Den gæstfrihed er en velkommen note til udlændinge og besøgende. Det er en dyd i nogle religioner.
I dag er den mest almindelige definition af gæstfrihed "handlingen med at byde udlændinge hjemme" (ifølge den computerstyrede franske sprogkasse ). Gæstfrihedens gestus er derfor hverken let eller spontan og kræver en indsats, fordi den skjuler en fare og en trussel. Ankomsten af udlændinge forårsager teleskopering af forskellige kulturer, men også en åbning for verden.
En stor del af den sociologiske og filosofiske litteratur om gæstfrihed har fokuseret på absolutte udlændinge ( Derrida ): landflygtige, udviste, udviste, rodfæstede, statsløse, anomiske nomader. Det var ofte et spørgsmål, i det mindste for de involverede forskere, om at bringe en sten til de debatter, der blev rejst i Frankrig af de forskellige love, der sigter mod kontrol med indvandring eller operationer med regulering af udlændinge i en uregelmæssig situation. Gæstfrihed er dog ikke integration. En vis afstand skal opretholdes med udlændingen for at bevare andenhed.
Mens tysk længe har adskilt Gastgeber og Gast , er ordet vært på fransk tvetydigt. Det betegner både det indbydende og det velkomne. Men værts-vært-forholdet forbliver asymmetrisk, fordi gæstfrihed indebærer en afhængighed af de velkomne på eksterne regler, såsom måltider. Og gæsten er selvfølgelig ikke hjemme. Derfor en ubehagelig situation og gensidig forlegenhed. At tilbyde gæstfrihed er at give noget af dig selv. Gæstfrihed er derfor uden for service.
For filosoffer kan gæstfrihed defineres som deling af "hjem" som en værdi. Sociologer ser det som en social kendsgerning, en overgangsritual, et øjeblik af samliv. Montandon forsoner begge ved at bekræfte: ”Gæstfrihed, en måde at leve sammen på, styret af regler, ritualer og love. »I mange kulturer er værten tilfreds med at markere hans velvilje med ordet" velkommen! Velkommen! Mar'haban bik! Etc ", men receptionen kan også give anledning til en mere formel udveksling: for eksempel er han traditionelt i Haiti , når du bliver modtaget af nogen til at udtrykke deres tilfredshed ved at sige " Ære !", som husets mester ikke undlader at svare " Respekt !".
Nogle mener, at gæstfriheden gradvist er faldet, efterhånden som staten overtager visse velgørenhedsbeføjelser gennem omfordeling. Men praksis med privat gæstfrihed eksisterer stadig inden for rammerne af et gæstehus , couchsurfing ( canapégiature ) eller familieferie . Og på turistmål, ud over simpel service, involverer gæstfrihed over for udenlandske turister ikke kun fagfolk, men også beboere. Selvom angelsakserne henviser til hotelbranchen under udtrykket gæstfrihedsindustri , praktiserer hoteller og restauranter gæstfrihed, men ikke gæstfrihed undtagen over for udenlandske turister.
Ved at transmittere Abrahams berømte gæstfrihed bekræfter jødedommen gæstfrihed som en pligt for det helligste. Her er hvad der siges i Talmud, Shabbat-afhandling, folio 127, recto: "Rav Yehudah sagde i Rav's navn:" gæstfrihed (til mennesker) er vigtigere end at modtage nærværet (af Gud), for det står skrevet: Og Abraham ) sagde: "Herre, jeg beder dig, hvis jeg har fundet nåde i dine øjne, skal du ikke gå langt fra din tjener. Tag lidt vand for at vaske dine fødder. Hvil under dette træ osv. "" Under påskemåltidet har jøderne skikken til at forkynde i visse lande eller endda lægge ind på deres hus: "Den, der er sulten, kommer og spiser".
I det antikke GrækenlandI det antikke Grækenland var gæstfrihed et ritual . Zeus , gudenes gud, er den der sender gæsterne over hele landet; hvis værten nægter den fremmede eller modtager ham dårligt, er det Zeus, han bespotter, og derfor alle guddomme. Han kan straffes i henhold til reglerne i religionen.
KristendomI kristendommen er gæstfrihed en dyd, der er en påmindelse om sympati for fremmede og en regel for at byde de besøgende velkommen Romerne 12:13; Hebræerne 13: 2; 1 Peter 4: 9; 1 Timoteus 5:10. Dette er en dyd, som vi finder i Det Gamle Testamente , for eksempel med sædvane at vaske besøgende på fødderne eller kys af fred . Det blev undervist af Jesus Kristus i Det Nye Testamente . Ja, Jesus sagde, at de, der havde budt en fremmed velkommen, havde budt ham Mattæus 25:35 og 43 velkommen. Nogle vestlige lande har udviklet en kultur med imødekomst af indvandrere baseret på Bibelen .
islamGæstfrihed er også blandt islams dyder , Koranens forskrifter, der taler for modtagelse og beskyttelse af Bogens Folk : i sin oprindelige betydning var dhimma en "kontrakt", hvorved det muslimske samfund praktiserede gæstfrihed og tolerance over for ikke- Muslimske monoteister og gav dem ret til at udøve deres religion. Baseret på disse principper er gæstfrihed over for udlændingen, forstået som en ikke-muslimsk troende, men også i forlængelse af alle mennesker, blevet en af de mest værdsatte dyder i muslimske samfund.
HinduismeI den hinduistiske tradition er gæstfrihed en universel pligt; i Atharva-Véda (9.6.) ophøjer vi gæstfrihed, der har en rituel, hellig værdi: at fodre værten voldsomt, hvem han end er, og hvor han kommer fra, og tilbyde ham et sted til hvile og bad. betragtes af brahminerne som et vedisk offer fremsat af husets mester. Værten, der præsenterer sig selv, er faktisk Brahman ("Universal Soul", Gud), selv synliggjort for øjnene af husets mester, deraf den hellige værdi af gæstfrihed i hinduismen.
I Taittiriya Upanishad (Bhrigu Valli, § 10) der står skrevet: ”Den der kender Brahman sværger aldrig at nægte gæstfrihed til nogen. "
Ifølge hinduismen kan gæstfrihed have to hovedformer, der betragtes som Yajña eller Vediske (daglige) ofre:
Denne holdning kan forstås som følger i henhold til hinduistisk logik: Ahirbudhnya-samhitâ , en Pancaratra- tekst med stor autoritet, erklærer, at eftersom alle skabninger udgør kroppen af den allestedsnærværende Herre, synes det åbenlyst, at alle handlinger skal udføres med tanker af velvære for alle andre væsener.