Den Jami 'al-tawarikh ( persisk : جامع التواریخ ; mongolsk kyrillisk : Судрын чуулган ) eller Universal Historie eller kronisk kompendium er en iransk litterært og historisk værk af Rashid al-Din fra det tidlige XIV th århundrede under regeringstid af den mongolske il -khan Ghazan .
Rashid al-Din blev født i 1247 i Hamadan , i en jødisk familie. Søn af en farmaceut , han lærte medicin og kom som sådan ind i retten til Khan Abaqa . Hurtigt, det tager en politisk betydning og bliver i 1304 den vesir af Ghazan Khan . Han vil bevare sin plads indtil 1316 , vel vidende tre på hinanden følgende regeringer, men vil endelig blive henrettet den13. juli 1318.
Vi skylder ham oprettelsen af et stabilt økonomisk og socialt system i Iran efter ødelæggelsen af de mongolske invasioner og en vigtig kunstnerisk og arkitektonisk protektion. Han var også en produktiv forfatter, selvom kun få af hans værker er kommet ned til os: vi kender kun til et par teologiske skrifter og en sandsynligvis apokryf korrespondance ud over Jami al-tawarikh . Hans enorme rigdom fik ham til at sige, at han var den højest betalte forfatter i Iran.
Den Jami al-Tawarikh udgør den vigtigste historiske kilde med hensyn til Il-khanidernes periode og mongolske imperium som en helhed.
Teksten blev oprindeligt bestilt af Ghazan Khan , som var ivrig efter, at mongolerne husker deres nomadiske oprindelse, da de slog sig ned og vedtog persiske skikke. Denne tekst, som derefter kun var beregnet til at afsløre mongolernes historie og deres forgængere i steppen, tog navnet "Ta'rikh-i Ghazani" og udgør en del af Jami al-Tawarikh .
Efter døden af Ghazan i 1304 , Oldjaïtou , hans efterfølger, spurgte Rashid al-Din til at færdiggøre sit arbejde med henblik på at gøre det til en historie om alle kendte. Denne tekst blev endelig afsluttet i 1307 .
For at skrive sin Jami al-tawarikh ville Rashid al-din kun have været afhængig af skriftlige kilder. Vi var i stand til at finde nogle af dem:
Den Jami al-tawarikh består af fire store dele af varierende længder:
1. Ta'rikh-i Ghazani , den mest omfattende del, som inkluderer:
2. Anden del inkluderer:
3. Shu'ab-i Pandjgana ("5 slægtsregister for arabere, jøder, mongoler, frankere og kinesere"). Denne tekst vises i et manuskript i Topkapi-biblioteket (nummer 29 321), men forbliver stadig ikke offentliggjort.
4. Suwar al-akalim , et geografisk kompendium. Det findes desværre ikke i noget kendt manuskript.
Flere problemer er knyttet til skrivningen af Jami al-tawarikh og især til forfatteren selv. Faktisk har andre mennesker, som Abu'l Qasim al-Kashani, gjort krav på forfatterskab af universel historie . Faktisk, da Rashid al-Din var en mand, der var meget travlt med sit offentlige liv, ville han have ansat assistenter til at behandle de indsamlede materialer og skrive den originale version: Abu'l Qasim ville være en af dem. Derudover er ikke alle dele originale: Derfor vil afsnittet om perioden efter Cingis Khans død især blive lånt direkte fra Djuwaini . Andre problemer er knyttet til forfatterens objektivitet og hans synspunkt: det er en officiel historie, hvoraf Rashid al-Din undertiden er det direkte vidne på grund af hans politiske funktioner (især for Il-Khanids historie ).
Ifølge Peter Jackson lånte ed-Din tydeligt fra Wassaf sin historie om sultanatet Delhi .
Ifølge Edgard Blochet “... er det slående klart, at Rashid ed-Din uværdigt frarøvede den uheldige Abd Allah el-Kashani. ... Der er ingen tvivl om, at Abd Allah el-Kashani var, som han selv hævder, den sande forfatter af Djami el-tévarikh, og at Fadl Allah Rashid ed-Din begrænsede sig til tegnet, da det var færdigt uden at betale ham det beløb, han havde lovet ham. "
Ifølge Zeki Togan Velidi (i) blev antallet af oplysninger om Kina og mongolerne oversat af Rashid som en "første udgave udarbejdet af den mongolske minister Bolad og hans assistenter."
Den Jami al-tawarikh haft betydelig succes fra sin skrivning, ingen tvivl delvis på grund af den politiske betydning af dens forfatter. Mange manuskripter blev udgivet på arabisk og persisk, ofte af uddannelsesmæssige og ideologiske grunde. Deres illustrationer synes undertiden at henvise til nutidige begivenheder.
Det ser ud til, at der faktisk kun er et manuskript på arabisk opdelt i to dele mellem University of Edinburgh og Nasser David Khalili- samlingen , selvom nogle forskere hævder, at dette er to forskellige udgaver. Den Edinburgh del måler 41,5 x 34,2 cm og har 35 linjer pr side skrives i Nashki kalligrafi . Nogle huller skal bemærkes: folios 1, 2 70 til 107, og slutningen, men den indeholder en dato: 1306 - 1307 . Teksten består af fire dele: historien om det præ-islamiske Persien og Arabien , historien om profeten og kaliferne , historien om Ghazneviderne , Seljuks og Atabeys og historien om sultanerne i Khwarezm .
Halvfjerds rektangulære miniaturer pryder manuskriptet , der afspejler Tabriz 'kosmopolitisme på produktionstidspunktet. I denne hovedstad ankom et korsvej mellem handelsruter og indflydelser og et sted med stor religiøs tolerance, kristne , kinesiske , buddhistiske og andre modeller for at give inspiration til malere. Ifølge Rice kunne vi skelne mellem fire hovedmalere og to assistenter:
Der er også forskellige etniske og racetyper, som manifesteres i figurernes fysik, men også i deres tøj og hatte. Således kan vi identificere gruppen af abyssinere , bemærkelsesværdigt godt observeret, den vestlige type, der er inspireret af syriske kristne manuskripter , den kinesiske type , den mongolske type , den arabiske type ...
Den del af Khalili er dateret 1314 og måler 43,5 x 30 cm (dimensioner lidt anderledes end den forrige på grund af forskellen på de kopierede modeller). Det har tyve illustrationer plus femten sider med portrætter af kejsere i Kina . Bestemt kommer det fra det samme scriptorium og sandsynligvis fra det samme manuskript som den foregående del. Dens tekst dækker Muhammeds historie , slutningen af Kinas historie, Indiens historie og et fragment af jødernes . Naturligvis arbejdede maleren fra Luhrasp og maleren fra Alp Arslan også der. Der er nogle stilistiske forskelle, der kan tilskrives datoforskellen. En ny maler vises til portrætterne af de kinesiske herskere, der bruger bestemte teknikker, der ser ud til at efterligne Yuan- vægmalerierne (ifølge S. Blair): linjens og vaskens betydning , brugen af strålende rød og sort . Denne kunstner virker derfor meget fortrolig med Kina .
Vi kender to eksemplarer på persisk opbevaret i Istanbul på Topkapi- biblioteket :
Det er vanskeligt at sige mere om disse værker, som ikke er blevet undersøgt og bestemt ikke vil være det i flere år, Topkapi-biblioteket nægter stædigt at åbne sine samlinger for forskere.