Shiva

Shiva
Guden Shiva i Ganga Talao, Mauritius
Guden Shiva i Ganga Talao , Mauritius
Egenskaber
Hovedfunktion Højeste gud
Sekundær funktion Skaberen, bevareren, ødelæggeren, skjuleren, afsløreren.
Monter Nandi
Familie
Første ægtefælle Satī
Anden ægtefælle Pārvatī
• Barn (er) Ganesh , Kârttikeya
Symboler
Egenskaber)
Dyr Tyren ( Nandi )

Shiva ( Sanskrit IAST  : Śiva  ; Devanagari  : शिव  , nogle gange transskriberet af CIVA , "den gode, den der bringer held og lykke") er en hinduistisk gud , en af de tre primordiale guder, medlem af Trimurti med Brahma og Vishnu . Shiva betragtes undertiden som gud for yoga og er repræsenteret som en yogi, der besidder universel, højeste og absolut viden, selv i en tilstand "uden for viden". Udstyret med stor magt fører han et klogt liv på Kailash-bjerget .

Den shaivitiske tradition for hinduismen er centreret om Shiva, betragtet som fem store funktioner: han er skaberen, bevareren, transformeren, skjuleren og afsløreren (ved velsignelse). I smārta- traditionen betragtes det som en af ​​de fem oprindelige former for Gud. Hinduer, der hovedsagelig tilbeder Shiva kaldes shivaïtes eller shaïvas (sanskrit: Śaiva ). Shaivisme er en af ​​de mest indflydelsesrige variationer af hinduismen , med den Vishnuite tradition ( vaiṣṇava ), der er centreret om Vishnu og shakta traditionen ( śākta ), centreret om gudinden Shakti .

Shiva tilbedes ofte i den abstrakte form af Shiva Linga . Han er også repræsenteret nedsænket i dyb meditation eller danser tandavaen i Nataraja- formen . Shiva er også far til guddommene Ganesha , Murugan (Karttikeya) og Ayyappan (Dharma Sastha).

Historisk ramme og oprindelse

Shiva, Shaivitenes gud, påtager sig funktionerne for Rudra, den frygtelige, gamle vediske gud. Denne transformation anses for at være et af tegnene på slutningen af ​​den vediske tidsalder.

Faktisk kommer theonymet Shiva fra en epitel til Rudra, adjektivet shiva "venlig, elskelig" eufemistisk brugt til denne gud, som i Rig- Véda også bærer epitetet ghora "forfærdeligt". Brugen af ​​epitet til sidst gik ud over det oprindelige theonym og i den post-vediske periode blev navnet Rudra betragtet som et synonym for guden Shiva og begge navne er blevet brugt ombytteligt.

Fra kildesynspunkt er Shiva ifølge Philippe Swennen stadig ”ukendt i det arkaiske lag af sanskrit religiøs poesi, nemlig salmerne fra Rigvéda. Dens figur er tekstmæssigt konstitueret i Śvetāśvatara Upaniṣad , derfor i det senere lag af den vediske kanonlitteratur . Derefter knyttes det fra starten til asketisk praksis og yoga . ".

Shiva og Dionysus

Indianisten Alain Daniélou mindede efter andre forskere de mange fælles punkter, der forener Shiva og Dionysos . Ifølge ham stammer disse paralleller fra en fælles kult, hvis tro ville være faldet i Europa og ville være fortsat i Indien.

Daniélou modsætter sig to typer religioner (den ene landbrugs og den anden by) baseret på Mircea Eliades arbejde . I denne logik hævder han, at kulten af ​​en naturistisk og fallisk gud, der blev assimileret med tyren, ville være en universel model, men at denne tro ville have været marginaliseret af udvidelsen af ​​monoteistisk bykultur. Ifølge Daniélou deler ikke kun de to guddomme, græsk og indisk, mange myter til fælles, men derudover har deres epiter de samme betydninger.

"[...] Dionysos er Prôtogonos (den førstefødte), da Shiva er Prathamajâ (førstefødte), den" ældste af guderne ", også kaldet Bhâskara (lysende) eller Phanès (han, der belyser) i traditionen orfisk. Denne gud, der lærer tingens grundlæggende enhed, kaldes Shiva (velvillig) eller Meilichios (den velvillige). Han er Nisah (Bliss), guden for Naxos eller Nysa. "

- Alain Daniélou, Shiva og Dionysos, Fayard 1979

Disse to vrede guder samler de troende omkring dem, der efterligner dem. De er oprindelsen til teatret, som er et ritual, før det er et skuespil. I modsætning til Daniélou ser de nyere forfattere imidlertid ikke i disse konkordanser "en primitiv Shaivisme, religion af naturen og Eros", men mere en indoeuropæisk arv.

Således bemærker Pierre Lévêque også ligheder mellem de to guddomme, men han minder om det

”Dionysos og Shiva repræsenterer to veldefinerede former af den samme arketype, der utvivlsomt går tilbage til begyndelsen af yngre stenalder , da menneskelige samfund blev organiseret i bymæssige byområder og byen og territoriet derfor adskilt. "

- Pierre Lévêque, Dionysos i Indien

Bernard Sergent bekræfter, at Śiva og Dionysos repræsenterer en indoeuropæisk religiøs arv, fordi andre guddommelige skikkelser blandt tyskerne, balterne, anatolerne, thrakerne, fryggerne, kelterne er knyttet til disse guddomme.

Funktioner og attributter

Shivas symbolik er meget kompleks på grund af de mange strømme, der har æret ham gennem århundrederne. Shiva er guden for ødelæggelse af illusion og uvidenhed. Det repræsenterer ødelæggelse, men målet er skabelsen af ​​en ny verden: Shiva transformerer og fører manifestationen gennem "formens strøm". Shivas emblem er lingam (fallisk repræsentation), symbol på skabelsen. Hans øjne er halvt lukkede, fordi han åbner dem under skabelsen af ​​verden og lukker dem for at afslutte universet og starte en ny cyklus.

Han er afbildet med et tredje øje ( jñāna-cakṣus ) midt i panden, et symbol på evighed og visdom og med en cobra rundt om halsen, et symbol på magt. Han bærer en trident ( trishula ) og holder en tromme med piskekugler ( damaru ). Han sidder på en tigerhud , et symbol på potentiel energi. Shiva repræsenterer faktisk den kreative kilde i søvn. Fra hendes hår, hvor der er en halvmåne , symbol på tidens cyklus, strømmer Ganges , den hellige flod af hinduismen . Hans bjerg er Nandi- tyren, som i sig selv er genstand for en kult.

Shiva er repræsenteret i forskellige former (asketisk, yogi , tigger osv.) Og har ifølge teksterne 1008 forskellige navne (Shambhu, Shankara , Pashupati osv.). En af dens mest berømte manifestationer er Shiva Nataraja , den kosmiske danser, der punkterer verdens ødelæggelse og skabelse.

Shiva er forenet med Shakti , The Matrix Energy. Hun har selv flere navne i henhold til den funktion, hun udøver ( Parvati , Durga , Kâlî ). Han har to sønner med Parvati: Ganesha og Skanda . Den første adskiller sig fra at være designet af Parvati først, Shiva har kun bragt den tilbage til livet ved at udstyre den med en elefants hoved. Hvad det andet angår, er det frugten af ​​gudernes vilje, at Shiva føder en afgørende søn. Familien bor oven på Mount Kailash i Himalaya .

Repræsentation eller modning

Blandt Shivas attributter er:

Som asket, men også som herre over kremeringsstederne, dækkede han sin krop med aske. Shiva beskytter jorden mod Gangâ , Ganges gudinde (Gangā); han beroliger varmen fra sine bølger ved at filtrere dem gennem hårets krøller. Han har en trident, et symbol, der for sine tilbedere koncentrerer magterne af trimûrti , det vil sige skabelse, fortsættelse og ødelæggelse.

Ifølge legenden gik Shiva og Vishnu til en skov for at bekæmpe 10.000 kættere. Rasende sendte de for at angribe Shiva en tiger, en slange og en sort og hård dværg bevæbnet med en klub. Shiva dræbte tigeren - han sidder traditionelt på en tigerhud, fordi mester i naturen Pashupati  - tæmmet slangen, som han lagde om halsen som en halskæde (symbol på mestring af lidenskaber), satte foden ned på dværgen og udførte en dans, der udviklede en sådan kraft, at dværgen (se illustration) og kættere anerkendte ham som deres herre.

Shiva er undertiden repræsenteret blandet med hans Shakti, der danner et hermafroditisk væsen, Ardhanari .

Lingamets symbol

Shiva er normalt repræsenteret af en fallus , emblem for guddommelig ild i den indoeuropæiske verden. Denne stiliserede fallus, kaldet shiva lingam (eller linga), symbol på skabelse forbundet med yoni , en stenplade, der repræsenterer det kvindelige organ, verdens matrix. Ved forening af linga og yoni beviser det absolutte, der udfolder sig i verden, at det overvinder den mandlige-kvindelige eller åndelig-materielle antagonisme.

Linga repræsenterer også kosmos, men også styrken til at kende bevidsthed som virkelighedens akse. Ikke længere orienteret mod den naturlige finalitet af livskraft og inkarnation, repræsenterer fallusen rejst mod himlen indsamlingen af ​​yogiernes energier på det følsomme niveau og deres omdannelse til et subtilt niveau.

I brahmanisk Shaivisme findes de grundlæggende falliske tegn på linga altid tydeligt, både i legenderne, der forklarer oprindelsen til denne kult og i de kropslige kvaliteter, der lejlighedsvis tilskrives guden. Sådan blev Shiva, efter at have fundet alle de skabte skabninger (af Brahma?), Irriteret, rev hans kønsorgan ud og skjulte det på jorden for at vie sig til et asketisk liv.

Oprindeligt fortæller Linga Purana os , da universet blev invaderet af vand, skændtes Vishnu og Brahmâ og hævdede hver især, at han var den største af guderne. Men pludselig opstår der en enorm ildsøjle mellem vandet. Det var så højt, at det virkede uendeligt. De to guder besluttede at konfrontere hinanden ved at måle søjlens højde: Vishnu forvandlede sig til et vildsvin og kastede sig til bunden af ​​vandet, mens Brahmâ tog form af en gås for at flyve så højt som muligt. Men ingen af ​​dem kunne nå slutningen af ​​glødekolonnen. Shiva, der dukkede op da, forklarede, at det var lingam , symbol på hans magt, men også Shiva selv. Guderne anerkendte derefter Shivas overherredømme, der henvendte sig til dem en tale, der skulle indføre de vigtigste regler for hans tilbedelse (Holy Shiva Night, processioner, installation af statuer osv.)

En anden legende fortæller, at Shiva optrådte nøgen foran en gruppe asketikere, der mediterede i skoven uden at forstå hans sande storhed. For at straffe dem besluttede Shiva at forføre deres koner. I hævn hævdede ascetikerne Shiva ved at tilkalde en tiger, men i det øjeblik hans lingam faldt til jorden, blev universet kastet i mørke. Yogierne, endelig klar over deres fejl, bad Shiva om at genoprette lys til verden. Sidstnævnte accepterede, forudsat at asketikerne tilbeder ham i form af lingam .

Således er lingam en ret almindelig religiøs repræsentation i Indien, uden at den seksuelle karakter minimeres eller tilsløres. Sten, småsten eller myretopper udgør placeringen af ​​"spontane" lingamer. Svayambhû ("selv manifesteret") lingamer er de mest hellige, ligesom Amarnath , en naturlig isdannelse.

Lingam er ofte salvet med bøffelmælk eller kokosmælk og ghee (klaret smør) eller omgivet af frugt, slik, blade og blomster.

Shiva Nataraja

En særlig form for repræsentation af Shiva er Naṭarāja ( den kosmiske danser , dansens herre , naṭa , dans og rāja , konge). Det er oftest indskrevet i en flammecirkel ( prabhāmaṇḍala ), der repræsenterer rækkefølgen af ​​kosmiske cyklusser. I denne form har han fire arme, således at den øverste højre hånd bærer en tromme ( ḍamaru ), der symboliserer universets rytmiske drev, den nederste højre hånd gør beskyttelsesbevægelsen ( abhaya-mudrā ), den øverste venstre hånd holder flammen som symboliserer ødelæggelse, nederst til venstre viser sit hævede ben, der repræsenterer "håbet om frigørelse" .

Højre fod tager en stærk støtte ved at knuse dæmonen om uvidenhed eller lidenskaber, den venstre fod hæves i en dansestilling. Hans hoved er indrammet af bølgerne fra Ganges, hvis chignon har beroliget drivkraften, og som nu flyder uden fare i verden.

Dancing Shiva repræsenterer den universelle og evige sjæl, der udstråler al energi ( shakti ), især ved symbolet på den destruktive og kreative ild. Denne kontinuerlige dans skaber rækkefølgen af ​​dage og nætter, årstidernes cyklus og fødsel og død. I sidste ende vil dens energi medføre ødelæggelse af universet og derefter gøre det genfødt. Denne verdensskabelsedans symboliserer den evige proces.

Shiva Nataraja er en typisk form, der er hjemmehørende i det sydlige Indien, det er beskyttelsesguddommen i templet Chidambaram, hvor stillingerne fra Bharata Natyam , den hellige klassiske dans i det sydlige Indien er hugget i sten . I denne form æres han af indiske scenekunstnere (musikere, dansere, skuespillere), yogier og "gode mennesker".

Epiteterne til Shiva

Shiva bærer mange epikler  :

Forholdet mellem Vishnu og Shiva

Siden begyndelsen af ​​den kristne æra har i det mindste, om ikke tidligere, de mest læsefærdige hinduer været tilbedere af enten Vishnu eller Shiva - det vil sige, de betragter enten Vishnu eller Shiva som de første guder, endda som en enkelt gud identificeret med den udifferentierede Brahman , alle de andre repræsenterer i deres øjne kun et sekundært udtryk for guddommeligheden.

Således benægter Vishnus hengivne ikke Shiva's eksistens, men placerer ham på et hjælpeplan og betragter ham som en skabelse eller en udstråling af Vishnu eller hans demiurge Brahmâ . På samme måde ser Shaiviterne i Vishnu en udstråling af den store gud Shiva. Mange myter i purāṇa śivaites eller viṣṇuites illustrerer den ene guds overherredømme over en anden.

Således ”lingodbhavamūrti”, illustreret i vid udstrækning på templerne, især i det sydlige Indien , fortæller hvordan, mens Vishnu og Brahma kæmpede for guddommelig overherredømme, Shiva dukkede op i form af en uendelig lingam af ild. For at udfordre sig selv besluttede Brahmā at finde toppen i form af en hamsa (vildgås, denne Guds køretøj), og Vishnu besluttede at finde basen ved at tage form af et gravende vildsvin . Begge mislykkedes i denne opgave og bøjede sig ned for den brændende lingam og anerkendte dens overherredømme. Shiva afslørede sig derefter, da han kom ud af lingam og forklarede dem, at begge var født af sig selv.

Hvis disse synsvinkler lejlighedsvis har været årsagen til sammenstød, har disse to grene af hinduismen i det store og hele formået at bevare en harmoni mellem dem.

Desuden bidrager teksterne til den gensidige inkludering af de to guder i forhold til hinanden og understreger deres tætte solidaritet:

I ikonografi illustreres denne synkretisme ved formen af Hari-Hara , halv-Vishnu halv-Shiva.

Computerspil

Vi kan også følge historien om spillet Uncharted The Lost Legacy, hvor 2 kvinder forsøger at finde forsvaret for Ganesh, søn af Shiva.

Astronomi

Bibliografi

Referencer

  1. Hinduismenes A til Z af BM Sullivan udgivet af Vision Books, side 205 og derefter, ( ISBN  8170945216 )
  2. Zimmer (1972) s. 124.
  3. Flood (1996), s. 17.
  4. Tattwananda, s. 45.
  5. Jacques Dupuis , History of India , 2 nd ed., Éditions Kailash, 2005, s.59
  6. Philippe Swennen, Den gale Gud. Essay om oprindelsen af ​​Śiva og Dionysos , Kernos , 30, 2017, s. 326-329
  7. Daniélou, ibid., 1979, s.251
  8. Pierre Lévêque, Dionysos i Indien, Proceedings of the Colloquium "Indian anthropology and Greek and Roman representations of India", Besançon 4-5 december 1992, Litterære annaler fra University of Besançon , År 1995, bind 576, nummer 1, pp . 125-138
  9. Bernard Sergent, Le Dieu fou, Essay on the origin of Śiva and Dionysus , 448 sider, red. les belles lettres, 2016, ( ISBN  9782251385716 )
  10. "Symbolikken for hinduiske guder og ritualer", af Swami A. Parthasarathy, udgivet af Vedanta Life Institute
  11. Civilisationerne i Asien , Casterman, ( ISBN  2-203-15707-0 )
  12. A til Z af hinduisme af BM Sullivan udgivet af Vision Books, side 143 og 144, ( ISBN  8170945216 )
  13. Alexandre Astier , hinduisme , Paris, Eyrolles,2013( ISBN  978-2-212-55213-3 , læs online ), s.  119 .
  14. Gérard Huet , ordbog over sanskritarv ( læs online ).
  15. Yoga-Sutra of Patanjali , Aquarius-udgaver, ( ISBN  2881650864 ) .
  16. "  Shiva  " (adgang til 5. juli 2015 )

Se også

Relaterede artikler