. Men "berømmelsen af hans hellighed spredte sig overalt som en parfume", han ønskede hurtigt at have en større grund til at skabe en have der for at dyrke grøntsager til sine besøgende og urter til sine patienter. Han tyder igen på Farons generøsitet.
Denne anden fase af fundamentet finder sted i henhold til en velkendt proces i folklore: Faron giver Fiacre den mængde jord og træ, som han vil være i stand til at afgrænse rundt omkring i sit hus ved en grøft, der er gravet med sin egen hånd på en dag af arbejde. Helgenen begynder at bede og går derefter og trækker sit personale bag sig, der graver jorden med en bred og dyb fure, mens træerne, han rører ved, falder på begge sider. En ond kvinde, tilskuer af miraklet, skynder sig til Faron og beskylder helgenen for at være en troldmand. Modløs fiacre sætter sig ned på en stor sten, der blødgør og huller ud for at tilbyde ham et passende sæde. Men Faron anerkender i disse mirakler Guds mands dyder og sender kvinden tilbage til sin far. Grøfterne og stenen er der stadig for at vidne om det mirakuløse fundament, og siden den tid, tilføjer hagiografen, er ingen kvinde kommet ind i helgenens kloster uden at blive ramt i hendes krop af en guddommelig straf. Denne legende ville forklare, hvordan Saint Fiacre blev skytshelgen for hæmorroider.
Hvad Kilian angår, har han været der, men nu giver Faron det ikke længere op til ham i adel: de to hellige genkender hinanden ved det samme blod, lykønsker hinanden, giver hinanden nyheder om landet og sammen reciterer passager fra Saint. Skrivning "som det er sødt at drikke". De deler ved at udveksle fredskyset.
Dette liv vil have en betydelig succes, og traditionen vil fortsætte med at brodere uden at medføre noget væsentligt, bortset fra at opsamleren får et kaldenavn: la Becnaude; og især den pind af et mirakel, fra det XIV th århundrede, bliver en spade. Skotterne sender en delegation til Fiacre for at bede ham om at blive deres konge; Fiacre beder Gud om at dække ham med spedalskhed og bliver lige så pludselig helbredt, så snart ambassadørerne er flygtet i frygt. I en meget populær variant af stenens mirakel er det ikke længere Fiacre, men Becnaude, der sidder der; stenen blødgør som smør og klæber sig fast i bagbenet, indtil Fiacre, i nærværelse af Faron, frigør hende ... På en ubestemt dato finder vi i Fiacre, beskytter af Faron, en søster ved navn Syre og beskyttet af Fara , søster til Faron. I det XV th århundrede blev det kendt, at kongen af England - som kun kan være Henrik V - havde besluttet sig for at fjerne kroppen af helgen; han måtte opgive det, fordi hestene nægtede at trække ham ud af omkredsen af hans kloster.
Hvad kan historikeren beholde fra den således oprettede fil? Faktisk meget lidt. Højst - men er det ikke ofte tilfældet med hagiografiske tekster fra den tidlige middelalder? - kan han prøve at tegne nogle rimelige hypoteser? No The Lives of Saint Faron og Saint Kilian har det til fælles at de er helt fantasifulde. Hildegaire, som var munk i Saint-Denis, før han blev biskop, og som åbenbart besøgte biblioteket i hans kloster, blander Faron - om hvem han ikke kender meget - med mange minder om historiske læsninger, ofte i modsætning til kronologien. Dom Dubois, måske i overdreven skepsis, mistænker endda ham for at opfinde Fiacres forhold til Faron for kun at introducere to ærede helgener i den samme historie i kort afstand fra hinanden. Med hensyn til Kilian, en hellig evangelist, der stadig beæres i Aubigny-en-Artois , undgår hans historiske personlighed os fuldstændigt, og hans møde med Fiacre forbliver uforståeligt for os. Vi kan højst bemærke, at den korteste rute fra Rom til Nordsøen derefter gik gennem Meaux, og at den må have været meget populær blandt ømunke.
Der er dog ingen grund til at betvivle eksistensen af Fiacre. Der var brug for nogen til at grundlægge klosteret Breuil og besætte hans kirkes grav . Desuden er det typisk irske navn Fiacre, bortset fra ham, ukendt på kontinentet.
I modsætning til sine forgængere tillagde Dom Dubois stor betydning for omtalelsen af Senones martyrologi: biskopens kvalitet, som hun tilskrev ham, kunne næppe opfindes. Notatens forfatter, sandsynligvis en ekspedient fra Sens , angiver ikke sit sæde og den placering, han giver - "i landet Meaux" og ikke i Meaux selv - er nok til at vise, at han ikke tog det ved en fejltagelse. en tidligere biskop i denne by.
Derefter kunne vi i Fiacre, biskop uden biskopråd, se en af disse keltiske korebiskopper ledsaget af nogle ledsagere, der blev gyrovagues på kontinentet, og hvis tid giver os andre eksempler. De ville have stoppet i Meaux, hvor de ville være blevet bibeholdt af biskoppen eller ville have sat sig under hans beskyttelse af grunde, som vi ikke kender. Faron (hvorfor ikke ham?) Ville så have installeret dem i Breuil, som utvivlsomt var i dens egenskaber, som livet i XII E århundrede bekræfter det .
Betydningen og selve karakteren af det nye fundament er svært at forstå. En ”breuil” - et ord af gallisk oprindelse - betegner fra den tidlige middelalder et lukket, men ikke-kultiveret rum, såsom et vildtreservat eller en hestepark. Man fristes til at tro, at de "Breuil" Fiacre skylder sit navn til grøfterne, som afgrænsede og vi stadig så XII th århundrede.
Blev de oprindeligt gravet fra klosteret, som legenden siger, hvor eksisterede de allerede, da Faron gav sin donation?
Den anden hypotese - som ikke kan påvises - er ikke desto mindre plausibel: der er næppe eksempler på denne lukningsmetode i grundlaget for den merovingianske periode og i øvrigt på land, hvor der er Vil et kloster fortjener navnet "breuil" var det ikke før? Det er endda blevet foreslået, at en detalje af miraklet - træerne, der falder ned på begge sider af grøften - kunne afsløre eksistensen af træværk, bjælker eller kufferter, hvilket forstærker dæmningerne. Fiacre og hans ledsagere ville derefter have slået sig ned i resterne af en ubestemt virksomhed og måske længe forladt.
Lokal tradition i sig selv har tøvet over Fiacre-installationens art. Ved at glemme sine ledsagere bliver han generelt gjort til en eremit - uden tvivl meget besøgt som eremitterne ofte var dengang - og som kun ville have grundlagt et kloster for at organisere tilstrømningen af disciple, der strømmede fra alle sider. Men denne hagiografiske topos tåler ikke kontrol.
Becnaude, der illustrerer kvindens misogyni, har helt sikkert en dobbelt funktion.
Såret af den måde, hvorpå Fiacre udhugger et domæne, kan det, som J. Dubois mener, repræsentere en vis bonde mistillid til udvidelsen af kirkelige domæner, meget reel på det tidspunkt, hvor forfatteren af La Vie anonym skrev teksten til skriftlig .
Det drejer sig hovedsageligt giver en ætiologi til den strenge lukning observeret af munkene i Saint-Fiacre og var at dukke op i XII th århundrede som tilstrækkelig nysgerrighed til at kræve en forklaring. Desto mere overraskende var det da, at disse munke holdt et hospice og ledede en pilgrimsrejse.
Imidlertid synes brugen af en streng adskillelse mellem gejstlige og lægmænd i den merovingiske periode at være ret karakteristisk for colombiansk kloster . Vi ved, hvordan Colomban selv dækkede kong Thierry II med henvendelser, for hvem denne adskillelse var uforståelig, og som stille og roligt overtrådte reglen, der blev oprettet i Luxeuil . Den Life of Saint Aile de Rebais forklarer Brunehilde s fjendskab mod Colomban af forbuddet, som han gjorde til kvinder for at få adgang til klosteret og fortæller, hvordan, gennem besværlige forhandlinger, Aile opnået beskyttelse af munkene i Luxeuil mod lempelse af deres anvendelse decideret for udenlandsk til kontinentale skikke: klosteret ville være åbent for lægfolk, kun kvinder ville forblive udelukket, en udelukkelse desto strengere, da dette skulle være den sidste forsvarslinje for religiøse, der følte, at de havde udtømt alle mulige indrømmelser.
Vi er derfor fristet til at samle irerne, der er etableret i Breuil, med munkene i Luxeuil.
Ville biskop Fiacre ikke også have været leder af et colombiansk kloster? Og som i Luxeuil, kan hårdheden, der rammer kvinder, ikke være sporet for et gammelt ideal om adskillelse fra lægfolk, alle køn kombineret?
Hildegar ville have slettet den biskoppelige karakter Fiacre på grund af sin tid, krigen, der førte biskopperne, etablerede biskoppernes gyrovagues blev ikke helt slukket. I det XII th århundrede, blev institutionen i chorepiscopi glemt. På samme måde som de colombianske skikke blev glemt, hvilket for det fortsatte kunne fremover forklares anekdotisk ved La Becnaudes vrede mod den hellige grundlægger.
Saint Fiacre nød enestående popularitet i Frankrig. Det er ikke mindre end 522 statuer af ham, som regel repræsenteret med en spade , herunder 229 forbi XVII th århundrede.
Chapelle Saint-Fiacre de Plouider : statue af Saint Fiacre.
Glasmosaik i Saint-Nicolas-basilikaen Saint-Nicolas-de-Port .
Saint Fiacre gav sit navn til to gamle afføringsmidler, "urt Saint-Fiacre" ( Verbascum thapsus , almindelig mullein ) og "Fiàkerpulver", som østrigerne stadig kender i dag.
Den 3. november 1637 havde bror Fiacre de Sainte-Marguerite, opkaldt efter ham i århundredet Denis Antheaume (født 21. februar 1609 - død 16. februar 1684), privilegiet med fire besøg fra Jomfru Maria, der meddelte fødslen til ham om den fremtidige Louis XIV, på betingelse af at sige tre novenas til dette formål. Dronning Anne af Østrig blev faktisk betragtet som steril, og hele Frankrig fortvivlet over fødslen af en Dauphin. Efter at have informeret dronningen, begynder bror Fiacre novenerne og ni måneder til dagen efter afslutningen af novenerne føder Anne af Østrig en dreng, der vil blive kaldt ”Louis Dieudonné” .
Som historikeren Jacques-Antoine Dulaure (1755-1835) fortæller, “blev bror Fiacre så æret efter hans død, at indgraveringen af hans portræt blev forseglet på alle lokale biler (lejebiler, parisiske taxaer ...) som en beskyttelse (. ..). Det er fra denne skik, at navnet "cab" blev givet til disse lokale biler. " .
I 1640 nævnes et "hotel i Saint Fiacre" i rue Saint-Martin i Paris, hvis facade var dekoreret med et skilt, der bærer afbildningen af den eponymiske helgen. Dens ejer Nicolas Sauvage lejede også udnyttede biler. I 1645 forvandlede han denne aktivitet til en forretning med hovedkontor i Paris og erhvervede en licens til at betjene ruten Paris-Amiens med bus. Fire-personers busser og heste, der er stuvet væk på Hôtel de Saint Fiacre, lejes oprindeligt til 10 sol i timen. I tyve år er ideen om Sauvage blevet byens første offentlige transportnet, de berømte "5-etagers busser" eller "biler fra hotellet Saint-Fiacre", "busser af Saint-Fiacre" derefter forkortet til " Førerhuse " , og sådan blev Saint Fiacre skytshelgen for kusk og derefter taxachauffører .
En roman udgivet i 1932 af den belgiske forfatter Georges Simenon har titlen L'Affaire Saint-Fiacre og beskæftiger sig med det annoncerede mord på en grevinde i hendes slot, hvis gåde løses af kommissær Maigret . Det blev filmet i 1959 af Jean Delannoy med Jean Gabin i hovedrollen.