Hermes

Hermes
Gud af græsk mytologi
Hermes Ludovisi, romersk kopi i National Roman Museum i Rom.
Hermes Ludovisi, romersk kopi i National Roman Museum i Rom .
Egenskaber
Hovedfunktion Handels- og rejsegud, gudebud, tyvegud og gudebud
Bopæl Olympus-bjerget
Oprindelsessted Grækenland
Oprindelsesperiode antikken
Guddommelig gruppe Olympisk guddom
Ækvivalent (er) ved synkretisme Kviksølv , Turms
Familie
Far Zeus
Mor Maya
Ægtefælle Afrodite , Chioné , Merope , Peitho
• Barn (er) Pan , Hermafrodit , Abdera , Autolycos , Eudore , Angelia , Myrtilos , Palæstraens
Symboler
Egenskaber) vingede sandaler , Caduceus , Lyre , pétase ,
Dyr Pik

I den antikke græske religion er Hermes ( Ἑρμῆς  / Hermễs på græsk , Ἑρμᾶς  / Hermãs i Dorian ) en af guddommelserne i Olympus . Han er gudernes budbringer, hovedsageligt af Zeus , ligesom Iris , giver lykke, opfinder af vægte og mål, vogter af veje og vejkryds, gud for rejsende, handlende, tyve og talere. Han fører sjæle til helvede . Det har en vigtig plads i græsk mytologi ved at gribe ind i mange myter. Dens latinske ækvivalent er kviksølv .

Etymologi

Navnet på Hermès Hermeíãs, hvorfra Ionian-Attic Hermễs synes attesteret i Mycean-tabletterne. Manglen på en sikker etymologi antydede, at guden kan have været en præhellenisk eller lånt guddom, men ingen af ​​disse antagelser førte nogen steder.

Oprindelse

Ifølge Jean Haudry afsløres hans "stort set slørede" månens oprindelse ikke desto mindre på dagen for hans fødsel: den fjerde dag i den måned, der begynder efter nymånens tre dage. For Ernst Siecke er Hermès en gammel indoeuropæisk månegud . Dens kvalifikator for Ἀργειφόντης  / Argeiphóntês kan fortolkes som den "der svulmer i klarhed", en betegnelse for månen i sin stigende fase. Han er beslægtet med månegudinden Hecate .

Vigtige elementer i hans legende antyder, at Hermes identificeres med en gammel "guddommelig ild": Ligesom Hefaistos og Prometheus præsenteres han som opfinderen af ​​antændelse af ild ved friktion. Dens tilknytning til Hestia , guddommeligheden af ​​den hellige ild og ilden, er karakteristisk for det kontrasterende par mellem mobil ild og fast ild. Dens falliske karakter er tæt knyttet til dens karakter af "guddommelig ild".

Gammel myte

Ungdom

Ifølge legenden er han søn af Zeus og Maïa , som, datter af den kæmpe Atlas , er en udødelig, men ikke er en gudinde. Han blev født en morgen i en hule på Cyllene-bjerget i Arcadia "for at være pine af dødelige mænd og udødelige guder". Ifølge den første homeriske hymne, der er dedikeret til ham, springer han op fra sin vugge lige øjeblikke efter sin fødsel og begiver sig ud på jagt efter Apollos flok . På vej møder han en skildpadde, som han dræber; fra skallen laver han en lyre, hvor han fejrer sin egen fødsel såvel som sin mors hjem. Nogen tid senere opfandt han panfløjten eller syrinx. Samme aften når han Pieria, hvor de guddommelige flokke græsser. Han stjæler halvtreds okser fra sin halvbror Apollo , halvdelen af ​​en massakre . Mens han forsøger at tilberede to af dyrene, opdager han kunsten at lave ild ved at gnide træstykker mod hinanden og derefter dedikerer kødet til de tolv guder. Selv afholder han sig fra at røre offeret. Efter at have spredt asken vender han tilbage til sin mor, som han med sikkerhed meddeler, at han har til hensigt at omfavne det bedste fra branchen, det vil sige tyven.

Da Apollo opdager sin tyv, begynder Hermes med at foregive at være et nyfødt barn uden ondskab og endda tilbyde at sværge sin uskyld på Zeus 'hoved. Bueskydeguden narres ikke og ønsker at gribe sin halvbror i armen, når Hermes stopper ham med et nys. Sagen anbringes endelig for Zeus. Igen protesterer Hermès mod sin uskyld. Moret af sin søns forstadighed beordrer gudekongen forsoning; Hermes bliver nødt til at afsløre ham det sted, hvor han gemte flokken. Han bliver også nødt til at charmere sin bror ved at spille lyre og derefter give ham instrumentet; Apollo giver ham til gengæld en gylden stav, fremtiden caduceus , og den gave af mindre profeti gennem oraklet af Thries (kvindeejede bier ).

Ifølge Pausanias blev han opdraget af Acacos , søn af Lycaon , som også var grundlæggeren af Acacesion i Arcadia , deraf hans epikles af "Acacéien".

Elsker og efterkommere

Han vises ofte i skikkelse af en ung mand "med sit første skæg i charmen af ​​denne tidsalder". Han nyder selskabet Charites and Hours . Foran forestillingen om Ares og Afrodite, der blev taget til fange af Hephaestus , udbryder han, at han også gerne vil sove i gudindens arme, selv for en pris på tre gange så mange kæder.

Med Afrodite præcist får Hermes Hermafrodite , biseksuel guddommelighed, men også Eros i senere traditioner. Ifølge forfatterne er han far til rustikke guder med uhæmmet seksualitet som Pan , hans søn af "datter af Dryops" ( homerisk salme til pan ) eller af nymfen Thymbris eller Hybris ( pseudo-Apollodorus ) eller af nymfen Pénélope ( Dionysiacs ), selv af Pénélope , hustru til Ulysses (forskellige posthomeriske konti); som Pan eller som den falliske gud Priapus , undertiden også givet til sin søn ( Hygin , Fables ), er han også ofte repræsenteret oprejst sex (han elsker menneskelig skønhed) og hans kærlighed er både kvindelige ( nymfer ) og mandlige ( Pollux , tvillingebror af Castor og arketype for den modige kriger eller for eksempel den smukke Anthéos d'Assessos). Hesiodisk tradition giver ham kærlighed med nymfegudinden Calypso , der blev mødt af Ulysses i Odyssey , der gør ham til far til Cephallenians-folket ( Hesiod , Katalog over kvinder ). Han er også let placeret blandt Persefone- friere, og forskellige sange fra Dionysiacs (især sang VI) genkender ham som sin kone Péitho , gudinden for overtalelse. Endelig tilskriver Pindar ham faderskabet til en datter, messengergudinden Angelia eller La Renommée uden dog at angive navnet på sidstnævntes mor.

Hermes er også far til berømte mytologiske elskere, såsom Abdera (elsker Herakles ) eller Daphnis (af Pan eller Apollo).

Apémosyne blev voldtaget af Hermès.

Hans andre børn inkluderer:

Funktioner

Guds budbringer

Hans funktion som budbringer og akkompagnatorgud blev præfigureret af hans pastorale funktion, som hans søn Pan forblev endnu tættere på .

Under den trojanske krig tog han sig til Achaere, men deltog næppe i slaget. Han finder sig dog ansigt til ansigt med Leto, mor til Apollo og Artemis, men nægter at bekæmpe hende. Han er tilfreds med at være budbringeren og tolken (vi sammenligner hans navn med ordet ἑρμηνεύς  / hermêneús , "tolk") af Zeus. Således guider han til Mount Ida Aphrodite, Athena og Hera, der konkurrerer om det gyldne æble for at underkaste dem Paris- dommen . Han ledsager Priam , der er kommet for at lede efter Hectors lig i den græske lejr; han advarer Aegisthus (uden held) om ikke at dræbe Agamemnon  ; han sender til Calypso ordren om at frigive Ulysses . Efter krigen var det ham, der bragte Helene til Egypten .

Ligeledes er det han, der ifølge pseudo-Apollodorus , der er nødt til at fjerne Io på anmodning af Zeus, dræber Argos med de hundrede øjne, der er under opsyn af Hera, deraf hans epikles af "Argiphonte" ( Ἀργειφόντης  / Argeiphóntês , " dræber af Argos ”) - fortolkningen af ​​denne epitet er dog tvivlsom: legenden om Argos er sandsynligvis bageste til Homer , som allerede bruger denne epitet; en anden fortolkning oversættes som "i hvidt lys, blændende". Guide til heltene ligesom Athena , han leder Perseus i sin søgen efter Medusa og guider Herakles i underverdenen .

Dirigent af sjæle til Hades , deraf dens epitel til Πομπαῖος  / Pompaĩos , derefter senere “  Psychopompe  ” (på græsk Ψυχοπομπός  / Psukhopompós ). I slutningen af Odyssey ser vi ham således føre sjæle fra bejlerne ind i Asphodels eng . Den orfiske salme dedikeret til den underjordiske, chtoniske eller infernale Hermes, den nævnte søn af Dionysos og Afrodite . Han kvalificerer ham også som ”de dødes herre”.

Denne funktion af messenger, transportør og herald skylder intet til dens pastorale oprindelse, men er typisk for de guddommelige brande: det er den af ​​ild, der forbinder guder og mennesker. Denne funktion er også en af ​​hovedfunktionerne for Agni , den vediske guddom, offerets ild og ilden.

Social status

Han kaldes (w) ánax "konge", despótēs " husets mester". Ligesom Janus og andre guddommelige brande deler han status og prestige for herrenes herre, hvor han brænder.

Men i omvendt forlængelse er han tjenernes gud. I Prometheus in Chains , Prometheus beskriver ham som en ”kammertjener”, en ”tjener”, kvalifikationer, der i tråd med festen for Hermaia hvorunder mestre tjener deres ansatte. Han er en populær gud, der tjener de små mennesker, og hvis søjle findes på stederne for deres arbejde og underholdning.

Opfinder

Han er opfinderen af ​​produktion af ild ved friktion. Dermed giver han ild til mænd, en funktion der kan sammenlignes med Prometheus.

Han er også opfinderen af ​​den citer, som han giver Apollo. Derefter opfinder han panfløjten, der afspejler hans pastorale oprindelse.

Natur

Han er blandt de græske guder den nærmeste mennesker og den mest velvillige over for dem: Han giver dem skriften , dansen , vægten og målene, fløjten og lyren, midlerne til at frembringe en gnist, når ilden slukkede . Aristophanes siger om ham, at "han er den mest menneskelige og den mest liberale af guderne". Det var Hermès, der gav Pandora den første kvinde en stemme, og som introducerede Pandora for mænd. Han forener i sig selv triaden af ​​tanke, ord og handling. Ordets Gud, den stemme, der er knyttet til hans funktion af herald, og som retfærdiggør brugen af ​​at reservere sprog til ofre for ham, han er den, der giver viden: "vi beder om viden, Hermes gave". Han er krediteret opfindelsen af ​​matematik og astronomi.

I modsætning til Dionysos "filantrop" siges det, at han er philandros  : de mænd ( andres ), han favoriserer, er hans ledsagere eller rettere hans medskyldige, dem, der lykkes med held, dygtighed eller uredelighed. Titlen "Prins af tyve" og der er en kult af Hermes kléptēs "tyv" i Chios som i Samos . Denne aktivitet forenes med hans natlige karakter, og hans første homeriske salme beskriver ham som en "brigand" og som en "kidnapper af okser". Så mange kvaliteter, der matcher Hermes 'pastorale oprindelse gennem den traditionelle praksis med raiding og så mange punkter til fælles med den vediske gud Rudra, som han deler de samme bånd med ild med. I begge tilfælde er de knyttet til det traditionelle ildparadoks, som bedst ses i mørket.

Han er frem for alt personificering af opfindsomhed, metis (listig intelligens) og held. Ordet "held og lykke", når en velsignelse ankommer uventet, siges på gammelgræsk ( Ἑρμαιον  / hermaíon ) og fremkalder også guden. I sine karakterer fortæller filosofen Theophrastus dette gamle ordsprog: Ἑρμῆς κοινός , "Hermes er for alle", hvilket betyder, at guden roses for at have bragt lykke, held og lykke. Han kaldes kunánkhēs og kandaúlēs " hundens kvæler", "der triumferer over uheld".

Epitel og attributter

Tilbede

Hermes

Den ældste form for hans kult var rettet mod hans såkaldte hermai- repræsentationer i Arcadia eller Attica i form af firkantede stensøjler, der blev overvundet af et skægget hoved, muligvis forsynet med en fallus og ofte ledsaget af en registrering. Disse hermes blev fundet på vejkanter, på grænser, ved vejkryds, ved portene til byer og huse, men også på pladser, i gymnasier, biblioteker, helligdomme. De danner grundlaget for hans tilbedelse.

Det var almindeligt at placere bunker af sten til hans ære ved vejkryds: hver rejsende tilføjede en sten til bygningen. Disse bunker af sten blev gradvist fortrængt af fallformede stenpoller placeret langs vejene for at resultere i den kvadratiske og firkantede form af hermes , der blev overvundet af gudens hoved og bærer, i deres centrum og i lettelse, hans virile egenskaber (se skandalen med lemlæstelse af Hermes, Hermocopides , hvor Alcibiades var involveret ).

De hermai modtagne kroner, salvelser, forskellige gaver såsom mønter, frugt, kornaks, kager, ofre dyr. Nogle af disse hermai er janiform, har et kvindeligt hoved og et mandligt hoved. Andre forbinder to mandlige hoveder, det ene hårløse og det andet skægget. Nogle er trehovedede, andre firehovedede.

Ethvert møde, enhver begivenhed, enhver uforudsete ulykke på en vej kaldes "Hermes gave" (på græsk ἕρμαιον  / hermaion, som også betegner vores held og lykke).

Offentlig tilbedelse

Bortset fra disse hermes har guden ingen andre helligdomme: "ikke et eneste stort tempel, ikke en by, hvor guden regerer som ubestridt mester i en central bolig".

Selvom han er en meget populær gud, er hans offentlige tilbedelse således dårligt udviklet. Flere regioner i Grækenland, først og fremmest Argolis , inkluderer i deres kalender en måned dedikeret til det, Ἕρμαιος / Hermaios (midten af ​​oktober til midten af ​​november). Det ser ud til at have været forbundet med en dødsfest. I en lignende symbolik bliver han ofret til ham stadig i Argos , den tredive dag efter begravelsen. I Athen , den tredje dag i Anthesteria , er et tilbud af frøgrød dedikeret til Hermes chthonien . Dette forhold til døden er knyttet til den søvncyklus, som den har indflydelse på, især på drømme. Mens døden for det meste er søvn, vækker Hermès sin egen til bevidst overlevelse. Denne opvågnen åbner for insidere den "måde" Hodos guder på. Denne rolle vil sandsynligvis være oprindelsen til forbindelsen mellem Hermes og esoterisk litteratur kendt som "hermetisk".

Han fejres under navnet Kadmilos i helligdommen for de store guder i Samothrace som ledsager af Axieros- Demeter , den store mor .

Hermes, gudes budbringer, var beskytter til Céryces , officielle meddelere , der bar caduceus som ham. Hermès er sammen med Heracles beskytter af gymnasier og palæstre , hvor hans byste altid er til stede. Han beskytter derfor atleter og er grundlægger af brydekonkurrencer (hans datter Palaestra er også både opfinderen af ​​denne sport og hans gudinde). Han er derfor handelsguden, rejsende og tyve, hyrder og deres flokke såvel som talere eller prostituerede.

Hans yndlingsoffer er vædderen, og han er ofte repræsenteret iført en, det er Hermes criophore , en typisk figur af hans pastorale oprindelse. Som et tilbud værdsætter han meget bagværk, en fælles affinitet, som han deler med Vesta . Som højttalergud er hans yndlingsoffer mælk blandet med honning og dyrens tunger.

Korrespondance og eftertiden

I det gamle Rom sidestilles Hermes med den romerske gud Merkur .

Det svarer til Sarmis eller Armis blandt Dacians , Våben blandt Scythians og Sarruma i Anatolien .

De tre Hermes

Mod slutningen af ​​antikken, især i det helliserede Egypten, blev Hermes assimileret med Thoth (det græske navn - det egyptiske navn var Djehuty ), guden for skjult viden. Han blev således den mytiske forfatter under navnet Hermes tre gange den største, eller trismegistos, eller Hermès Trismegistus , af et sandt esoterisk bibliotek, der efterfølgende især fodrede arbejdet med alkymister fra middelalderen .

”Hermes 'mest klassiske slægtsforskning i den hellenistiske periode blev udarbejdet i det 3. eller 2. århundrede f.Kr. Hun startede Hermes-serien med Thoth , der indgraverede hendes videnskab på stelae og skjulte den. Hans søn var Agathodaemon ... søn Agathodaimon er den anden Hermes, han er senere, II th  århundrede, ofte kaldet Trismegistus ... Og Trismegistus er søn af Tat " ( Antoine Faivre ).

For André-Jean Festugière brugte den "hermetiske" tradition kun navnet Hermes som et figurhoved for at tilfredsstille behovet for åbenbaring specifikt for den hellenistiske periode.

Hermès i middelalderen og renæssancen

I middelalderen , Robert de Chester sagde:

”Vi læste i de gamle historier om guderne, at der var tre filosoffer, der hver blev kaldt Hermes. Den første var Enok ... Den anden var Noah ... Den tredje var Hermes, der efter Floden regerede i Egypten. ” (Forord til Liber de compositione alchemiae , 1144).

Senere vises Hermès især i værker af alkymister og hermetikere (som skylder ham deres navn) under navnet "  Hermès Trismegistus  ". Adjektivet, der henviser til Hermes, er hermaisk .

I islam er Idris- Hermes forbundet med Enoch , søn af Yared , oldefar til Noah . Det er nævnt i Koranen (XIX, 57; XXI, 85).

Hermès i kunsten efter antikken

Litteratur
  • Fra XX th  århundrede, i spekulative fiktion , herunder fantasi , vises Hermes regelmæssigt blandt de andre store græske guddomme i romanerne, der bringer den scene. Han vises således i romanen Percy Jackson-serie af den amerikanske forfatter Rick Riordan , udgivet mellem 2005 og 2010.

Noter og referencer

  1. Lucien de Samosate 2015 , s.  201.
  2. Jean Haudry , Fire in the Indo-European tradition , Arche, Milan, 2016 ( ISBN  978-8872523438 ) , s.  460-461 .
  3. Jean Haudry , The Marriage of the Moon Gud , Baltistica XXXVI, 2001, s.  25-36 .
  4. (de) Ernst Siecke, Hermes der Mondgott. Studien zur Aufhellung der Gestalt dieses Gottes , (Mythologische Bibliothek, II. Band, Heft 1), Leipzig, JC Hinrichs, 1908.
  5. Jean Haudry, 2016, s.467-468 og s.478.
  6. "I forhold til den demiurgic brand af Hefaistos, at Hermes virker som en tot. Det er uden tvivl også en ild, som koger kødet, og som heralden er ansvarlig for belysning. Men denne madbrand, Hermès 'halve race, får den til at springe op fra den hurtige bevægelse af to træstykker, hun opfinder den om natten, når han vender tilbage fra et løb mellem busken og afgrøderne. Og ikke før har hun brugt det, end hun forestiller sig at få sporene til at forsvinde. Det er en bevægende ild, ligesom Hermes, en ild, der genereres seksuelt, som Cyleneguden ”i M. Detienne & JP Vernant, Les ruses de lÕintelligence, la métis des Grecs , Paris, 1974, s. 263-264
  7. Samson Eitrem, artikel Hermes, Wissowa, VIII-I, 1913, s.  778-779 .
  8. Lucien de Samosate 2015 , s.  278.
  9. Homer , Odyssey [ detalje af udgaver ] [ læs online ] , XIV, 435; Hésiode , Théogonie [ detaljerede udgaver ] [ læses online ] , 938-939; Homeriske salmer [ detaljer i udgaver ] [ læs online ]  : à Hermès I , 1-5 og II, 1-6.
  10. Lucien de Samosate 2015 , s.  302.
  11. Salme til Hermes I , 160-161. Uddrag af Jean Humberts oversættelse til Les Belles Lettres, 1936.
  12. Salme til Hermes I , 20-23.
  13. Salme til Hermes I , 16 og 24-61.
  14. Salme til Hermes I , 511-512.
  15. Salme til Hermes I , 68-70.
  16. Salme til Hermes I , 73-74.
  17. Salme til Hermes I , 108-111.
  18. Salme til Hermes I , 162-181.
  19. Salme til Hermes I , 261-277.
  20. Salme til Hermes I , 389-396.
  21. Salme til Hermes I , 528-532.
  22. Salme til Hermes I , 550-566.
  23. Odyssey , X, 278. Uddrag fra oversættelsen af Philippe Jaccottet .
  24. Cicero , De natura deorum [ detaljerede udgaver ] [ læs online ] , III, 23.
  25. Pindar, OL , Ode VIII, c.106-107.
  26. Jacqueline Duchemin, La houlette et la lyre I: Hermès et Apollon, forskning i poesiens pastorale oprindelse , Paris, les Belles lettres, 1960, s.226 og s.233 ff.
  27. Orfiske salmer , 57.
  28. Jean Haudry, 2016, s.  470 .
  29. Jean Haudry, 2016, s.  468 .
  30. Jean Haudry, 2016, s.  469 .
  31. Gérard Siebert, "Hermes", Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae , bind. IV I, Zürich og München, 1990, s.285-387.
  32. (i) William D. Furley, Studier i brug af ild i Oldgræsk Religion , Ayer Co Pub, 1981, s.39.
  33. Jean Haudry, 2016, s.  472 .
  34. Aristophanes, Fred , 393, overs. Van Daele, CUF.
  35. Callimachus, frag. 82 a.
  36. Jean Haudry, 2016, s.465.
  37. Jean Haudry, 2016, s.475-476.
  38. Tegnene ( XXX Amor ).
  39. Pellegrin 2014 , s.  2709.
  40. 2015 Lucien de Samosate , s.  1036.
  41. Jean Haudry, 2016, s.473.
  42. Lucien de Samosate 2015 , s.  271.
  43. Jean Haudry, 2016, s.467-468.
  44. Jean Haudry, 2016, s.  463 .
  45. Jean Haudry, 2016, s.465-466.
  46. Jeanine J. Orgogozo, L'Hermès des Achéens (anden og sidste artikel) , Gennemgang af religionernes historie, Årgang 1949, 136-2-3, s. 139-179.
  47. Jean Haudry, 2016, s.476-477.
  48. Encyclopædia Britannica 2012 [ (i)  læse online ] .
  49. “  The Gods of Olympus: Hermès  ” , på www.greceantique.net (adgang 12. juni 2018 ) .
  50. Samson Eitrem, artikel Hermes, Wissowa, VIII-I, 1913, s. 763.
  51. "  SARMIS ȘI HERMES. EN REGE LEGENDAR DAC INTEMEIETOR AL SARMI (SE) GETUZEI  ” , på www.gk.ro ,16. juli 2016(adgang til 22. august 2016 ) .
  52. (in) "  PREHISTORIC DACIA DEL 6  " på Pelasgian.org (adgang 16. maj 2011 ) .
  53. Emmanuel Laroche, “  Lunar Divinity of Anatolia  ” , på persee.fr (adgang til 6. maj 2011 ) .
  54. Antoine Faivre, fra Hermès-Mercure til Hermès Trismégiste , i Présence d'Hermès Trismégiste , Albin Michel, koll. Cahiers de l'hermétisme , 1988, s.  28. .
  55. André-Jean Festugière, The Revelation of Hermès Trismegistus , Paris, Les Belles Lettres, 3. bind. s. 355.
  56. http://www.relianceuniverselle.com/article-26854610.html .

Bibliografi

  • Émile Chambry, Alain Billault, Émeline Marquis og Dominique Goust ( oversat  fra antikgræsk af Émile Chambry,  præ . Alain Billault), Lucien de Samosate  : Œuvres complés , Paris, Editions Robert Laffont , koll.  "  Bøger  ",2015, 1248  s. ( ISBN  978-2-221-10902-1 ). Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • Pierre Pellegrin ( dir. ) ( Oversættelse  fra antikgræsk), Aristoteles: Komplette værker , Paris, Éditions Flammarion,2014, 2923  s. ( ISBN  978-2-08-127316-0 )
  • Les Caractères ( oversættelse  fra antikgræsk af Nicolas Waquet, pref.  Nicolas Waquet ), Paris, Payot & Rivages , koll.  "Det lille bibliotek",2010, 112  s. ( ISBN  978-2-7436-2138-4 )
  • (da) Walter Burkert ( oversat  John Raffan), græsk religion ["Griechische Religion des archaischen und klassichen Epoche"], Oxford, Blackwell, 1985 (opr. ed. 1977) ( ISBN  978-0-631-15624-6 ), s.  156-159 .
  • (da) Timothy Gantz , tidlig græsk myte , Johns Hopkins University Press,1993[ udgave af udgaven ], s.  105-112 .
  • Dominique Jaillard, Configurations d'Hermès: une "theologie hermaïque" , Liège, International Center for Study of Ancient Greek Religion, Kernos supplement nr .  17, 2007.
  • Laurence Kahn, Hermès passe eller tvetydighederne i kommunikation , Paris, Éditions Maspero ,1978.
  • Pierre Lévêque og Louis Séchan , Grækenlands store guddomme , Editions E. de Boccard,1966, 448  s. ( ISBN  978-2-200-37211-8 )
  • (de) Henning Wrede, Die Antike Herme , Mainz am Rhein, Ph. von Zabern, cop.,1986.
  • (da) Paul-Louis van Berg, “Hermes og Agni: en ildgud i Grækenland? ”, Proceedings of the Twelth Annual UCLA Indo-European Conference , 2001, s. 189-204.

Radiokilder

Se også

Relaterede artikler

eksterne links