Fødsel |
26. august 1728 Mulhouse ( Republikken Mulhouse ) |
---|---|
Død |
25. september 1777 Berlin ( Preussen ) |
Hjem | Tidligere schweiziske forbund |
Aktiviteter | Matematiker , astronom , fysiker , filosof |
Religion | Protestantisme |
---|---|
Medlem af |
Göttingen Videnskabsakademi Bavarian Academy of Sciences Royal Preussian Academy of Sciences (1765) |
Jean-Henri Lambert ( Johann Heinrich Lambert på tysk og engelsk) ( 1728 - 1777 ) er matematiker og filosof . Han illustrerede sig selv i ren matematik (han viste, at antallet π er ikke rationel ) og i anvendt matematik .
Jean-Henri Lambert betragtes som en Mulhousien, da Mulhouse dengang er en bystat ; en Alsace , da Mulhouse er i Alsace ; en schweizisk, da Mulhouse var en eksklave fra XIII-kantonernes Forbund (dette gjorde det muligt for Mulhouse at undgå ulykkerne under den trediveårige krig ); og en " tysker ", da han offentliggjorde mange af sine skrifter på dette sprog (han skrev også på fransk og latin) og akademiet, der anerkendte ham, var tysk.
Hans far er skræddersy, og hans familie, en fattig Huguenot- familie fra Wallonien, der har søgt tilflugt i Mulhouse i et århundrede af religiøse årsager, har syv børn.
Jean-Henri forlod skolen i en alder af tolv for at hjælpe sin familie, men om aftenen fortsatte han med at studere videnskab. Han observerer den ekstraordinært lyse seks-halede komet fra 1744 . Det er så oprindelsen til dets kald i kosmologi ; i en alder af femten var han ansat på et støberi i Sundgau (1744-1746), hvor han så sin første teknologiske og " pyrometriske " indvielse ; han var derefter sekretær for Johann Rudolf Iselin, direktør for en Basel- avis , Basler Zeitung . Han benyttede lejligheden til at studere matematik , filosofi og astronomi . I 1748, Iselin anbefalede ham som vejleder til sønner den anden optælling af Salis (i) i Chur i Schweiz. Han drager fordel af grevens bibliotek og lærer om matematisk forskning .
En studietur (1756–1758) i selskab med sine studerende førte ham til at besøge de vigtigste intellektuelle centre i Europa og skabe kontakter med mange forskere. Det videnskabelige samfund bemærker det. Han udgav sine første værker i 1755. Efter et par ture bosatte han sig i Augsburg i 1759, hvor han især udgav Photometria (1760). I 1764 blev han inviteret til Berlin af Euler . Efter endelig at have fundet økonomisk sikkerhed beskyttet mod Frederik II multiplicerede han arbejdet indtil sin tidlige død som 49 år gammel.
Lambert var medlem af Royal Academy of Sciences i Berlin .
Jean-Henri Lambert spillede en banebrydende rolle inden for symbolsk logik .
I sine seks tests af kunsttegn , tekst i logikhistorien til halvvejs mellem Leibniz og Frege , skrevet mellem 1753 og 1756 (offentliggjort posthumt af John III Bernoulli ), forsøger Lambert at opbygge en symbolsk logik . Gilles Gaston Granger er af den opfattelse, at det er "delvist en fiasko".
Han er også forfatter til en afhandling om logik, som han kaldte Neues Organon (på fransk Nouvel Organon ), skrevet mellem 1762 og 1763, første gang offentliggjort i Leipzig i 1764 . Den seneste udgave af dette arbejde, åbenlyst opkaldt efter Aristoteles Organon , blev udgivet af Akademie-Verlag i Berlin i 1990. For ikke at sige noget om, at dette værk har det første udtryk for udtrykket fænomenologi, er der en meget pædagogisk præsentation. af de forskellige slags syllogisme. I et system af Logic Ratiocinative og induktiv , John Stuart Mill udtrykker sin beundring for Jean-Henri Heinrich Lambert.
Hvis vi lægger hans kosmologiske breve (1761), der vedrører hans astrofysiske opfattelser, til side, offentliggjorde Lambert kun to filosofiske værker i løbet af sin levetid, Nouvel Organon (1764) og Plan pour l'Architectonique eller Theory of the Simple and elementary in Philosophical and Mathematical Viden (1771) samt nogle artikler i Royal Academy of Sciences og Belles-Lettres i Berlin . Lambert efterlader efter sin død et stort antal filosofiske skrifter, hvoraf nogle vil blive offentliggjort i to bind ( 1782 , 1787) af Johann Bernoulli . Hans korrespondance vil blive redigeret af den samme Bernoulli i 1782 (man finder især i dette bind hans korrespondance med Kant). Dertil skal også tilføjes flere anmeldelser, som Lambert offentliggjorde i forskellige videnskabelige tidsskrifter. I dag har vi en komplet udgave af de filosofiske værker ( Philosophische Schriften ) af Lambert hos G. Olms i 10 bind.
Lambert's projekt er at udgøre en videnskabelig filosofi i overensstemmelse med det matematiske ideal for Newtons fysik. Hans virksomhed fremstår som den originale syntese af to modsatrettede tendenser: Christian Wolffs rationalisme og den empiriske doktrin fra John Locke . Hans første værker fokuserede på udarbejdelsen af en characteristica universalis og på søgen efter et sandhedskriterium inden for videnskaberne.
The New Organon afslører de a priori- videnskabelige metodologier og inkluderer fire dele: 1) Dianoiologi eller "doktrin om de love, som forståelsen er i overensstemmelse med i tanke, og som bestemmes af de veje, den skal tage for progressivt fra sandhed til sandhed. sandhed ”; 2) Aletiologi eller "sandhedslære"; 3) Semiotik eller "doktrin om betegnelse af tanker og ting"; 4) Fænomenologi eller "doktrin om udseende". For Lambert “er disse fire videnskaber nødvendigvis en del af en og samme helhed. Faktisk, hvis vi forsømmer en af dem, så mangler vi noget for at sikre, at sandheden er fundet ”.
Den plan for arkitektonik opstiller læren om metafysiske fonde ( Grundlehre ), som derfor må betragtes som den primære videnskab for så vidt som den indeholder teorien om enkle og elementære begreber, som er grundlaget for al filosofisk og matematisk viden. Arbejdet i to bind består af 33 sektioner og er opdelt i fire dele: 1) Grundfond for Grundlehre ; 2) Grundlehre- idealet ; 3) Den virkelige Grundlehre ; 4) Størrelserne.
Kant , som Lambert var begyndt at korrespondere med i 1765, planlagde at vie kritikken af den rene fornuft til ham ; men Lamberts død greb ind inden offentliggørelsen.
Der er i øjeblikket ingen omfattende undersøgelse af Lamberts filosofiske arbejde på fransk. Følgende beretning opsummerer i vid udstrækning præsentationen fra Otto Baensch i Johann Heinrich Lamberts Philosophie und seine Stellung zu Kant (1902).
Logik, som Lambert kalder dianoiologi , er læren om de universelle tankelove . Det er dem, der bestemmer formen for vores viden bortset fra stof. Dianoiologi er derfor opdelt i to dele: læren om former for viden og læren om universelle metoder.
Læren om former for videnVidenskaben om logiske tanker er opdelt i tre dele, der svarer til de tre niveauer af tankegang: begreber, domme, ræsonnement.
Det er ved hjælp af ræsonnement, at vi kan overføre fra en viden til en anden. Dette gøres på to måder:
Lambert bekræfter, at der er en mellemliggende metode : vi udgør den konklusion, som vi ønsker at udlede ved at lade den være ubestemt, og derefter overlader vi den syntetiske metode til at finde de lokaler (blandt de kendte propositioner), der er nødvendige for dets fradrag. Med hensyn til sammenkædning af problemer og opgaver skal man være opmærksom på karakteriseringen af de givne og efterspurgte emner.
Overgang fra form til spørgsmål om videnTankelovene bestemmer kun form for viden, men forudsætter stof som en betingelse. Vi skal derfor sikre, at det, vi starter med, er sandt, ellers ledes vi fra fejl til fejl.
Formen for viden siger et sandhedsprincip (selvom det er negativt): princippet om ikke-modsigelse . Dette princip vedrører kun form for viden: to modsatte udsagn kan ikke være lige så sande; men det fortæller os ikke, hvilken af de to der er sandt, vi mangler et kriterium for at bestemme den materielle sandhed af viden.
Den formelle tænkningsaktivitet (hvorved en modsigelse er mulig) består i at kombinere og ordne koncepter. Det følger heraf, at absolut enkle begreber ikke afhænger af denne formelle aktivitet og ikke i sig selv indeholder nogen modsigelse: det er derfor med dem, at al vores viden skal begynde.
Grundbegreber ( Grundbegriffe ) er absolut enkle begreber, som i sig selv ikke indeholder noget modstridende. "Den enkle gengivelse af et simpelt koncept udgør dets mulighed, og dette pålægges os på samme tid som dets repræsentation". Et koncept, hvis mulighed er åbenbar, er tænkelig, og denne tænkelighed ( Denkbarkeit ) udgør karakteren af dets mulighed. Den enkle begrebs umiddelbare tænkning er derfor det grundlag, hvorpå hele videnens indhold hviler: det er derfor det materielle tankeprincip . Hvad angår sammensatte begreber, afhænger deres mulighed både af tænkning af enkle begreber og af muligheden for at kombinere dem uden modsigelse (tænkelighed af relationer).
For Lambert kommer al vores viden fra erfaring: ”menneskelig viden generelt og den enkelte menneskes specielle begynder med sanserne og oplevelsen” og “de første måder, hvorpå vi når frem til begreber, er fornemmelser”. Enkle begreber har derfor en empirisk oprindelse. Ethvert koncept trukket fra erfaring er tænkeligt i sig selv.
Oplevelsen er dog aldrig mere end den lejlighed ( Anlass ), hvor vi bliver opmærksomme på elementære begreber. Således kan sidstnævnte betragtes som a priori, fordi årsagen til deres mulighed er uafhængig af erfaring, da den består i deres tænkelighed. Et a priori- koncept har en empirisk oprindelse, men dets fundament skal søges i de grundlæggende tankelove. Der er intet, der forhindrer os i at antage, at disse begreber allerede var der i sjælen, før vi blev opmærksomme på dem gennem erfaring.
Enkle grundlæggende begreberDe videnskaber, der er sammensat uafhængigt af erfaringer fra elementære begreber, er a priori videnskaber . Privilegiet ved videnskabelig viden er at konstituere sig uafhængigt af erfaring og dermed være i stand til at strække sig ud over den enkle observation af fakta.
Det er derfor nødvendigt at bestemme egenskaberne ved de grundlæggende begreber for at identificere dem:
Derfra er det muligt at identificere de grundlæggende blandt vores begreber. De kan ikke trækkes systematisk fra; de skal søges metodisk efter posteriori viden . Lambert angiver to metoder: den logiske analyse af begreber (den Wolffiske måde ) og den (empiriske) anatomi af ideer (den Lockean- måde ). I begge tilfælde er det ikke muligt at tælle dem på forhånd . Denne rapsodiske måde at fortsætte udgør et svagt punkt i Lamberts system.
Sammensætningen af elementære begreberLamberts projekt er at etablere en plan ( Anlage ), hvorfra vi kan bygge systemet ( Lehrgebäude ) af videnskaber på forhånd . Til det skal vi starte med elementære og enkle begreber, som derefter skal kombineres for at danne mere komplekse begreber, hvorfra vi kan trække de første principper for a priori- viden . Lambert vælger otte grundlæggende begreber (soliditet, eksistens, varighed, omfang, kraft, mobilitet, enhed, identitet), som han organiserer i en tabel over kombinationer (se modsat). Den første lodrette søjle angiver de forskellige grundlæggende begreber; den sidste vandrette kolonne viser de forskellige a priori- videnskaber, der er resultatet af deres kombinationer (med det tilsvarende § i Arkitektonik ); felterne i tabellen angiver typen af mulig kombination mellem disse grundlæggende begreber.
For Lambert udgør den euklidiske aksiomatik modellen for de a priori videnskaber . Hver videnskab skal kunne reduceres til et bestemt antal enkle principper (definitioner, aksiomer, postulater), hvorfra alle de andre propositioner kan demonstreres.
Axiomer og postulater skal have inden for sig kriteriet for deres mulighed. Det positive kriterium ligger i, at de i sig selv er tænkelige; deres negative kriterium er fraværet af modsigelse.
I Architectonic angiver Lambert de a priori- videnskaber, der er resultatet af disse kombinationer: aritmetik (§77-78), der har som objekt enhed og derfor antal; den geometri (§79-82), som omhandler rummet (eller forlænget); den tidsmåling (§83-84), som er et mål for tiden; den phoronomy (§85-86), som kombinerer rum og tid, studerer bevægelighed; til studiet af soliditet (§87-93) skal tilføjes viden om kræfter (§94-102), som er genstand for dynamik . Den ontologi (§103-107) er videnskaben om eksistens; studiet af bevidsthed i dets forhold til sandheden (§108-109) er en del af aletiologi ; teorien om godt (§110-112) kaldes agatologi. Begrebet identitet kræver en separat teori, som afsløres i fjerde afsnit af Architectonics .
Idealet for a priori viden Riget af logisk sandhedSættet med alle de muligheder, der følger af alle mulige kombinationer mellem enkle begreber, udgør det, som Lambert kalder imperiet ( Reich ) eller sandhedens domæne. I det er indeholdt "det komplette system med alle begreber, propositioner og relationer", hvis mulighed er betinget af deres gensidige forbindelser og kombinationer. Antallet af mulige kombinationer er ubegrænset, omfanget af sandhedens domæne er potentielt uendeligt. Det skal dog bemærkes, at det mulige stadig rækker ud over sandhedens rike, fordi der er muligheder, som er ordentligt utænkelige (f.eks. Imaginære tal), men som alligevel kan være genstand for en behandling.
Den sandhed er konsistensen universelle af al viden på forhånd . Princippet om ikke-modsigelse understøtter systemets sammenhæng. Flere konsekvenser følger af dette: de enkle begreber og de universelle muligheder (aksiomer og postulater), der er indeholdt i dem, danner grundlaget for systemet; de muligheder, der er optaget i systemet, stammer alle fra originale muligheder; der er kombinationer, som er umulige, fordi de er modstridende; ingen sandhed i dette system kan modsige andre; alle sandheder eksisterer derfor harmonisk med hinanden.
Riget med metafysisk sandhedAlle de begreber, der i sig selv er tænkelige, vil forblive rent ideelle begreber (derfor tomme), hvis de ikke repræsenterer noget rigtigt. Sandhedens system, for så vidt det udelukkende er baseret på princippet om ikke-modsigelse, er domænet for den logiske sandhed ; men det er nødvendigt at tilføje til dette princip noget mere, så det tænkelige er noget virkelig muligt: muligheden for at eksistere . Sådan er domænet for metafysisk sandhed sammensat . ”Ligesom logisk sandhed er grænsen mellem hvad der simpelthen er symbolsk og hvad der kan tænkes, så er metafysisk sandhed grænsen mellem hvad der simpelthen er tænkeligt og hvad der er effektivt eller kategorisk reelt”.
Vi undrer os måske over, hvor langt metafysisk sandheds domæne strækker sig. Hvis dets grænser faldt sammen med den logiske sandheds domæne, ville det være nødvendigt at konkludere, at principia cognoscendi fusionerer med principia essendi . Spørgsmålet er virkelig, hvordan kan logisk sandhed omdannes til metafysisk sandhed? Der kræves to betingelser: på den ene side skal der være et tænkende subjekt, der tænker på tingen som eksisterende (subjektiv tilstand); på den anden side skal muligheden for eksistensen af selve tingen være genstand for den tænkelige (objektive tilstand). Disse to betingelser er opfyldt, hvis vi indrømmer Gud som det væsen, ved hvilket alt er muligt (tænkeligt), men også af hvem alt kan eksistere. Den logiske sandhed bliver metafysisk, fordi den tænkes af Gud, og fordi dens mulighed for at eksistere er grundlagt i Gud. "Sandheder er principium cognoscendi af Guds eksistens, og Gud er principium essendi af sandheder".
Overgang fra metafysisk sandhed til faktisk virkelighedMen muligheden for eksistens er ikke selve eksistensen, mere end metafysisk sandhed er faktisk virkelighed ( Wirklichkeit ). Mens riget med den logiske sandhed kun kan forstås i sin helhed ved uendelig forståelse, og metafysisk sandhed forudsætter guddommelig almægtighed, vedrører effektiv eksistens (aktualisering af muligheden for at eksistere) ved Guds vilje. Overgangen fra muligheden for at eksistere til en reel eksistens afhænger af en viljehandling, der indeholder årsagen til dens effektivitet.
Inspireret af Leibniz filosofi indrømmer Lambert en uendelig række mulige verdener ; dog kun den ene er ægte . Hvis overgangen fra det mulige til det virkelige afhænger af en handling fra guddommelig vilje, og viljen har tendens til det gode, følger det, at den virkelige verden er den bedste af mulige verdener . Ifølge denne teori skal den virkelige verden kendes på forhånd fra teleologiske overvejelser. "Gud ønsker, hvad der er ægte og godt og indrømmer ingen grænse for virkeligheden og derfor til perfektion i virkeligheden og perfektionens navn".
Der er derfor tre sandhedsdomæner (logiske, metafysiske, moralske), der vedrører det samme originale princip. Hvis dette princip kunne kendes, og hvis det var muligt at udlede det fra den virkelige verden ifølge teleologiske regler, ville idealet om a priori- viden blive opnået. Otto Baensch erkender dog, at Lamberts teologiske-metafysiske refleksioner lider under stor uklarhed.
Grænserne for a priori videnSkitsen af idealet om ren viden ledsages nødvendigvis af bevidstheden om dets grænser. For Lambert er det ganske indlysende, at intet menneske kan deltage i beregningen af den optimale sum af alle de guddommelige effekter. Til det ville teleologi skulle være videnskabeligt etableret. Så længe det ikke er muligt at "sammenligne hver af skabelsens ender med de andre", at "definere deres underordningsforhold" og "at bestemme deres begrænsninger og undtagelser", vil hver især arrogere sig selv til at give eller at nægte, som han finder passende, det teleologiske bevis. Uden strengt etablerede teleologiske beviser er "bestemmelsen af eksistens fra a priori viden " uden for rækkevidden af menneskelig forståelse. Dette forbliver begrænset til domænet for metafysisk sandhed, det vil sige om eksistensmulighederne. Idéen, ifølge hvilken det ville være muligt at kende det virkelige a priori, skal opgives; a priori viden fører kun til viden om det mulige.