Jean-Francois Lyotard

Jean-Francois Lyotard Billede i infoboks. Jean-François Lyotard i 1995. Biografi
Fødsel 10. august 1924
Versailles ( Frankrig )
Død 21. april 1998
Paris  15 th ( Frankrig )
Begravelse Pere Lachaise kirkegård
Pseudonym Francois Laborde
Tid Moderne filosofi
Nationalitet fransk
Uddannelse Lycée Louis-le-Grand
Agrégation i filosofi
University of Paris
University of Paris-Nanterre
Aktiviteter Filosof , filolog , forfatter , lingvist , epistemolog , sociolog , litteraturteoretiker , universitetsprofessor , litteraturkritiker , lærer
Barn Corinne Enaudeau
Andre oplysninger
Arbejdede for Emory University , University of California i Irvine , University of Paris , National Military Prytaneum
Mark Lingvistik , epistemologi , æstetik , psykoanalyse , etik , politik , jødedom
Medlem af Socialisme eller barbarisme
Arbejdernes magt
Bevægelse Postmoderne filosofi
Tilsynsførende Mikel dufrenne
Påvirket af Adorno , Arendt , Aristoteles , Deleuze , Freud , Heidegger , Kant , Lefort , Levinas , Marx , Nietzsche , Wittgenstein
Primære værker
Og det postmoderne samfund
Tvisten
libidinal Økonomi

Jean-François Lyotard , født den10. august 1924i Versailles og døde den21. april 1998i Paris  15 th , er en fransk filosof forbundet med post-strukturalisme og bedst kendt for sin kritiske brug af begrebet postmoderne .

Biografi

Jean-François Lyotard, født i Versailles, studerede på gymnasiet i Lycée Louis-le-Grand i Paris og studerede derefter filosofi på Sorbonne . Agrégé af filosofi i 1950 (modtog 4. klasse ), han underviste på gymnasiet i Constantine i Algeriet fra 1950 til 1952, hvorefter han var lærer i gymnasier i hovedstadsområdet Frankrig, især ved National Military Prytanee i La Flèche fra 1952 til 1956.

En anti-autoritær marxist , Jean-François Lyotard deltog i 1950'erne i gruppen "  Socialisme ou barbarie  ", som dengang var i rådsstillinger og fordømte Sovjetunionen som en form for statskapitalisme . I 1963 forlod Jean-François Lyotard "  Socialisme ou barbarie  " for at stifte en ny organisation og en avis, der begge tog navnet "  Pouvoir Ouvrier  " efter at have kæmpet mod den algeriske krig , som sluttede i 1962.

Jean-François Lyotard undervist på Sorbonne mellem 1959 og 1967, så ved universitetet i Paris-Nanterre i 1967. Han forsvarede sin ph.d.- afhandling Tale, Tal , i 1971 , ved universitetet i Paris-Nanterre, under tilsyn af Mikel Dufrenne . Han underviste ved universitetet i Paris VIII (Vincennes) fra 1971 til 1987, hvor han blev professor emeritus. Han var derefter gæsteprofessor i De Forenede Stater , især ved University of California såvel som ved University of Montreal , ved University of São Paulo . Han er et af de grundlæggende medlemmer af International College of Philosophy i Paris. Kort før sin død underviste han på Emory University .

Han blev gift to gange, i 1948, med Andrée May (to døtre), derefter i 1993 med Dolorès Lyotard, mor til hans søn David født i 1986. Han er far til Corinne Enaudeau , også en filosof, specialist i hans arbejde som såvel som Derrida . Jean-François Lyotard døde i 1998, blev begravet i Paris på Père-Lachaise kirkegård .

Arbejder

Akademisk arv

Gennem hele sin universitets karriere har Jean-François Lyotard bidraget til tidsskrifterne L'Âge nouveau , Les Temps Modernes , Socialisme ou barbarie , Cahiers de Philosophie , Esprit , Revue d'esthétique , Musique en jeu , L'Art vivant , Semiotexte , oktober , Art Press International , Kritik , Flash Art , Art Forum , Po & sie ...

En international konference blev viet til ham i Paris fra 25 til 27. januar 2007ved International College of Philosophy .

Den postmoderne tilstand: vidensrapport (1979)

Formentlig Lyotards mest kendte og mest citerede essay, La Condition postmoderne  : rapport sur le savoir (1979) populariserede med rette eller forkert udtrykket "  postmodernisme  ." Arbejdet blev oprindeligt bestilt af regeringen i Quebec. Lyotards centrale afhandling er, at videnskabens fremskridt både har gjort det muligt og krævet afslutningen af ​​troværdighed med hensyn til meta - fortællingerne om modernitet , der sigter mod at give omfattende og totaliserende forklaringer af menneskets historie , af hans erfaring og viden. De to store fortællende fortællinger, som retfærdiggjorde oplysningens videnskabelige projekt, ville ifølge ham være metafortællingen om frigørelsen af ​​det rationelle emne på den ene side og på den anden side den hegelske metafortælling om historien om den universelle ånd. Efter Auschwitz på den ene side, men også på grund af computeriseringen af samfundet og overgangen til et postindustrielt samfund , ville videnskabelig viden imidlertid miste sin legitimitet; viden reduceres derefter til en simpel ”informationsvare”, blottet for enhver legitimering.

Just (1979)

Denne tekst tager form af en semi-formel samtale mellem Lyotard og Jean-Loup Thébaud, som tilsyneladende placerer sig selv i den position, hvor disciplen spørger mesteren om hans grundlæggende begreber. Skæringspunktet mellem to begreber, hedenskab og retfærdighed , diskuteres i dybden og på en måde, der forbliver tro mod den tilgang, der er taget i tidligere essays og dem, der skal følges, dvs. centreret om moderne epistemologi og forholdet mellem viden og sprog. Titlen på den engelske oversættelse - Just Gaming - giver et glimt af den meget originale karakter af denne udveksling, hvor retfærdighed konstant reduceres til sprogspil , hvor fair beslutninger skal formuleres. Forbereder sin berømte afhandling, som vil blive uddybet senere i Dispute , insisterer Lyotard på den grundlæggende forskel mellem ontologisk og receptpligtig diskurs . ”Hvad der skal være kan ikke udledes af hvad der er”. I moderniteten kunne talerne, der indramte politisk handling, let retfærdiggøres ved at hævde at have implementeret en væsentlig idé om retfærdighed. En handling blev betragtet som "bare", hvis den i tilstrækkelig grad repræsenterede den universelle idé om retfærdighed. Denne måde at tænke på retfærdighed er dybt platonisk, siger Lyotard, der foretrækker for sin del den mere pragmatiske tilgang, som Aristoteles f.eks. Anvender i sin retorik , hvor retfærdige beslutninger er resultatet af en "korrekt læsning. Af en sag. Denne tilgang centreret om en "dialektisk" læsning af dilemmaer (begrebet dialektik defineres konstant i Lyotard som "diskussion af meninger") er kernen i den lyotardiske hedenskab, som sætter spørgsmålstegn ved tilstedeværelsen af ​​en universel ånd (inklusive " metaforisk monoteisme "tjener som en modvægt til den" kritiske hedenskab ", som Lyotard fortaler) og insisterer på behovet for at slå nye slag i processen med at fastslå tingens væsen og opfinde nye dømmekriterier. Disse ideer lægger åbenbart grundlaget for en læsning af det postmoderne samfund, hvor politiske taler ikke længere kan kræve ”ontologisk anerkendelse” af deres diktater.

Tvisten (1983)

Lyotards tanke er vanskelig at klassificere; det placeres ofte på krydset mellem filosofi , lingvistik og litteraturkritik . Lyotard har også deltaget i alle disse områder af moderne viden og er ofte forbundet med disciplinen med komparativ litteratur . I traditionen fra Roland Barthes , Jacques Derrida og kritik af konceptet af forfatteren , Lyotard skriver en postmoderne fabel, en sand "kritik af emnet  ". Han har også arbejdet med spørgsmålet om Holocaust-benægtelse .

Af alle hans bøger synes et værk at indtage en bestemt plads i værket: På bagsiden af Differend taler Lyotard om det som sin "filosofibog". Dette essay falder tilsyneladende ind i kategorien sprogfilosofi . Lyotard, der sætter spørgsmålstegn ved "tilstedeværelsen" af det moderne videnemne (hvis "metafortælling om frigørelse" han havde vist i La Condition postmoderne: rapport sur le savoir ) siger, at der i starten "der er en sætning": vi ved ikke, hvem der udtaler det, ej heller hvad det siger, eller til hvem det er rettet. Sætningen er den figur, som hans vision om sprog og de forhold, den opretholder med tanke, er baseret på.

Lyotard åbner sine bemærkninger til spørgsmålet om negationisme og tager eksemplet med Robert Faurisson , der benægter selve eksistensen af ​​gaskamrene. Lyotard sætter derefter spørgsmålstegn ved begrebet vidnesbyrd og dets forhold til virksomheden systematisk ødelæggelse af jøderne i Europa såvel som forholdet mellem vidnesbyrd, historie (af historikere), (de) negationer af historisk historie og vidnesbyrd, (im) mulighed om at vidne for "  muslimen  " osv. Han viser således, hvad der adskiller det umulige vidnesbyrd om dets egen ødelæggelse fra historisk videnskab. Påvirket af Primo Levis refleksioner blev disse spørgsmål om vidnesbyrdet taget op af Giorgio Agamben . Fra denne forudsætning strømmer alle resten af ​​hans bemærkninger, der sætter spørgsmålstegn ved de moderne forudsætninger for moderne tanke og bebuder behovet for nye paradigmer.

Generelt forudsætter moderne vestlig tanke muligheden for konsensus om visse ”ekstratekstuelle” referenter (tid, rum, lov, retfærdighed, væren osv.), Referenter, der findes uden for deres præsentation i en samtale, en skriftlig tekst eller et audiovisuelt dokument. Lyotard hævder, at den "ekstratekstuelle" status for disse referenter er problematisk, og at der ikke er nogen universel platform, hvor man kan tænke på fremkomsten og historiskheden af disse referenter, som altid skal præsenteres i en sætning. Hvem opfandt konceptet, i en måde. For at sætningen "mødet er udsat" har nogen betydning, skal en anden sætning have sammenhæng mellem begreberne "møde" og "udsættelse af et møde"; disse to begreber tages ikke for givet, de er ikke genstande, der kan forstås af en universel bevidsthed; de er altid specifikke for en bestemt diskurs.

Lyotard insisterer meget på forskellen på begrebet "sprogspil", som han låner fra den østrigske filosof Ludwig Wittgenstein , en tænker, der skønt den angelsaksiske analytiske filosofi adskiller sig fra den ved at nægte (i de filosofiske undersøgelser) , især) visse "enkle elementer" givet på forhånd .

Sprog er ikke et statisk objekt, som man kunne definere på forhånd . Snarere består det af bestemte spil, hvis regler ændres, når deres deltagere rammer dem. "At fortælle", "at dømme", "at stille spørgsmål", "at analysere" er alle forskellige spil, der har deres egne regler. Lyotard hævder, at der ikke er nogen universel platform til at bedømme alle disse sprogspil. I enhver sætning er der uundgåeligt en "tvist". En lærd diskurs, der er indskrevet i spillet med positiv viden, vil ikke være i stand til at "komme sammen" med en diskurs af fænomenologisk oplevelse eller af en esoterisk oplevelse, som begge har ret til statsborgerskab i nutidig tanke.

For at tage sit eksempel taget fra marxistisk diskurs vil arbejderen, der står over for chefen, lide "forkert", hvis hans arbejdskraft behandles som en vare, da dette arbejde for arbejdstageren er en del af hans væren, af hans væren ... hans livserfaring, og at vi udøver vold mod denne oplevelse ved at assimilere den til et objekt, der kan handles, udnyttes til fortjeneste. Chefens sprogspil skader arbejderens tale, hvis sidstnævnte ikke har midlerne til at hævde sit synspunkt. Diskussionen af ​​disse to spil kan ikke finde sted i et neutralt rum, et rum med "retssager", hvor en universel regel gør det muligt at bilægge debatten.

For Lyotard er retssager en moderne fiktion; den forløber fra illusionen om en plads uden for historien, uden for ideologi, rummet synes at forudsætte en stor gryde af analytisk filosofi XX th  århundrede. Sproget kommer snarere fra "tvisten": den sætning, der præsenterer "årsagen" (som skal forstås her i forbindelse med en retssag) er altid egeninteresseret og historisk; det reagerer altid på imperativerne for et bestemt "perspektiv", som vil skade de perspektiver, der er imod det.

Lyotard insisterer til sidst på vigtigheden af ​​at give byens ret til taler, nye "sprogspil", der gør det muligt at sige og skrive nye uretfærdigheder. Essayet bærer en åbenbar politisk vision, der aldrig bringes i forgrunden, og som alligevel udgør dets påskud (et karakteristisk særpræg for andre lyotardiske tekster som Discours, figur , La Condition postmoderne eller L 'Enthusiasme, hvor han positionerer viden som en ideologisk våben).

Æstetisk

Lyotards afhandling, offentliggjort under titlen Discours figure (1971), handler om æstetik . Lyotard viet sig meget til æstetiske spørgsmål og på en måde, der søger at bryde med det hegeliske perspektiv , hvor kunsten skulle betragtes som materialisering af sindet.

Lyotards tanker om moderne og samtidskunst fokuserede på et par kunstnere, der tillod ham at fokusere på nøglespørgsmålene i den franske tanke efter Anden Verdenskrig, nemlig kunstnerens figur-grund-forhold og mestringsbegreb: Paul Cézanne og Vassily Kandinsky så vel som Albert Ayme , Valerio Adami , Daniel Buren , Marcel Duchamp , Jacques Monory , Ruth Francken , Shusaku Arakawa , Bracha L. Ettinger , Sam Francis , Karel appel , Barnett Newman , Joseph Kosuth, René Guiffrey, og Gianfranco Baruchello .

Lyotard opdaterer i forbindelse med moderne kunst forestillingen om det sublime som Kant tematiserede i kritikken af ​​fakultetet for at dømme , et værk som han kommenterede detaljeret flere gange.

Udstillingen Les Immatériaux , præsenteret i Centre Pompidou 28. marts - 15. juli 1985 under ansvaret for filosofen Jean-François Lyotard og Thierry Chaput, stillede spørgsmålstegn ved de nye teknologiers rolle i moderniteten.

Vi skylder maleren Jean Labellie et portræt af Jean-François Lyotard.

Forskellige

Arbejder

Selektiv liste over Jean-François Lyotards hovedværker:

Noter og referencer

  1. "  Dødsattestfil: Jean-François René Lyotard  " , på MatchID
  2. André Chervel, “  Aggregates of Secondary Education. Directory 1809-1950  ” , om digitale ressourcer i uddannelseshistorie (adgang til 19. juni 2014 ) .
  3. "  LYOTARD Jean-François, dit François LABORDE - Maitron  " , på maitron.fr (adgang til 12. marts 2020 )
  4. SUDOC-katalog, [1] . Gilles Deleuze er en del af juryen, som Richard Pinhas [2] husker uden at være specialedirektør.
  5. [3] .
  6. Den postmoderne tilstand , s.  12 . Citeret af Maxime Rovere, Jean-François Lyotard, filosof , Le Magazine littéraire .
  7. J.-F. Lyotard, J.-L. Thébaud, Au Juste , Christian Bourgois, 2006, s.  71 .
  8. Lyotard, Jean-François, 1924-1998. , Textes dispersés = Diverse tekster , Leuven University Press,2012( ISBN  978-90-5867-791-4 , 90-5867-791-5 og 978-90-5867-886-7 , OCLC  794776050 , læs online )
  9. "  Les immatériaux  " , på Centre Pompidou (adgang 28. december 2020 )
  10. "  Albert AYME - MALER 1920-2012  " , om Albert AYME - MALER 1920-2012 (adgang til 12. september 2016 ) .

Se også

Biografi

Relaterede artikler

eksterne links

Databaser og optegnelser: