I den katolske religion betegner doktrinen om limbo (fra den latinske limbus , "margin, fringe") en tilstand i det følgende, der ligger på kanten af helvede . I forlængelse angiver de en mellemliggende og uklar tilstand.
det 20. april 2007, Den internationale teologiske kommission af den romersk-katolske kirke offentliggjorde en rådgivende rapport om sagen, erklærede, at "den universelle besparelse vilje af Gud og korrelativt universelle mægling Kristi betyde, at alle de teologiske forestillinger, som i sidste ende sætter spørgsmålstegn ved almagt Guds og især hans barmhjertighed er utilstrækkelige ” . Begrebet "limbo" som den tilstand, hvor udøbte spædbørn ville være, er derfor "et alt for restriktivt syn på frelse" , i modsætning til Guds natur, barmhjertig og frelser og med Frelsens universelle natur. ”Ideen om limbo, som kirken har brugt i århundreder til at henvise til skæbnen for spædbørn, der dør uden dåb, har intet klart grundlag i Åbenbaringen, skønt den længe har været brugt i teologisk undervisning. Traditionel. " . Dette "forbliver dog en mulig teologisk opfattelse . "
Ordet findes ikke i Bibelen eller blandt kirkens fædre . Det fremgår XIII th århundrede i skolastisk tænkning, der adskiller to limbo.
Den limbus patrum (limbus af patriarkerne) modtager sjælene af de retfærdige, som døde før opstandelse Jesus Kristus . Det svarer til " Abrahams bryst " nævnt i evangeliet ifølge Lukas (16:22). Disse sjæle, der ikke kunne komme ind i paradis , forseglet siden Adams skyld , frigives af Jesus under hans nedstigning i helvede mellem langfredag og påskedag . Den skolastiske tradition er her baseret på Peters første brev , som indikerer, at Jesus "gik for at forkynde for ånderne i fængselet" (3:19). Legender og tekster fra middelalderen føjer til beretningen om Jesu lidenskab for hans nedstigning i helvede. I det tidlige XVI th århundrede endnu, Albrecht Dürer står nedstigningen af Kristus i Limbe i to træsnit af 1509 og 1510 og en kobber gravering fra 1512.
Den limbus puerorum (børns limbus) modtager sjæle børn, der er døde før at have modtaget dåben . Det udgør et teologisk svar på spørgsmålet om de sjæles fremtid, der uden at have fortjent helvede ikke desto mindre er udelukket fra paradis på grund af arvesynden . Dette spørgsmål, der går tilbage til kristendommens tidlige dage, modtager et relativt vagt svar fra Kirkens tidlige fædre. Gregory af Nyssa ( om børn, der døde for tidligt ) ligesom Gregory af Nazianze ( Speech , XL, 23) bekræfter, at disse sjæle ikke er bestemt til at lide i det følgende, men uden yderligere afklaring.
For Augustin af flodhesten er der ingen mulighed for en mellemliggende skæbne mellem himmel og helvede: sjæle til udøbte spædbørn er dømt til helvede, hvilket forklarer Augustinus insisterende til fordel for en øjeblikkelig barnedåb . Som reaktion på pelagianismen, der lovede indrejse i "evigt liv" (men dog ikke i "Guds rige") fordømte han på Carthage-rådet ( 418 ) ideen om et mellemliggende sted, der byder børn velkommen. Døde uden dåb , men dette råd abonnerede dog ikke eksplicit på alle aspekter af Augustines hårde opfattelse af skæbnen for børn, der dør uden dåb.
Hvis Augustin specificerer, at disse sjæle kun lider i helvede af den "sødeste smerte" ( Enchiridion , 103), forklarer hans strenghed vendingen af teologerne i den sene middelalder. I børnenes lemmer finder sjæle sig i en mellemliggende tilstand: de pådrager sig ikke helvede lidelser, men er frataget himmelens lykke. Den nøjagtige karakter af denne tilstand er genstand for skolastisk kontrovers; spørgsmålet er at vide, om disse sjæle lider af fordømmelse , det vil sige fra fratagelsen af denne lyksalighed. Thomas Aquinas betragter først i Scriptum super sententias, at de fratræder sig derefter i De malo (q.5, art. 1-3), argumenterer for deres radikale uvidenhed om denne fratagelse. Til sammenligning, forklarer han, lider mennesket ikke af ikke at kunne flyve i luften. For Thomas nyder derfor disse børns sjæle en naturlig lykke: "al smerte er udelukket fra deres smerte".
I april 2007, offentliggør Den Internationale Teologiske Kommission et dokument, ifølge hvilket teorien om limbo “ikke har noget klart grundlag i Åbenbaringen, skønt det længe har været brugt i traditionel teologisk undervisning. " Og senere i samme tekst: " Udover teorien om limbo (som fortsat er en mulig teologisk opfattelse), kan der derfor være andre måder at integrere og beskytte troens principper, der er grundlagt i Skriften. "
Limbo, især børnes limbo, er aldrig blevet defineret som et dogme fra den katolske kirke i streng forstand. Men i lang tid var de en del af den officielle katolske lære og især af undervisningen.
Selv før Thomas Aquinas ankom, skiller pave Innocent III sig ud fra den augustinske tese ved at sige i et brev til ærkebiskoppen i Arles, at de, der dør kun med arvesynden , vil lide af afsavn. I Guds øjne, men vil ikke lide yderligere sanktioner.
Den Katekismus Saint Pius X nævner limbus af patriarkerne i sit kapitel 6 viet til den femte artikel i Symbol af Nikæa :
”Limbo [er] det sted, hvor de retfærdiges sjæle ventede på Jesu Kristi forløsning. (...) De retfærdiges sjæle blev ikke ført ind i paradis før Jesus Kristus døde, fordi paradiset var blevet lukket af Adams synd, og det var passende, at Jesus Kristus, hvis død genåbnede det, var den første til at komme ind. "
Som limbus-børn, i kapitel V, stiller vi spørgsmålet nr . 100: "Hvor er de udøbte børn? »Og vi svarer:« Børn, der dør uden dåb, går til Limbo, hvor der hverken er overnaturlig belønning eller smerte; for, tilsmudset med arvesynden, og den ene fortjener de hverken paradis eller helvede eller skærsilden ”.
Begrebet limbo opstod oprindeligt i teologisk tanke som en logisk konsekvens af eksistensen af arvesynden og dåb som et redningsinstrument.
Eksistensen af limbo er ifølge Dictionary of Catholic Theology logisk udledt af et dogmatisk princip, der blev identificeret på tidspunktet for Vatikanrådet I , ifølge hvilket de, der dør kun med originalsynd, fratages den salige vision, mens de, der personligt har begået alvorlige synder, vil også blive straffet af helvede. Denne holdning sammenlignet med påstanden om Innocent III integrerer Thomas Aquinas bidrag: fratagelsen af den salige vision er ikke udtrykkeligt betegnet som lidelse.
Pelagius 'holdning , som kirken i sin tid kritiserede i denne henseende, var ikke desto mindre tæt: Gud kunne under ingen omstændigheder sende ham børn, der ikke personligt havde syndet i helvede, men det kunne faktisk være, at deres ingen tilhørsforhold til Kirken fratager dem meget større saligpris. Hans holdning blev imidlertid anset for hensynsløs, hvilket antydede at mennesket kunne klare sig uden Kristus. Udtrykket "semi-pelagian" angående lignende positioner fremkaldes under passage af våben mellem jesuit og jansenist i filmen viet til kætterierne Mælkevejen .
Moderne teologisk refleksion, der lettere frembringer ideen om guddommelig barmhjertighed og universel frelse, har fortsat udviklingen mod en mulig frelse for børn, der er døde uden dåb. Den II e Vatikankoncil og tilstande i den dogmatiske forfatning Gaudium et Spes (§22-5) bekendtgjort i 1965, "da Kristus døde for alle, og det ultimative kald af mennesket er i virkeligheden en, nemlig guddommelige, må vi antage, at Helligånden tilbyder alle på en måde, som Gud kender, muligheden for at blive forbundet med påskemysteriet. "
Den katolske kirkes katekisme bruger ikke længere udtrykket "limbo", når det henviser til skæbnen for børn, der dør uden dåb:
»Hvad angår børn, der er døde uden dåb, kan kirken kun overlade dem til Guds nåde, som hun gør i begravelsesritualer for dem. Ja, den store barmhjertighed fra Gud, som ønsker, at alle mennesker skal blive frelst, og Jesu ømhed over for børn, der fik ham til at sige "Lad børnene komme til mig, forhindrer dem ikke" (Mark 10:14) tillader os at håbe at der er en frelsesvej for børn, der er døde uden dåb. Desto mere presserende er også Kirkens opfordring til ikke at forhindre spædbørn i at komme til Kristus ved hellig dåbs gave. (CEC-1261) "
Allerede i 1984 mente kardinal Ratzinger (den fremtidige Benedikt XVI ), dengang præfekt for Kongregationen for troslæren , personligt, at forestillingen om evig limbo kun var en hypotese, og at denne hypotese kunne opgives. I 2004 begyndte Den Internationale Teologiske Kommission at reflektere over dette emne. Under plenarmødet fra 2 til6. oktober 2006, erklærede hun, at “ideen om evig limbo, som et sted for spædbørn, der er døde uden dåb, kan opgives uden et trosproblem. Denne konklusion om børnenes limbo blev bekræftet i 2007. ”Der er grund til at tro, at Gud sørger for disse børns frelse, netop fordi det ikke var muligt at døbe dem”. Ifølge det endelige dokument, “forbandt Gud ikke sin magt til sakramenterne i en sådan grad, at han ikke kunne overføre virkningen af sakramenterne uden dem (...) små børn satte ingen personlig hindring i vejen for frelse (. ..) Gud kan derfor give dåbens nåde uden nadveren, og denne kendsgerning skal især huskes i tilfælde, hvor det ville være umuligt at give dåb. "
Med hensyn til de udøbte voksne erklærer dokumentet, at ”Guds nåde er inden for rækkevidde for alle mennesker, og hans forsyn er altomfattende. Det andet Vatikankonsil lærer, at Gud ikke nægter "den nødvendige hjælp til deres frelse" til dem, der uden nogen skyld fra deres side endnu ikke er kommet til en eksplicit viden om Gud, men som ved hjælp af nåde " arbejde for at leve et retfærdigt liv. " Gud oplyser alle mennesker "så de endelig kan få liv" (Vatikanet II, Dogmatisk forfatning Lumen Gentium om kirken, nr. 1).
Nåde "virker usynligt" i hjertet på alle mennesker med god vilje. ”Da Kristus døde for alle, og at menneskets ultimative kald virkelig er enestående, nemlig guddommelig, må vi fastholde, at Helligånden tilbyder alle på en måde, som Gud kender, muligheden for at blive forbundet med påskemysteriet. "
Indtil pave Benedikt XVIs beslutning var sagen om spædbørn, der døde uden dåb, ofte en moralsk tortur for troende forældre. Populær hengivenhed oprettede det, der blev kaldt " pusterum ": det blev anset for, at børn mirakuløst blev genoplivet der i den nødvendige tid til at modtage det hellige vand. Dette er for eksempel tilfældet i Avioth (Meuse) i Basilica Notre-Dame d'Avioth eller i kapellet Notre-Dame de la Vie i Saint-Martin de Belleville i Savoy. I nutidens Seine-et-Marne blev den sorte jomfru af Pringy påberåbt til dette formål. Der var også i Saint-Martin-d'Heuille , i Nivernais , et oratorium (eller et alter?) Dedikeret til Notre-Dame de Pitié og24. oktober 1879, ville et dødt barn have været genoplivet der og kunne have fået dåb.
Men hvad skal man gøre med embryoner og fostre? Det er på dette problem, som François-Emmanuel Cangiamila kiggede på, hvis Embriologia sagra , oversat til fransk af fader Dinouart i 1775, længe har været autoritativ. Det var nødvendigt at kontrollere, hvad kvinden havde afvist, hvis der ikke var et embryo, endda et lille, og at døbe det under betingelse (fordi vi ikke var sikre på, at det levede) ved at sige: " Hvis du lever ... ”; da vi ikke var sikre på, at det var en menneskelig form, specificerede vi stadig: " Hvis du er homoseksuel og vivis ..." eller " Hvis du er homoseksuel og capax ...".
Når fødslen var vanskelig og truet barnets liv, bør man ikke tøve med at døbe på det første medlem, der præsenterede sig, f.eks. Hånden. Men da vi ikke var sikre på gyldigheden af denne dåb, var det nødvendigt at gentage den, hvis barnet blev født i live: " Hvis du ikke er baptisatus ...". Hvis fødslen viste sig at være for vanskelig, ville vi gå så langt som at indføre lunkent vand med hånden eller en sprøjte for at røre barnet (eller i det mindste dets kuvert) på samme tid som de nadverlige ord blev udtalt. Dette forhindrede ikke derefter en ny dåb under betingelse .
Du måtte endda døbe, hvis du ikke var sikker på, at du havde at gøre med et menneske. I et sådant tilfælde varierede den sakramentale formel åbenbart fra sag til sag. Se Monsters dåb i den katolske kirke .
I muslimsk tradition er Limbo mindre et mellemliggende opholdssted for de døde end et forværelse til paradis. Koranen beskriver denne scene: På dommedagen vil alle mennesker blive oprejst af Allah og vil stå nøgne på Jorden. Mens de, hvis vægt af gode gerninger er større end de dårlige, vil være i himlen, og dem, hvis onde gerninger er tungere end godt, vil være i helvede, vil der være dem, hvis gode og dårlige gerninger har samme vægt. De vil være på Al-Araf, beskrevet som en enorm platform eller en montering. De vil se på de troende, der er i himlen og hilse på dem, så vendes deres ansigter med magt mod helvede. De vil se de vantro der, genkende nogle af dem og bebrejde dem for deres laster. Derefter vil Allah ved deres barmhjertighed give dem paradis foran deres bønner og omvendelse.
Den Spiritisme indrømmer flere niveauer i fortiden , men afviser tanken om evig limbo. Således skriver Allan Kardec i himlen og helvede om læren om Limbo:
”Enkel logik afviser en sådan doktrin i Guds retfærdigheds navn. Guds retfærdighed er fuldstændig i disse ord fra Kristus: “Til hver efter hans gerninger. "; men det skal forstås af de gode eller dårlige gerninger, som man frit udfører, frivilligt, de eneste, for hvilke man påtager sig ansvaret, hvilket hverken er tilfældet for barnet eller den vilde eller den, som det gjorde ikke afhænger af at blive oplyst. "
- Allan Kardec , Heaven and Hell , kapitel IV, afsnit 8, Limbo.
Ifølge spiritistisk filosofi er ingen situation fast og uforanderlig i det følgende, tværtimod afhænger alt af den enkeltes bestræbelser på at komme videre.
Figurelt viser limbo en usikker, ubeslutsom tilstand, der kan findes i udtrykket "dette projekt er forblevet i limbo."