Khajuraho

Khajuraho Monumental Complex * Verdensarvslogo Unesco verdensarv
Illustrativt billede af artiklen Khajurâho
Sydsiden af ​​Kandariya Mahadeva
c. 1025-1050
Kontakt information 24 ° 51 'nord, 79 ° 56' øst
Land Indien
Underinddeling Chhatarpur District, Madhya Pradesh
Type Kulturel
Kriterier (i) (iii)

Identifikation nummer		 240
Geografisk område Asien og Stillehavet  **
Registreringsår 1986 ( 10 th session )
Geolokalisering på kortet: Indien
(Se situation på kort: Indien) Khajuraho Monumental Complex

Khajurâho ( hindi  : खजुराहो , “Khadjouraho”) er en landsby i Madhya Pradesh , Indien . Før dens ødelæggelse, det var en af de hovedstæder i dynasti af Chandela der blandt IX th og XI th  århundreder regerede en stor kongerige næsten dækker hele Madhya Pradesh.

Et meget besøgt turiststed, hvis ikke det mest besøgte, i hele Indien. Det har været et UNESCOs verdensarvssted siden 1986.

Det har stadig 22 store templer i X- th og XI th  århundreder var stort set beskyttet mod den værste ødelæggelse under den islamiske erobring og i løbet af de følgende århundreder. Berømmelsen af ​​dette ekstraordinære ensemble skyldes også maithuna- scener af par af elskere og et væld af apsaras , himmelske væsener, der ser ud som smukke kvinder med generøse former og charmerende holdninger, der dækker visse dele af værelserne. Rum dedikeret til figurativ skulptur på de store templers udvendige ansigter og tydeligt synlige for alle.

Historie

Khajurâho ligger på stedet for en gammel hovedstad i Jijhotî-kongeriget, som den kinesiske pilgrim Xuanzang taler om i sin rejsedagbog. Fra 950 til 1050 var byen også den religiøse hovedstad i Chandela . På sit højdepunkt dækkede den ca. 21  km 2 .

Den raja Chandela bygget der fra 900 til 1130 et stort kompleks af templer, der er nummereret op til 85, men kun 22 af som forbliver i dag. De blev viet til hinduiske kulter (blandt disse det berømte Shaivite tempel Kandarya Mahadeva) og Jain . Denne konstruktionsfeber svarer til genopblussen af ​​hinduismen i denne periode. Det svarer til højden af nagara- stilen , den hellige arkitektoniske stil i Nordindien. Templernes arkitektur vil påvirke den model, der er udviklet i Bhubaneswar , men her er der ingen indhegning, der omslutter bygningerne.

Denne nagara- stil er bygget op omkring den firkantede helligdom, som blev korsformet med kryds på begge sider og et sukkerbrødformet tæppe, shikhara .

De første til at nævne templerne er lærde Al-Biruni (i 1022) og den arabiske rejsende Ibn Battuta (i 1335).

Disse sæt blev bygget af successive herskere denne dynasti mellem 950 og 1050. Ved slutningen af X th  århundrede, retten flyttet, men Khajuraho fortsatte sin religiøse aktivitet til XIV th  århundrede . Forladt og overgroet af junglen, er det den genopdaget i 1840 og arbejdet i femten år, der finder sted i begyndelsen af XX th  århundrede har afsløret dem.

Forskning foretaget i 1980 af Archaeological Survey of India (ASI) identificerede 18 høje svarende til ødelagte templer. En udgravning blev foretaget i 1999, og fundamentet til et tempel, der var større, et par meter, end det største af de nuværende templer i Khajurahô blev bragt i lyset. Bundlisterne er prydet med fint udformede blomsterfriser. Blandt affaldet har vi været i stand til at gendanne skulpturelle figurer, herunder en fremragende Saraswati på den sydlige side, samt en figur af Vishnu , guddommelige par, elskende par, apsaras og Jain tîrthankara . Den ufuldstændige tilstand af nogle parter viser, at dette meget ambitiøse tempel blev foretaget i slutningen af X th eller tidlig XI th  århundrede og forblev i staten. Webstedet ville være blevet forladt på grund af mangel på penge og derefter glemt.

Den skulpturelle dekoration, erotikken og templet

Disse templer er berømte for de mange erotiske scener for par i aktion, ledsaget og indrammet udover hver gang af to andre skuespillere. Disse "malerier" er som om de er indlejret i et enormt "bånd" af yndefulde figurer, et bånd der dækker en stor del af bygningerne på tre niveauer eller tre registre. En yndefuld smidighed animerer de utallige figurer, der ser ud til at strække væggene udefra, men vi finder dem også inde i templerne.

Denne praksis er en del af en udvidelse af en gammel tradition, der kræver repræsentation uden for hellige steder, af elskende par, Maithuna -s , med en beskyttende karakter.

Faktisk skal skulpturernes placering i templernes arkitektoniske rum tages i betragtning, fordi de ikke strækker sig over hele væggene. Mere præcist er de bredeste og mest synlige scener fra grupper af elskere også de mest komplekse scener. De er placeret på den sydlige og nordlige side af templerne Kandariya Mahadeva og Vishvanatha, hver gang mellem to verandaer eller loggier, der lyser op i interiøret. Det er her, at de to dele, der udgør templet, slutter sig til: krydsvæggene ( kapilī ) mellem mandapa og ambulanten, der drejer sig om garbha-griha . Gilles Bégin specificerer, at dette sted svarer til krydset mellem de lokaler, der er tilgængelige for hengivne, og vestibulen ( antarala ) i cellaen, gudens hjem og kun tilgængelig for præster, det vil sige i øjeblikket af passagen mellem to verdener . Denne placering og kompleksiteten af ​​de afbildede scener indebærer et meget helligt indhold. Gilles Bégin minder om, at P. Chanda i 1955 var den første til at etablere forholdet mellem disse billeder og de Shaivitiske sekter i Kaula og Kapalika . Édith Parlier-Renault indikerer, at vi i scenerne, som vesterlændinge betragter som "erotisk", kunne se "en dobbelt metafor af tantrisk inspiration  : fusionen mellem det guddommelige - manifesteret (af feminin essens) og ikke-manifesteret (det principielle mandlige)". Figurer fulde af positiv energi, intense, kærlige par og feminin skønhed ville også have haft den funktion at beskytte templerne mod "negative kræfter". "Dette stereotype feminine ideal - kvinder med sensuel skønhed, fulde og generøse former - er forbundet med de ældgamle og gavnlige temaer om overflod og fertilitet". Isolerede figurer og par er de mest almindelige. De tjener som en "baggrund", mod hvilken grupper på mindst fire figurer i fuld seksuel handling skiller sig ud. Fra det hele fremkommer følelsen af ​​et fredeligt og blidt liv. Seksuelle handlinger dækker derfor kun en lille del af den udvendige dekoration. Men vi beregner ikke kærtegn, parene omfavner og dem der kysser.

Disse særlige dekorationer følger princippet om dekorativ komposition, som findes overalt, baseret på konstant gentagelse med variationer på nogle få mønstre. Derudover spiller sanskritlitteraturen og traditionen og retorikken i folks sprog , især Rasa - af çringâra rasa ( shringara rasa) , og digterne, utallige beskrivelser af feminin skønhed, erotisk følelse og foreningen af ​​elskere . Det resulterende billede tjener til at beskytte, aktivere og aflede onde påvirkninger . Men det er ikke udelukket, at deres tilstedeværelse på religiøse bygninger også kunne symbolisere den hengivnes forening og hans guddommelighed.

Andre steder i bygningerne er således "beskyttet". Især i form af en frise, der drejer sig rundt omkring Lakshmana i øjenhøjde, som helt omgiver den, men i meget mindre skala end på templets ydervægge. Her er det seksuel nydelse, der findes i alle dens former. Hvad angår figurerne, parvis eller isoleret, af guddommeligheder, konger og dronninger, apsaras , udgør de disse store "bånd" på tre registre og er placeret i hjørnerne af bygningerne. De invaderer også dørkarmene, vestibulerne og det indvendige ambulerende, som tusinder hilste tusinder gennem året.

Guds billede er synligt i et rum, der kun er tilgængeligt for præster, garbha-griha , i hjertet af templet under den store shikhara . Den shikhara stiger, for tempel Visvanatha, til fyrre meter høje og giver indtryk af at dække helligdommen under tonsvis af sten omhyggeligt skåret og samlet. Faktisk er det et hult tag, bygget i en corbelled struktur, der beskytter helligdommen og placerer det i et mineral "bjerg". Templet er altid åbent på østsiden og vender mod den stigende sol. I forlængelse heraf adlyder orienteringen af ​​billeder i rummet i den indiske kultur en bevidst hensigt, der henviser til orientens symbolik, men dette sker altid på en subtil og nuanceret måde. Alt sættet er drejet til de åndelige værdier, som er dem af hinduisme og i den kulturelle kontekst Indien den X- th  -  XI th  århundreder.

Templer

De er opdelt i tre grupper kendt som den vestlige gruppe, den østlige gruppe og den sydlige gruppe. Den første er næsten integreret i landsbyen.

West Group

Dette er den vigtigste gruppe. Det inkluderer med uret fra indgangen:

Den tempel Lakshmana , dedikeret til Vishnu , blev bygget omkring 950 under regeringstid af Raja Chandela Yashovarman. Det huser et helligt billede af Vaikuntha-Vishnu fra Tibet . Selvom det er en af ​​de ældste på stedet for Khajurâho, er det også en af ​​de mest pyntede, næsten dækket af repræsentationer af 600 guder fra den indiske panteon . Templet åbner mod øst, og det ledsages af 4 skabeloner i platformens hjørner.

Bygget i årene 1025 - 1050 , den Mahadeva Tempel Kandariya ligger umiddelbart vest for Lakshmana Temple. Dets navn fra kandariya , hule og mahadeo (form af Mahadeva , den store gud), et af navnene på Shiva , viser at det er dedikeret til denne gud, der i sin asketiske form mediterer i en hule. Den er 30  m høj og er den vigtigste på stedet både med hensyn til størrelse og udsmykning med næsten 900 statuer skåret i gul sandsten. Det meget nøgne interiør kontrasterer som sædvanligt skarpt med det udvendige, der vrimler med skulpturer.

Templet Devî Jagadambâ deler platformen for Kandariya Mahadeva. Det er en af ​​de mest pyntede, med især mange erotiske scener, altid på samme punkt af "skrøbelighed". Selvom det inkluderede en stor repræsentation af gudinden Devî , var det sandsynligvis tidligere dedikeret til Vishnu.

Vi finder endnu længere vest for denne gruppe:

Østgruppe

Den østlige gruppe omfatter tre hinduistiske templer, Brahma, Vamana og Javari og tre Jain-templer, Ghantai , Adinatha og Parshvanatha . Hindutempler er placeret langs eller nær Khajuraho-sagar-reservoiret. De tre Jain-templer ligger i mellemtiden længere sydpå og kan uden vanskelighed nås ad vej. Den kolossale statue af Hanumān står i en nylig bygning til pilgrimsrejse til de trofaste halvvejs mellem den vestlige gruppe og landsbyen. Vi kan bemærke en indskrift dateret 922, den ældste i Khajuraho,

Sydgruppe

Længere mod syd finder vi stadig to templer langt fra hinanden. Duladeo-templet ligger ved Khodar-floden. Det er 5 kilometer fra landsbyen Khajuraho, nær Jain-kabinettet. Chaturbhuj-templet (bygget i 1100) dedikeret til Vishnu ligger i landsbyen Jatakara, lidt længere sydpå. Templet Duladeo, dateret 1000-1150 dedikeret til Shiva, er det sidste, der blev bygget under Chandela-dynastiet.

Museer

Khajurahô har også tre vigtige museer til forståelse af hindu- og jain-kulturer og Chandela-dynastiets historie:

Se også

Referencer

  1. Krishna Deva, 2002 , s.  8-13.
  2. Krishna Deva, 2002 , s.  12.
  3. Kultur- og turistminister Jagmohan i Krishna Deva, 2002 .
  4. Krishna Deva, 2002 , s.  84-85
  5. Gilles Béguin, indisk kunst , Flammarion, al kunst, 1997, s.  58 .
  6. Gilles Béguin, 2017 , s.  23
  7. Édith Parlier-Renault, dir., 2010 , s.  96-97.
  8. Édith Parlier-Renault, dir., 2010 , s.  100-103: Erotik i Indien .
  9. Édith Parlier-Renault, 2006 , s.  7. Dette er en generalitet, som derfor ikke kan reduceres til det mere begrænsede emne for arbejdet.
  10. Krishna Deva, 2002 , s.  41. Lokationerne henviser til dette arbejde.
  11. Matangeshvara-templet er i dag adskilt fra de andre med en mur. Det er udelukket fra turistdelen, fordi den stadig er i aktivitet. Dette Shaivite tempel betragtes som den mest hellige af templer Khajuraho ( Krishna Deva, 2002 , s.  67). Det byder tusindvis af pilgrimme velkommen hvert år.

Bibliografi

Relaterede artikler

eksterne links