Den iconodule (græsk εικών / Eikon, image og δουλεία / douleia,) er en skole mente, der er religiøse eller billedfiler ikoner og deres veneration i opposition til billedstorm .
Udtrykket bruges i øjeblikket i relation til byzantinsk iconomachy (726-843). De mest berømte er ikonodulerne Germain I st af Constantinople , St. John Damascene , Theodore Studite og Nicephorus I st of Constantinople . Kontroversen blev lanceret af den byzantinske kejser Leo III, isaureren i 726. John Damascene bekræftede, at forbuddet mod ikoner svarer til at benægte inkarnationen , det vil sige Guds tilstedeværelse i den jordiske verden. Hvis Guds billeder er forbudt i Det Gamle Testamente , ophæves dette forbud, da Gud ved sin søns komme lod sig se. Det andet råd i Nicea (787) bekræfter, at "den ære, der gives til billedet, går tilbage til prototypen", med andre ord til den person, der er repræsenteret, og ikke til billedet i sig selv. Ikonodulisme sejrede endelig i 843.
De iconophilia (græsk εικών / Eikon, billed- og venskab / Philia, kærlighed) betegner denne tankegang til andre historiske perioder.
Den samme religion kan gå fra anikonisme til ikonisme (som begge kan være global eller selektiv), derefter til ikonofili, gennem krise af ikonofobi (i modsætning, i teorien mod billeder), ikonofobernes holdning behøver ikke nødvendigvis i praksis indebærer en isonomi (kamp mod billeder) eller ikonoklastik (ødelæggelse af billeder).
Tidligt i VIII th århundrede, den billedstorm vundet nogle biskopper i Empire og kejseren Leo III Isaurian (717-741), som vedtaget formaliseret i 726 og i 730, da han spurgte patriarken Germain I st af Konstantinopel (715- 730) for at abonnere på det. De militære katastrofer i det VII th århundrede og begyndelsen af det VIII th århundrede, samt vulkanudbrud på øerne Thira og Thirassia i Ægæiske Hav , overbevist kejseren, at hans imperium havde pådraget Guds vrede på grund af veneration af billeder . Den iconoclastic reaktion på tilbedelse af billeder er også på grund af den nye intensitet, som tog kult siden slutningen VII th århundrede kristne billeder havde altid eksisteret, men intensiteten af deres veneration havde for nylig tidoblet, hvad nogle så det som en forkastelig innovation .
Det var i denne historiske sammenhæng, at kejseren vedtog ikonoklasme . Imidlertid ser han ikke ud til at have indført en storstilet ikonoklastisk politik ledsaget af en systematisk ødelæggelse af religiøse billeder i hele imperiet . Også nogle biskopper havde også vedtaget den billedstorm ordentligt teologiske grunde, de påberåbte sig forbudte Gamle Testamente (som falder ind under det Gamle Testamente), herunder 2 e befaling (Mosebog 20: 4), og beskyldte iconodules af afgudsdyrkelse . Ikonodulerne reagerede på disse beskyldninger med kristologiske argumenter .
Ikonodulernes kristologiske reaktion på ikonoklasternes argumenter fra Det Gamle Testamente førte sidstnævnte på den kristologiske vej . Kejser Konstantin V (741-775), søn af isaurianeren Leo III , skrev mod slutningen af 740'erne en teologisk afhandling, der vil inspirere Horos (dogmatisk definition) af Rådet for Hiéreia (754): Peuseis . Denne afhandling formulerede en doktrin, der forbinder Christology of the Council of Chalcedon (451) med Iconoclasm . Kejseren forhærdede sin ikonoklastiske politik i 765/766 og især forfulgte monastiske samfund, sandsynligvis som gengældelse for et plot mod sin person.
Leo IV Khazar (775-780), søn af Konstantin V , efterfulgte sidstnævnte i 775. Han fortsatte sin fars ikonoklastiske politik, men anvendte den mindre strengt. Da han døde i 780, blev hans ti-årige søn Constantine VI (780-797) efterfulgt af ham. Den regency af Empire gik til sin mor, Irene (797-802). Dette, naturligvis iconodule indkaldte Andet koncil i Nikæa , der blev den VII th økumenisk koncil af Kirken, i 787, og genoprettede veneration af ikoner .
I 790 steg Constantine VI op til tronen. Der fulgte en periode med interne stridigheder, statskup, slagmarkedødsfald og abdikationer, i slutningen af hvilken kejser Leo V den armenske (813-820) steg op til tronen. Sidstnævnte genindført billedstorm i 815. Ligesom Leo III den Isaurian , Leon V den armenske tilskrives de militære katastrofer mod bulgarerne og araberne til Guds vrede. Patriarken Nicephorus I st Konstantinopels (806-815) modsat tilbagevenden billedstorm , men blev tvunget til at abdicere iMarts 815og gik i eksil. Théodotos Kassiteras blev indviet patriark på påskedag . Kort tid efter indkaldte han den patriarkalske synode (forsamlingen af biskopper, der sad permanent med patriarken ), der bekræftede beslutningerne fra Rådet for Hiéreia (754) og afviste beslutningerne fra det andet råd i Nicea (787). De biskopper , der var imod Ikonoklasme var lettet af deres hverv. Flere munke , især Theodore Studite (759-826), nægtede ethvert doktrinært kompromis og forsvarede ærbødigelse af ikoner , vendte tilbage til argumenterne fra Rådet for Hiéreia (754) og bekræftede det unikke ved den person, Kristus definerede ved Rådet for Chalcedon (451).
Den billedstorm blev opretholdt ved Michael II (820-829) og Theophilus (829-842), efterfølgere Leon V armenierne . Da Théophile døde i 842, faldt magten i hænderne på hans kone Theodora , regent for sin søn Michael III , dengang to år gammel. Den ikonoklastiske patriark John VII grammatikeren (837-843) blev afsat og erstattet af Methodios. Denne sammenkaldte den patriarkalske synode, der erklærede det anden råd i Nicea (787) økumenisk og fordømte Rådet for Hiéreia (754) og den ikonoklastiske synode fra 815.11. marts 843, Den første søndag i Great Lent , billedstorm blev bandte under en grandios ceremoni på Hagia Sophia . Selv i dag, den ortodokse kirke og græsk-katolske kirker fejre, hver første søndag i Great Lent , den triumf ortodoksi .
Før inkarnationen var menneskehedens eneste kendskab til Gud hans ord: ”Og Herren talte til dig midt i ilden; du hørte lyden af ord, men du så ingen figur, du hørte kun én stemme ”(5 Mosebog 4:12). Kendskabet til Gud ved hans ord blev derfor tilladt og overført af Skriften . Imidlertid var kundskaben om Gud gennem billeder ikke (2. Mosebog 20: 4), for disse billeder ville nødvendigvis have været et produkt af fantasien, og folket havde aldrig set Gud. Af denne grund, jøder, hedninger og kristne medlemmer af kætterske sekter, før iconoclastic, anklagede kristne i afgudsdyrkelse under debatter, som afspejles i de afhandlinger skrevet af forskellige kristne tegn mellem V th og VIII th århundreder.
Forfatterne af disse afhandlinger minde om, at religiøs kunst i sig selv ikke var helt forbudt af Gud, når han rettet sit folk, da han beordrede opførelsen af to keruber kommer ud af Sonedækket af Pagtens Ark (Anden Mosebog 25, 10-21 ). Nu tilbades jøderne arken og keruberne såvel som lovbøgerne. Kristne konkluderer derfor, at kunsten kan udtrykke åndelig og guddommelig virkelighed, så længe den handler inden for de grænser, som Gud har sat.
Imidlertid var ikonets teologi før den ikonoklastiske krise stadig i sin primitive form: ikonet og mere generelt det religiøse image blev ikke systematisk opmuntret, men snarere tolereret, for så vidt de tillod de troende, der ikke har nået fuldt ud åndelig modenhed til stadig at have adgang til immaterielle realiteter gennem materielle realiteter.
I deres debatter mod ikonoklasterne retfærdiggjorde ikonodulerne ærbødigelse af billeder ved kristologiske argumenter , som deres modstanders kristne ånd var følsom over for. Patriarken Germain I st Konstantinopels siger, at Det Gamle Testamentes forbud blev ophævet af inkarnationen . Faktisk hvis det tidligere var forbudt at repræsentere Gud, fordi han ikke var blevet set ( Femte Mosebog 04:12 ), dette forbud mistet sin betydning på den dag, da Gud blev inkarneret i kødet og blev grundlæggende kendetegn med mennesker, c, der er, han blev fuldt menneske i Jesus Kristus. At nægte at repræsentere Gud i hans menneskelige form ved at repræsentere Kristus var at benægte Kristi menneskehed og hele hans forløsende arbejde .
Germain I St. of Constantinople og forklarede effekten af inkarnationen :
"Men da den enbårne søn, der er i Faderens bryst og som huskede sin egen skikkelse fra døden, så det passende at blive menneske, ved Faderens og Helligåndens gode vilje og således dele blod og kød som os, som den store apostel siger: ”I alt blev han ligesom os undtagen i synd” (Hebræerne 4:15), vi støtter aftrykket af hans menneskehed og hans image efter kødet. "
Saint John of Damascus (676-749) - en munk syrisk som derefter boede i Palæstina , så ud af det imperium - var sandsynligvis med Germain I st af Konstantinopel, en af de voldsomste forsvarere af hellige billeder i løbet af den første fase af den iconoclastic krise . Han tager inkarnationens kristologiske argument op og forbinder det med det Gamle Testamentes forbud for at skabe en ækvivalens mellem Skriften og billederne . Han hævder, at inkarnationen ophæver forbuddet fra Det Gamle Testamente , fordi Kristi apostle og disciple ikke, i modsætning til profeterne i Det Gamle Testamente, kun hørte en stemme uden at se et billede (5 Mosebog 4, 12): tværtimod de så Herrens billede, da han blev kød, da de hørte hans ord. Gennem inkarnationen etablerer Herren en lighed mellem at høre og se: "Lykkelige er dine øjne, fordi de ser, og dine ører, fordi de hører" (Mattæus 13:16).
Den inkarnationen etablerer derfor en tæt forbindelse mellem tale og billede. Men hvis apostlenes generation så og hørte Kristus, hvordan kan fremtidige generationer dog garanteres lige adgang til Kristi ord og billede? Adgang til tale tilvejebringes af evangelierne og adgang til billeder ved Kristi ikoner . Ingen steder beordrede Kristus udtrykkeligt, at hans ord skulle sættes på papir, og han beordrede heller ikke, at hans ansigt skulle males på et bræt. Disse to repræsentationsformer er blevet betragtet som gode af Kirken for at sikre, at fremtidige generationer har adgang til billedet og Herrens ord.
Jean Damascène beskriver således sammenhængen mellem tale og billede:
“Apostlene så derfor Kristus legemligt, hans lidelser og hans mirakler, og de hørte hans ord; og vi ønsker også at se, høre og blive erklæret lykkelige. De så ham ansigt til ansigt, da han var fysisk til stede; men for os er det ikke kropsligt. Men hvis vi lytter til hans ord i bøgerne, og hvis vores hørelse er helliget og deraf vores sjæl, hvis vi derefter erklæres glade, og hvis vi ærer og ærer de bøger, der har gjort det muligt for os at lytte til hans ord, kan vi også takket være tegningen af billederne, at overveje repræsentationen af hans kropsfigur, hans mirakler og hans lidelser; vi bliver derefter helliget, fyldt med sikkerhed, og vi glæder os, vi erklæres glade og vi ærer, vi ærer hendes kropslige skikkelse og bøjer sig for hende. "
John Damascene var ikke den første til at etablere en ækvivalens mellem Skriften og billederne . Faktisk længe før den ikonoklastiske krise var det almindeligt at se billeder som en visuel gengivelse af historierne fortalt i Skriften . Gregory I st (590-604), berømt pave af Rom , skrev et brev i 599 til biskop Serenus for Marseille, hvor han forklarede, at "[billeder] er i kirker for analfabeter, ser vægge, kan forstå, hvad de ikke kan læses i bøger. ".
Ækvivalensen mellem Skriften og billederne var derfor allerede fastslået før den ikonoklastiske krise. Denne ækvivalens havde imidlertid ingen reel teologisk værdi og var frem for alt berettiget af behovet for at gøre viden om bibelske beretninger tilgængelige for analfabeter. Ækvivalens havde derfor primært et uddannelsesmæssigt formål. John Damascene tog refleksionen videre, da han forbandt denne ækvivalens med inkarnationen og dermed gav den en reel teologisk værdi snarere end en simpel uddannelsesmæssig værdi.
Skildringen af profeter , hellige og Theotokos (Jomfru Maria, Guds Moder) blev også fordømt af nogle ikonoklaster som afgudsdyrkelse . John Damascene retfærdiggjorde denne repræsentation ved Kristi forløsende værk , der forløste faldne menneskers synder og førte mennesket tilbage til guddommelig herlighed. Faktisk, på tidspunktet for skabelsen blev Adam og Eva skabt i Guds billede ( 1 Mosebog 1, 26). Mennesker, så i Faderens billede, skulle deltage i Faderens guddommelige herlighed. Ikke desto mindre er faldet af Adam og Eva hjemstedsfordrevne dem fra guddommelig herlighed ved at udstøde dem fra Edens , ændre deres lighed til Gud (Første Mosebog 1:23): billedet blev en forvrængning. Faderen glemte imidlertid ikke sine børn og talte til dem gennem profeterne i Det Gamle Testamente og endelig forenede dem med ham gennem inkarnationen i Jesus Kristus . Ved at antage menneskelig form og leve blandt mennesker gjorde Gud dem i stand til at kende ham.
Men denne viden var ikke nok, for faldet af Adam og Eva havde forvansket guddommelige billede af hele menneskeheden og udsat hele menneskeheden ihjel. Derfor måtte menneskeheden indløses, hvorfor Kristus døde, faldt ned i helvede og blev genoplivet på den tredje dag, så hans opstandelse kunne blive den for hele menneskeheden. Ved at erobre døden og stige op til paradis viste Jesus hele menneskeheden den vej, der skal følges for evigt liv - den vej er sig selv (Johannes 14: 4-7). Efter at have forløst menneskeheden gjorde Kristus det muligt at repræsentere profeter og hellige , da hele menneskeheden har genopdaget muligheden for at leve i Guds billede og deltage i hans guddommelige herlighed. Med hensyn til Theotokos , da hun er fuldt menneskelig, gælder den samme begrundelse. Efter at have båret Herren inden i sig var hun ikke desto mindre det første menneske, der havde del i guddommelig herlighed siden Adam og Eva . Hans billede er derfor af særlig betydning sammen med Kristi.
Det andet råd i Nicea (787) gendannede ærefrygt for ikoner, der bekræftede den ene hånd deres uddannelsesmæssige rolle - dette argument blev fremført af pave Adrian I st (772-795) i hans to breve til rådet, hvor han citerer Gregorius I st - og klart definerer forskellen mellem begreberne ærbødighed og tilbedelse . Hvis tilbedelse af ikoner fordømmes, fordi det svarer til afgudsdyrkelse , tilskyndes deres ærbødighed, da, som Basil of Caesarea (329-379) skrev fire århundreder tidligere, "den ære, der blev givet til billedet, går tilbage til prototypen". Med andre ord gives ærbødelse ikke til træplanken eller mosaikken, men til den repræsenterede person. Tilbedelse er derimod kun forbeholdt Gud.
Da billedet var, for iconodules, nødvendigvis forskellig fra prototypen, at eukaristien kunne ikke være et billede af Kristus og samtidig være den ægte kød og blod af Kristus. Rådet fordømte derfor den ikonoklastiske lære, ifølge hvilken kun eukaristien udgør det eneste billede af Kristus - ikonoklasterne betragtede billedet som nødvendigvis forskelligt fra prototypen, deraf deres afvisning af ikonerne - og beskyldte ikonodulerne for at bringe doktrinen om ægte tilstedeværelse af Kristus i eukaristien .
Det Koncilet i Chalkedon (451) havde lavet en meget klar skelnen mellem natur og den person, : Jesus Kristus blev sikkert gjort op af to naturer , et menneske, og det andet guddommelige, men disse to naturer var perfekt forenet i én. Ingen . Kristus er derfor perfekt Gud og fuldstændig menneske. Den iconodules den anden fase af den iconoclastic krise, ledet af munken Theodore Studite og den tidligere patriark Nicephorus I st af Konstantinopel , tog denne definition til at tilbagevise læren om Hiereia råd (754), selv inspireret af rådet for Chalcedon (451) .
Det ikonoklastiske råd fra Hiéreia (754) bekræftede, at Kristi ikon udgjorde de troende foran et dilemma. Enten repræsenterer ikonet Kristi to naturer sammen, som forveksler de to naturer til en natur og benægter eksistensen af de to separate naturer , hvilket svarer til monofysisme , eller ikonet repræsenterer kun menneskelig natur - da den guddommelige natur ikke kan repræsenteres - der adskiller Kristus i to personer , den ene menneskelig og repræsenteret og den anden guddommelig og uvæsentlig, og svarer til Nestorianism .
Ikonodulerne svarede, at ikonet repræsenterer Kristi person, da han gjorde sig synlig gennem inkarnationen . De bekræftede derfor grundlaget for den chalcedonske teologi: Kristi to naturer er samlet i én person . Ved at gøre det er spørgsmålet om, hvordan man kan repræsentere Kristus uden at forveksle eller adskille hans natur , for ikonodulerne irrelevant, da det er hele Kristi person, der er repræsenteret - på samme måde som dette er han hele Kristus, menneske og guddommelig, der blev set gennem inkarnationen og som boede sammen med apostlene .