Vizier |
---|
Fødsel |
1247 Hamadan |
---|---|
Død |
18. juli 1318 Tabriz |
Aktiviteter | Historiker , læge , opfinder , politiker |
Domæne | Medicin |
---|---|
Religion | islam |
Jami al-tawarikh |
Rashīd al-Dīn , under hans fulde navn Rashid al-din Fadl Allah ibn 'Imad al-dawla abu l-Khayr , født i 1247 i Hamadan , død i 1318 , er en læge, en persisk statsmand af jødisk oprindelse fra perioden Hulagid- khans , en protektor og en historiker af Īlkhān , de mongolske herskere i Iran, især forfatter til bogen Jami al-tawarikh ( Universal History, جامع التواریخ ), et historisk værk med en encyklopædisk dimension .
Mellem 1255 og 1260 fandt en vigtig begivenhed sted: erobringen af Persien og Irak ( Baghdad blev taget i 1258) af det osmanniske Syrien i samarbejde med de kristne styrker i Cilicien Armenien , Georgien og Antiokia under regeringen for den fjerde Store. Khan Möngke . og omstyrtelsen af det abbasidiske kalifat af den mongolske hær af Houlagou Khan .
Houlagou Khan (1217-1265) er grundlæggeren af Houlagides eller Ilkhanides- dynastiet :
Rashīd al-Dīn Hamadan er søn af Imad al-Dawla Abu al-Khair, en jødisk farmaceut fra Hamadan, et vigtigt centrum for jødisk kultur i Persien , der især har et rabbinsk kollegium .
Hans bedstefar Muwafaq al-Dawla Ali var en kurator for den grundlæggende hersker over Ilkhanate Hulagu Khan , og hans far var en apoteker .
Rashīd al-Dīn studerede medicin og trådte ind i retten i Abaqa som en læge under ledelse af Hulagus søn, Abaqa Khan , hvis rolle primært var at forberede, præsentere og teste khanens mad.
Han konverterede til islam omkring 1277. Uenighed mellem arabiske forskere fortsætter den dag i dag med hensyn til sandheden om Rashid al-Dins oprindelige religiøse tro, idet nogle siger, at han blev født muslim til en muslimsk familie, og at 'der ville være passager fra hans bøger, hvor Rashīd al-Dīn nævner eksemplet med, at hans far studerede grundlaget for islam og dets tro. Imidlertid ændres hans kaldenavn i Ilkhajanid- skrifter fra "Rashid a-Dwala" ( a-Dwala : "staten") til "Rashīd al-Dīn" ( a-Dīn - "Tro") og teksterne fra hans æra ofte minder os om hans jødiske oprindelse - og det vil også hans modstandere gøre, selv et århundrede efter hans død.
Ibn Taymiyya , en Damascene- teolog i modsætning til mongolerne , beskriver det i disse termer efter et møde i 1300:
”Han var en filosofisk jøde . Derefter knyttede han sig til islam med det, der var i ham af jødedommen og udøvelsen af filosofi, og han sluttede sig til denne rafidisme der "
I 1295 blev Abaqas efterfølger, Teküder , døbt , konverteret til islam og vedtog et arabisk navn Ahmad.
Da Ghazan kom til magten i 1295, var landet næsten i en borgerkrigstilstand .
Da han nåede toppen af det bureaukratiske hierarki, blev Rashīd al-Dīn udnævnt i 1298 til stedfortræder for vizier Sa'd al-Din Zanjani, men han blev henrettet det følgende efterår. Rashid al-Din udnævnes derefter til vizier forbundet med Sa'd al-din Sawaji.
Mennesket er derfor kommet i forgrunden, men det skal bemærkes, at han aldrig under sin karriere udøver magt alene: han har altid en stedfortræder. Dette er grunden til, på trods af sin magt og indflydelse, forbliver dens position konstant usikker .
“Rashid al-Din var en dygtig administrator, der reformerede Irans finanspolitiske, kommercielle, juridiske og postsystem,” der konstant søgte at beskytte stillesiddende iranere mod grådigheden fra det mongolske aristokrati. Generelt var Rashīd al-Dīn en trofast iransk sunni- patriot og også en beundrer af den iranske stats traditioner. Navnet "Iran" er nævnt i hans Jami 'al-tawarikh . Han kunne ikke lide mongolerne (som han kaldte " tyrkere ") og talte levende om dem som tyranner og undertrykkere af de iranske ra'iyyats.
Under Ghazān-khān, der regerede mellem 1295 og 1304, hjalp han i arbejdet med "at genoprette autoritet, reorganisere administration, handel, landbrug og offentlig moral". Ved at udarbejde en omfattende lovkode reorganiserede han økonomien ved en ny justering af indkomst og udgifter og en ny beregning af skatten og reorganiserede provinserne og deres administration. Han implementerer også sharia (islamisk lov) og beskæftiger sig med både vedligeholdelse af offentlige veje, postens organisering, sociale love for ældre, svagelige, fattige og endda dyrepleje .
I 1302-1303 ledsagede han Ghazān-khān i sin kampagne mod mamlukerne , især førende angrebet på citadellet Qasr al-Rahba .
Under Öldjeytoüs regeringstidEfter Ghazān-khans død i 1304 fortsatte Rashīd al-Din sit arbejde under hans efterfølger, Öldjeytoü . Meget for, han formår at placere et stort antal af sine børn i vigtige stillinger.
I 1309 lod Rashīd al-Din bygge Rab-i Rashidi-distriktet i Tabriz omkring sit eget begravelsesmonument .
Han deltog i oprettelsen af den nye hovedstad i Sultaniya . Men i 1312 blev hans medarbejder Sa'd al-din Sawaji henrettet og erstattet af Taj al-Din 'Ali Shah, en tidligere juveler, der blev hans bitre rival. Fjendskabet mellem de to mænd er så stærk, at Öldjeytoü er tvunget til at opdele magten i to: til Rashid al-Din returnerer administrationen af centrum og den sydlige del af imperiet, mens Taj al-Din har ansvaret for Mesopotamien og Anatolian .
Intrigerne formeres så meget, at i 1316 , med tiltrædelsen af tronen til Abū-Sa'īd Bahadur , falder Rashīd al-Dīn fra nåde og afskediges under indflydelse af Taj al-Din. Derefter beskyldes han for at have forgiftet Öldjeytü og henrettet med sin 16-årige søn i Chargar ,17. juli 1318i en alder af 71 år.
Hans jødiske herkomst nævnes mange gange ved retten. Hans hoved bæres rundt i byen efter hans henrettelse, mens folk synger: "Det er jødens hoved, der misbrugte Guds navn, Guds forbandelse være over ham."
Hans ejendom blev konfiskeret, og Rab'-e Rashidi blev med hans scriptorium og hans dyrebare kopier overdraget til de mongolske soldater.
En af hans sønner, Ghiyat al-Din (eller Ghiyas Eddine) ibn Rashīd al-Dīn, tjente senere som vizier, ligesom sin far, men led den samme skæbne i 1337 .
Et århundrede senere, under regeringstid af Timurs søn , Miran Shah , blev Rashīd al-Dins knogler opdaget fra den muslimske kirkegård i hans mausoleum og flyttede til en jødisk kirkegård omkring 1400 efter ordre fra den muslimske guvernør i Tabriz .
Han betragtes som den vigtigste skikkelse i Iran i den mongolske periode og en af de største historikere og statsmænd i Persien i middelalderen.
Hans mest kendte værk er hans store bog, Jama al-Tawarih (جامع التواریخ), der beskæftiger sig med verdenshistorien og dens forskellige folkeslag og er en førende historisk kilde til historien om de mongolske dynastier i middelalderen. CNRS-historikeren Françoise Aubin anser dette arbejde for at være et af "verdenshistoriske litteraturers mesterværker".
Regeringsperioder Ghazan (1294-1304), Oldjaïtou (1304-1316) og Abu-Sa'id Bahadur (1316-1335) markerer højden af Il-khanide dynasti . Sedentarisering giver mulighed for en velstående økonomi, et blomstrende kulturliv og stor kunstnerisk innovation. Mongolerne vedtog den persiske kultur og traditioner , en international handel udviklet sig mellem Europa og øst fra lagrene Tabriz og Sultaniya . For første gang i flere århundreder blev Iran en politisk og kulturel enhed.
Rashīd al-Dīn deltager aktivt i dette klimaks. Denne mand med enorm rigdom, ejer af store godser over hele kongeriget, er interesseret i administration , landbrug , teologi og historie . Han bringer lærde, håndværkere og kunstnere fra hele verden ind og samler bøger af forskellig oprindelse: kinesisk , byzantinsk , vestlig og kaukasisk .
Il-Khanid-perioden markerer en større ændring i den iranske kultur , hvilket afspejles i en ny form for kunstnerisk protektion. To former for protektion var fremtrædende på dette tidspunkt: begravelseskomplekser og illustrerede manuskripter . Rashīd al-Dīn udgør den ideelle protektormodel, fordi den sultaniske protektion følger de fleste af hans ideer og anvender de samme kunstnere som ham.
Et nyt træk ved den mongolske periode opstår i koncentrationen af offentlige bygninger i distrikter med nyere opførelse. Rashīd al-Dīn etablerede således store kvarterer i Tabriz og Sultaniya , hvilket ikke forhindrede ham i at designe fromme fonde i Hamadan og Yazd og fra at føre tilsyn med dem, der blev grundlagt i Tabriz og Baghdad af Ghazan. De er så store komplekser med flere dele inklusive steder for bøn, uddannelse og ophold og beskæftiger mange medarbejdere.
Den Rab-i Rashidi i TabrizHovedstaden Tabriz forstørres betydeligt og udsmykket under il-khaniderne : Ghazan tredobler byområdet med opførelsen af Sham-i Ghazan- forstaden omkring hans mausoleum . Rashīd al-Dīn havde på sin side Rab-i Rashidi bygget der, et distrikt bygget intramuros i den østlige forstad omkring sit eget begravelsesmonument . Vi har bevaret begavelsen ( waqf ), som giver datoen for9. august 1309.
Bydelen er omgivet af volde , omfatter et stort indgangsparti, en fredag moské med grav Rashid, en anden moské (måske en dobbelthed af vinter moské / sommer moské), madrasa , et sted for sufierne ( khanqah ), et hospital , et hospice for besøgende, videnskabelige institutioner, tjenester (to biblioteker, hammam , caravanserai , vævningsværksteder, papirfabrik, farvning, mynte, haver, springvand). Det vides ikke, om planen var blevet forudfastlagt.
Begavelsen, der er skrevet af Rashīd al-Dīn selv, består af en introduktion, tre hovedkapitler (modtagerinstitutioner, donationsegenskaber, detaljer til ledelse af institutioner), bilag og yderligere klausuler (yderligere donationer og nye bestemmelser). Begavelsen virker usædvanlig: 50.000 dinarer. Halvdelen af indkomsten gik til Rabs tilsynsførere (Rashīd al-Dīn derefter hans sønner), den anden halvdel gik til de 220 slaver og 100 ansatte og til reparation af bygninger. Kopiering af manuskripter fra Koranen , hadither og værker af Rashīd al-Dīn er også planlagt.
Brændpunktet for Rab er graven, der er inkluderet i moskeen, hvor Koranen blev reciteret hver time, og der blev foretaget specielle aflæsninger til ferien. Der blev opbevaret mange manuskripter og dyrebare genstande der.
SultaniyaSultaniya blev grundlagt i slutningen af det XIII th århundrede af Arghoun . Det tjener som hovedstad i nogen tid i XIV th under Öldjeytü (1304-1316), som markerer udsmykning.
Distriktet bygget af Rashīd al-Dīn blev afsluttet i 1313; den har tusind huse, et fromt fundament med madrasa, hospital og khanqah og en stor indgangsdør i form af en iwan overvundet af en minaret. Desværre er det ikke længere kendt, undtagen gennem rejsendes konti.
Andre indgrebRashīd al-Dīn var interesseret i mange sufi- grave .
Han restaurerede graven til Bayazid i Bastam fuldstændigt .
Han giver den store moske Öldjeytou et fromt fundament, der er nævnt i et tillæg til handling af waqf fra Rab-i Rashidi , dateret 1314.
Ved begyndelsen af det XIV th århundrede, Iran, størrelse, funktion og protektion af det illustrerede bog forandring. Dette formidler den officielle ideologi og fremstår som et væsentligt medium og udgør et vigtigt emne for protektion. Manuskripternes størrelse stiger, nye typer af tekster, herunder episke og historier, illustreres regelmæssigt.
Handlingen med begavelse af Rab-i RashidiDen indeholder flere bestemmelser til fordel for bøger:
Vi kan sige, at dette er den første juridiske realisering af et ” malereværksted ” ( kitabkhana ), et koncept, der udviklede sig i hele den muslimske verden i de følgende århundreder.
I indledningen til handlingen angiver Rashīd al-Dīn sine motiver for en sådan protektion , baseret på religiøse grunde ( Sidste dom ...). Den periode, hvor han bestilte så meget arbejde, var imidlertid også, da han begyndte at skrive sine filosofiske og teologiske afhandlinger . For B. Hoffmann, disse skrifter, ligesom disse fromme fundamenter og handlinger protektion, er mere udført for at retfærdiggøre den enorme formue af Rashid al-Din, som dermed markerer sit territorium og hans overlegenhed over sine rivaler, der kritiserer hans jødisk oprindelse. , snarere end af strengt religiøse grunde.
HamadanTraditionen går tilbage til Saljukid periode gengive Koraner i Hamadan , Rashids hjemby, fortsætter og udvikler under protektion af de Ilkhanids , hovedsagelig takket være Rashid al-Din. Der produceres mange koraner for Oldjaïtou og hans fromme fundament.
De bevarede manuskripterVi opbevarer nogle manuskripter lavet på Rab-i Rashidi eller under protektion af Rashīd al-Dīn:
Rashīd al-Dīn har skrevet mange bøger om en lang række emner. Ligesom andre store lærde på sin tid udforskede Rashid a-Din mange områder af menneskelig viden i løbet af sin levetid, herunder medicin, historie , teologi , botanik , zoologi ... sammensat af artikler og bøger om forskellige emner og markerede en særlig indsats for at bevar dem ved at lave kopier på persisk og arabisk .
Skrifter om islamisk teologi er kommet ned til os , en korrespondance, måske apokryf , og frem for alt et enormt historisk værk, Jami al-tawarikh (جامع التواریخ), som delvis har nået os.
Den Jami al-tawarikh eller Universal History udgør den vigtigste historiske kilde vedrørende Ilkhanid periode og mongolske imperium som en helhed, sammen med de kinesiske annaler ( Yuan Shi ). ”Med dette unikke monument dykker vi ned i hjertet af det mongolske samfund, som Rashīd al-Dīn har kendt så tæt: Vi bliver således informeret om interne rivaliseringer, der har revet det fra hinanden og ført til dets ødelæggelse, og vi ser de komplekse dominansforhold og alliance i spil, som igen modsatte sig og forbandt det med den iranske verden og til islam ”.
Denne bog var bestilt fra Rashīd al-Dīn af Ghazan , der ønskede at mongolerne, der assimilerede sig med den persiske og kinesiske civilisation, skulle bevare et minde om deres oprindelse. Det var oprindeligt kun at fremkalde mongolernes historie og deres forgængere i steppen.
Men på Öldjeytoüs anmodning blev det til en historie om den kendte verden. Det er derfor et historisk værk, hvis synspunkt er encyklopædisk. Selvom der opstår nogle spørgsmål om dens virkelige forfatter og om dets objektivitet på grund af forfatterens (s) identitet og sted i staten, er dette værk bemærkelsesværdigt for dets originalitet.
Kort over Djami al-tawarikhIfølge Edgard Blochet : “Hvis vi ser bort fra hans tredje bind, som vi aldrig har set eksemplarer af, er Djami el-tévarikh således delt:
bind 1, bind 1, Histoire des tribes turques et mongoles
bind 1, bind 2, historie om den mongolske verden, fra dens oprindelse til døden af Ghazan
bind 2, bind 1, historie Öldjeytü indtil kompositionen af bogen
bind 2, bind 2, kapitel 1, bog 1, Abrégé d 'generelle historie, fra Adam til 1300
bind 2, bind 2, kapitel 1, bog 2, verdens nationers historie
bind 2, bind 2, kapitel 2, fortsættelse af Öldjeytüs historie ”.
En af de vigtigste gader i Hamedan, som udgør det første bælte inde i byen, er opkaldt efter Khajeh Rashid. Denne gade forbinder Bu Ali Sina Gravplads med Khajeh Rashid Crossroads. En gade i Velenjak-distriktet i Teheran bærer hans navn.
Se bibliografien for komplette bibliografiske referencer