Ishmael

(fr) Ismaël
(ar) إسماعيل Beskrivelse af dette billede, også kommenteret nedenfor Ishmael og hans mor Hagar i ørkenen.
Maleri af François-Joseph Navez (1820).

ישׁמעאל

Nøgledata
Ascendanter Abraham (far)
Hagar (mor)
Efterkommere Nebaioth
og Kedar
og Adbeel
og Mibsam
Mischma
Duma
Massa
, Hadad
og Tema
Jetur
Nephish
Kedma
Mahalath
Familie Isaac
Zimran
Yokshan
Medan
Midian
Ishbak
Shouah

Ishmael ( hebraisk  : ישׁמעאל , Išma'e'l  : "Gud har hørt [min anmodning]"; arabisk  : إسماعيل , Ismāʿīl ) er et tegn i Første Mosebog og Koranen . Han er den første søn af Abraham, hvis kone (og halvsøster) Sarah var ufrugtbar , og han er Isaks halvbror . Hans mor Hagar , slave af Farao , var tjenestepigen egyptiske Sarah selv har foreslået denne forening til Abraham. Generelt betragtes Ishmael forfædren til araberne såvel som den slægt, der fører til profeten Islam Muhammad .

Navnets oprindelse

På hebraisk betyder ishma '-' êl "Gud hører (for Herren har hørt dig [shama '] i din ulykke)". Denne tilføjelse af betegnelserne ishma med êl betyder, at den bibelske forfatter ønsker at identificere êl med Yahweh / Gud. At være en populær guddom i landet Kana'an , især tilbedt af de arabiske stammer.
Det kan relateres til den onomastiske Shumu'il , navnet på en konføderation af proto-beduinske stammer i Šumu'il .

Ishmael i Bibelen og jødiske og kristne traditioner

Bibelens historie

Abram accepterer Sarais forslag, der for at få en søn giver ham sin egyptiske slave Hagar som sin kone. Efter at være blevet gravid foragter Hagar Sarai, der mishandler hende til gengæld. Hagar flygter ud i ørkenen, hvor en engel beroliger hende og beder hende om at komme tilbage og adlyde Sarai. Han forudsiger et stort antal efterkommere for ham, beder ham om at kalde sin søn "Ishmael", fordi Gud har hørt hans lidelse og specificerer, at dette barn vil være en vild mand . Dette møde finder sted ved Lakhaï-roï-brønden mellem Qades (også kaldet En-Mishpat, dommens springvand eller endda Qadesh-Barnéa identificeret med Tell el-Qudeirat og ligger i ørkenen Paran eller ørkenen Sîn ) og Béréd (identificeret med byen Khalassa ). Hagar føder Ishmael, når Abram er 86 år gammel.

En dag viste Gud sig for den 99-årige Abram:

"Jeg vil indgå en pagt med dig; dit navn vil ikke længere være Abram, men Abraham (nationernes fader) og din kone vil ikke længere kaldes Sarai, men Sara (nationernes dronning) konger og nationer vil komme ud af hende" .

"Konger vil komme ud af dig, jeg vil give dig en søn med din kone Sarah, du vil kalde ham Isak, og jeg vil oprette min pagt med ham, og fra ham vil en stor nation blive født. Du bliver nødt til at omskære dig selv i en alder af 8 dage, det vil være et tegn på alliance mellem dig og mig. Jeg vil give dig Kana'ans land til evig besiddelse ”.

Abraham bekymrer sig om Ismaels skæbne:

"Abraham sagde til Herren:" Må Ismael i dine øjne fortjene at leve! " "

”Herren svarede: ... Vedrørende Ishmael, jeg har hørt dig, jeg vil velsigne ham, jeg vil gøre ham frugtbar, og jeg vil formere ham uendeligt; han vil være far til tolv fyrster, og jeg vil gøre ham til et stort folk. Jeg vil oprette min pagt med Isak, som Sarah vil føde dig på dette tidspunkt næste år ”.

Efter Guds befaling fortsætter Abraham med at omskære sig selv, Ismael var da 13 år gammel og alle mændene i hans husstand.

Sarah giver til sidst Abraham en søn ved navn Isak . Mens vi fejrer fravænning Isaks Sarah overrasker Ismael engagere sig i hån og tager handling. Hun beder Abraham om at kaste ham ud, så Isak ikke behøver at dele arven med sin ældre bror. Hun frygtede også Hagars ambitioner. Abraham er ked af det, men Gud fortæller ham, at han altid skal lytte til Sarahs stemme, fordi pagten går gennem Isak. Så Abraham driver Ishmael og hans mor Hagar ud.

Hagar og Ishmael, bevæbnet med brød og en hud med vand, som Abraham gav dem, vandrede i ørkenen Beersheba . Når huden er tom, placerer Hagar Ishmael under en busk og bevæger sig væk fra den for ikke at være vidne til hans død og græder. Derefter viser Gud, som hørte barnets nød, Hagar en brønd, hvor hun fylder huden for Ishmael. Hagar og Ishmael bosætter sig i Parans ørken  ; Ishmael bliver bueskytter, og Hagar får ham til at gifte sig med en egypter.

Når Abraham dør, begraver Ishmael ham sammen med Isak. Ishmael har 12 sønner og har også en datter ved navn Basemath eller Mahalath, som gifter sig med sin fætter Esau , Isaks søn . Ismaël dør som 137-årig.

Der er ingen omtale af kvinder Ishmael i den hebraiske tekst, før Targum Yonatan ben Uziel ( XVI th  century ) sandsynligvis skrev muslimsk styre under pres. Det beskriver Ishmael, der har flere hustruer, en moabit ved navn Adishah ( arabisk  : Aïcha) og en anden kvinde Peḳimah (arabisk : Fatima) er fortsat den mest populære; den Sefer ha-Yashar (Wayera), udpeger en enkelt egyptisk kvinde ved navn Meribas eller Merisah. Efter Hagars udvisning forlader Abraham for at besøge Ishmael, men møder ham ikke, og Meribah, Ismaels kone, modtager ham dårligt, hvilket mishager Abraham. Så, tre år senere, rejser han igen, og Patuma, Ishmaels nye kone, tilbyder ham gæstfrihed og bliver værdsat af Abraham. Blandt hans børnebørn kan vi se navne som Machmad (Mohamed / Mahomet), Eli (Ali) og Omir (Omar) . Navnene på Ishmaels familie forsvinder fra den arabiske kultur indtil islams fremkomst på den arabiske halvø .

Fortolkninger

Paralleller til historien om Sarah, der foreslår Hagar til sin mand, kan tegnes med den bibelske historie om Rachel , Lea og deres slaver, der blev tilbudt Jakob .

Bibelens tekst specificerer, at Ismael og hans efterkommere ( Ismaelitterne ) vil danne en herlig nation, men at pagten fortsættes med Isak , Sara 's søn . ”Gud sagde: Sikkert, din hustru Sara vil føde dig en søn; du skal kalde ham Isak, og jeg vil oprette min pagt med ham som en evig pagt for hans afkom efter ham. Med hensyn til Ishmael har jeg hørt dig, jeg vil velsigne ham, jeg vil gøre ham frugtbar og formere ham uendeligt; han skal være far til tolv fyrster, og jeg vil gøre ham til et stort folk. Den Bibelen angiver også, at Ismael samles til sit folk, og at hans sønner lever fra Havila til Sjur over for Ægypten, til Assyrien , og at han bosætter sig i tilstedeværelsen af alle hans folk. Brødre. Ifølge Flavius Josephus , børnene Ismaels besætte alle det land, der strækker sig fra Eufrat til Eritreas Hav , og som de kalder Nabatene .

Når man overvejer forholdet mellem Ismael og Isak, kan man ikke lade være med at skabe forbindelse til modsætningen mellem Jakob og Esau . Den ældste søn af Isak, Esau symboliserer negativt fysisk styrke uden forståelse. Hans villighed til at dræbe Jacob styrker dette negative image. Hvis rivaliseringen mellem Ismael og Isak har visse punkter til fælles med den, der findes mellem Esau og Jakob, har den også vigtige forskelle:

Ishmael i Koranen og islamisk tradition

Den koraniske skikkelse af Ishmael og den, der overføres af den muslimske tradition, kan skelnes. Faktisk var Ishmael genstand for en konstruktion efter koranteksten (og undertiden i modsætning til Koranen ), som gjorde det muligt at inkludere islam i en familie af Abrahams religion , af søsterreligioner. For Jacqueline Chabbi er "samvittighedsfuld Abrahamisme på mode", men det fremkalder i denne forbindelse "tåge taler. Denne konstruktion kommer blandt andet fra den shiitiske verden .

Ishmael er faktisk en mindre koranfigur, en "slags ekstra, forvitrende og uden statur. »Fra Koranens skrivning er en konstruktion efter trin synlig, selvom dateringen af disse forskellige stadier ikke altid er enstemmig. For Chabbi er den første figur af Ishmael (mekka-perioden) en "  anonym profet ". Da Koranen anerkender Isak og Jacob som efterkommere af Abraham ( Ibrahim ), præsenteres Ishmael frem for alt som en retfærdig person. Chabbi spekulerer på, om tilstedeværelsen af ​​navnet Ismael i Koranen ikke bare er at "gøre nummer" og forstørre en liste over garantier for den nye religion, idet ophobningen ses som en bekræftelse. Pierre Lory bemærker, at Koranen laver af Isaac, den annoncerede søn af Abraham og det første "link af hans profetiske afstamning." Den anden figur (Medina-perioden) gør Ishmael til Abrahams søn. I dette andet trin betragtes Ishmael godt som en af ​​Abrahams to sønner. Men Koranen relaterer ikke den bibelske beretning. ”Koranens skikkelse af Ishmael får derfor næppe mere konsistens. For Pierre Lory skal denne historie være kendt af publikum. Endelig vises den sidste figur i en enkelt passage fra Koranen. Chabbi formoder, at denne er en sen tilføjelse. Ishmael bemærkes der under grundlæggelsen af Kaaba .

Den muslimske skikkelse af Ishmael blev bygget på traditioner bag Koranen. ”Svagheden ved denne koranforankring var på ingen måde et handicap for troen på at opbygge en opløselig og kompleks legende, som hver generation mente, at den måtte tilføje sin sten. For eksempel er ørkenen, der fremkaldes af den bibelske tekst (Gn. XXI, 15-19) i Ismaels historie, Beershebas, ikke Mekas. Flytningen til Mekka af denne historie findes kun i "legender efter Koranen." Dette skift af historien til Mekka er sandsynligvis knyttet til den muslimske kult, der fortsætter denne episode i Mekka . Således blev de bibelske og aggadiske beretninger omkring Ishmael efterfølgende tilpasset koranens rammer.

Den offer for en af Abrahams sønner er en særlig interessant emne. Således specificerer Koranen (eller hadîths ) ikke den pågældende søn. Der findes en debat blandt muslimske eksegeter . Tabari betragtede afhandlingen om, at det var Isaac, at være mere sikker, men de fleste kommentatorer ser det som Ishmael. I denne henseende citerer Ibn Arabi overraskende Isak som "ofret" i et værk og Ishmael i et andet. Fraværet af præcision på navnet på denne i Koranen kan betyde, at dette offer har en anden dimension end den bibelske beretning. Faktisk i Koranen, ”Offer har ingen valgfrie konsekvenser; han er kun et eksempel på tro og underkastelse til Gud. Der er ingen omtale i Koranen, at Abrahams sønner vil føde forskellige nationer eller folk. For Zakaria Rani ville overgangen fra Isak til Ishmael være knyttet til omskrivningen af ​​den arabiske slægtsforskning under umayyaderne og abbasiderne i forbindelse med spændinger med Persien .

R. Dagorn bemærker, at før Koranen er Ishmael fraværende i arabiske onomastics, men kun er til stede i epigrafisk , hvilket viser, at denne karakter var fraværende fra den præ-islamiske arabiske kultur, og at han stadig kun var et eksternt element, der tilhørte jødedommen eller Kristendommen . Muslimske traditioner om Ishmael sigter mod at give Abrahamisk legitimitet til det mekanske ritual og at kritisere jødisk teologi for det blotte faktum, at denne religion tilhører Abrahams efterkommere og det guddommelige valg . Denne fremhævning af Ishmaels skikkelse vidner om afstanden mellem den spirende islam og den jødiske religion. Omvendt insisterer koranteksten ikke på en Abrahamsk afstamning eller på et muligt valg af arabere . For Rodinson : ”Vi må derfor opgive tanken om, at araberne troede på sig selv før islam at være efterkommere af Ishmael, Abrahams søn. Hvis vi stoler på historiens normale metoder, må vi også opgive at tro, at de virkelig stammer fra den. "

Bemærkninger

Ishmaels efterkommere kaldes "  Ishmaelitter  " for ikke at forveksle med "  Ismaili  ", der er medlemmer af Ismailierne , en gren af shiismen .

I Moby-Dick , en roman af Herman Melville , foreslår fortælleren, at han kaldes Ishmaël ("Call me Ishmael"), med henvisning til den, som alle folk har rejst sig mod, og som har stået op mod alle: denne karakter flygter det menneskelige samfund.

Landsbyen Saint Ishmael's er i Wales .

Repræsentationer

Noter og referencer

  1. Thomas Römer, Bibelens 100 ord , PUF, koll.  "De 100 ord ...",2020, 128  s. ( ISBN  978-2-7154-0144-0 )
  2. (de) Ernst Axel Knauf, Ismael: Untersuchungen zur Geschichte Palästinas und Nordarabiens im 1. Jahrtausend v. Chr , O. Harrassowitz,1985, s.  45.
  3. Gen 16,1-3 .
  4. Gener 16.4-6 .
  5. Gen 16.6-9 .
  6. Gener 16.10-11 .
  7. På hebraisk "til de levende, der ser mig".
  8. Første Mosebog 14.7 .
  9. Deuteronomy 1.19 .
  10. Deuteronomy 2.14 .
  11. Joshua 14.6 .
  12. Nummer 13.26 .
  13. Nummer 20.1 .
  14. Targum af Jerusalem , fransk oversættelse af R. LeDéaut og J. Robert, udgave af Le Cerf.
  15. Gener 16.13-14 .
  16. Mos 16.15-16
  17. Gener 17.1 .
  18. Gener 17.4-5 .
  19. Mos 17.15-16 .
  20. Gener 17.6 .
  21. Gen 17.19 .
  22. Gener 17.10-14 .
  23. Gen 17.8 .
  24. Gen. 17:18
  25. Gener 17.20 .
  26. Gen 17.21 .
  27. Gen. 17: 25-27
  28. Gen 21.1-7 .
  29. Gen 21.8 .
  30. Gener 21.9-10 .
  31. Gen 21.11 .
  32. Gen 21.12 .
  33. Gen 21.1-21 .
  34. Gen 21.14 .
  35. Gen 21.15 .
  36. Gen 21.16 .
  37. Gen 21.19 .
  38. Gen 21.20-21 .
  39. Gen 25.13-15 .
  40. 1Kr 1,29-31 .
  41. Gener 28.9 .
  42. Gen 36.3 .
  43. Første Mosebog 25.17 .
  44. "  Ismaël, Ismaël  " , på mb-soft.com (adgang til 18. april 2016 ) .
  45. Midrash Sepher Hayashar om Genesis, Lazarus Goldschmidt-udgave, Berlin, 1923, side 70-72.
  46. Midrash Pirqe Rabbi Eliezer, kapitel 30.
  47. Første Mosebog 17,19-20 .
  48. Første Mosebog 17.19 .
  49. Første Mosebog 17.20 .
  50. Mondo verden , "  Isak og ISMAEL - Gamle Testamente, ep.10 - VF  " ,30. oktober 2014(adgang 20. april 2016 ) .
  51. Første Mosebog 25,18 .
  52. Flavius ​​Josephus, jødiske antikviteter , bog 1, XII: 4.
  53. "  'Jeg kan lide' Ishmael '  " , på CCLJ - David Susskind Jewish Secular Community Center ,16. juni 2014(adgang 1 st maj 2016 ) .
  54. Zakaria Rhani , "  De Abrahams historier i de jødiske og islamiske traditioner  ," Socialvidenskabelige arkiv religioner , nr .  142,1 st juni 2008( ISSN  0335-5985 , DOI  10.4000 / assr.13833 , læst online , adgang til 17. september 2019 )
  55. CHABBI Jacqueline, Le Coran décrypté. Bibelske figurer i Arabien, Guds rygte, Paris, Fayard, "Bibliotek for religiøs kultur", 2008, s.  53-58 .
  56. Guy Monnot , “  R. Dagorn. Ismaels gestus ifølge onomastics og den arabiske tradition  ”, Revue de l'histoire des religions , bind.  200, nr .  4,1983, s.  440–441 ( læst online , adgang til 17. september 2019 )
  57. Pierre Lory , "  Foredrag af M. Pierre Lory: Abrahams skikkelse i Koranens mystiske kommentarer  ", Yearbooks of the Practical School of Higher Studies , bind.  113, nr .  109,2000, s.  291–294 ( læst online , adgang til 17. september 2019 )
  58. Pierre Lory, "Isaac and Ismael", i Amir-Moezzi, Dictionary of the Koran, Paris, 2008.
  59. Birmingham Museum

Relaterede artikler