Den anti-græske stemning er had, foragt for Grækenland , grækerne og den græske kultur.
Mishellenisme er til stede gennem historien, men da den er gammel og dybt forankret i den kollektive ubevidste romerske og vestlige opfattelse siden latinantikken , synes den "mindre synlig" i øjnene af en. Vestlig end filhellenisme , mere marginal, mere "excentrisk" og generelt begrænset til forskere og aristokrater (fx i patricier romerske eller vestlige filosoffer og videnskabsmænd oplysningstiden og i det XIX th århundrede ).
Ud over Cato den ældre , der da han var censur, talte imod helleniseringen af den romerske republik , udtrykker latinsk litteratur en vis mishellenisme.
Romernes meninger om grækerne var ofte ikke særlig gunstige. Plautus beskrev "deres lyst og berusethed", og for ham var "ord af en græsk" og " græsk kalender " synonymt. Latin-grammatik gangede citaterne, der devaluerede grækerne, ligesom verset fra Virgil skrevet i bog II i Aeneiden : " Timeo Danaos et dona ferentes " ("Jeg frygter grækerne, selv når de bringer gaver") eller eksemplet taget fra Juvénal : " Non possum ferre, Quirites, Graecam Urbem " ("Jeg kan ikke stå, borgere, en græsk by"). Og Plinius den Ældre , Seneca , Quintilian formidlede den samme opfattelse af grækerne, som de fandt "fræk, venal, indbildsk og servil": der havde været meget få gode græker, og de var alle døde. Kristne forfattere var af samme opfattelse: Første Korintbrief blev læst som et katalog over " laster og fordærv ", der forhindrede grækerne i at vinde paradis, mens Johann Joachim Winckelmann i sin bog Reflections on the Imitation of Greek Works in the sculpture and maleri ( Gedanken über die Nachahmung der griechischen Werke in der Malerei und Bildhauerkunst ) fra 1755 sang de samme skikke som en manifestation af "græsk frihed" ( griechische Freiheit ).
I middelalderen blev Grækenland og grækerne præsenteret af den romersk-katolske kirkes præster propaganda med mistanke, foragt og endog afsky. Ifølge Paul Tannery er denne mistanke en arv, ikke kun fra læsning af gamle romerske forfattere, men især af skismen fra 1054 mellem Rom og Konstantinopel: hele romersk historie og kristendommens er siden blevet omskrevet på en sådan måde, at den præsenteres Rom ' kirke som den eneste legitime arving til den tidlige kirke , der skylder skismaet på de fire andre patriarker ( Konstantinopel , Alexandria , Antiokia og Jerusalem ) og at skjule det faktum, at hun efter at have forladt Pentarkiet (hun heller ikke anerkender) det har bevæget sig teologisk og kanonisk væk over de 14 råd, der er specifikke for det. Selv navnet "Byzantinske imperium" (som først dukkede op i 1557 , fra en tysk historiker, Hieronymus Wolfs pen ), var beregnet til at adskille historien om det østlige romerske imperium , præsenteret på en pejorativ måde. Af det vestlige imperium. , hævdede som "Vesteuropas matrix", på trods af at borgerne i det østlige imperium navngav deres stat Basileía tôn Rhômaíôn ("romernes imperium") og aldrig omtalte sig selv som "byzantiner" men betragtede sig selv som romere ( Rhomaioi , betegnelse optaget af perserne , araberne og tyrkerne, der kalder dem " Roum ").
Ved slutningen af det XI th århundrede , columnists Norman Goffredo Malaterra og Vilhelm af Apulien kvalificere grækere "bløde folk, doven, feje og feminin ved deres måde at klæde og deres alt for raffinerede manerer, hvilket gjorde dem mister, hvad der er den styrke og prestige den normannerne : mod i krig, evnen til at udholde trængsler, en følelse af ære og ofre”.
Under korstogene vækkede forfining af den byzantinske civilisation mistanke hos vestlige riddere, fortryllet af jagt og krigslige dygtighed; de havde intet andet end foragt for "de udmattede små grækerne, den mest feje af mennesker", hvis forræderi og forræderi de frygtede.
Denne nedsættende opfattelse gjorde moralsk acceptabel (i Vesten) sagen af Konstantinopel ved det fjerde korstog , hvilket yderligere udvidede den religiøse og politiske kløft. Korsfarernes erobring af Konstantinopel i 1204 og delingen af det byzantinske imperium svækkede definitivt de græske stater mod araberne og de muslimske tyrker i Mellemøsten og mod det latinske vest, som derefter greb verdenshegemoniet. Selv om grækerne fra 1261-1262 fra et lokalt synspunkt havde genvundet deres hovedstad og genskabt deres imperium, havde magten og den byzantinske indflydelse bestemt forblevet. Endelig erobringen af Konstantinopel i 1453 og Athen i 1456 af osmannerne færdig med at plette billedet af hellene i Vesten.
Denne occulta transmission af det græske imperium af sin kultur, sin viden og sine teknologier, ikke kun til araberne i øst, men også til dem i Vesten, for eksempel i X th århundrede, da Konstantin VII og Romain Lécapène sende kopier af de kejserlige biblioteker til Hasdaï ibn Shaprut , minister for kalifen i Cordoba Abd al-Rahman III . Blandt disse eksemplarer er De materia medica , af den græske læge og botaniker Dioscorides . De græske jøder var også en glemt faktor i overførslen af græsk viden til Vesten. Selv om den blev undersøgt af "filhellenerne", forbliver denne transmission stort set ignoreret i den vestlige klassiske historiografi, der hævder at hente sin genopdagelse af den gamle arv fra araberne uden at spørge, hvor de fik den fra: n 'Kaller vi ikke den termiske bade " tyrkisk bad " og " maurisk stil " Byzantinsk romansk kunst, tilpasset arabernes smag ? De "philhellenes" dem, hævder, at ved XV th århundrede , var det i høj grad gennem byzantinske manuskripter, der blev genopdaget i Vesten den gamle videnskab, primært gennem Aristoteles og Ptolemæus . Et par årtier før Konstantinopels fald begyndte græske lærde at migrere til Venedig og de italienske fyrstedømmer og tog mange manuskripter med sig.
Den afgørende politiske begivenhed i denne overførsel af "humaniora" fra den byzantinske verden til Italien var Rådet for Firenze i 1438 , hvor den græske kejser John VIII Palaiologos (forgæves) anmodede om støtte fra de vestlige kongeriger mod truslen. invasion. Lærde som Manuel Chrysoloras , Demetrios Kydones , François Philelphe , Giovanni Aurispa , eller Vassilios Bessarion spillet en særlig aktiv rolle i transmissionen af græske skrifter, såsom encyklopædi kaldet Souda (fra oldgræsk Σοῦδα / Souda ) eller Suidas (fra oldgræsk Σουίδας / Souídas ) dannet i slutningen af IX th århundrede og trykt af Dmitry Chalcondyle i Milano i 1499 . Vatikanets og de venetianske biblioteker ( Biblioteca Marciana ) indeholder stadig mange astronomiske manuskripter fra denne periode, totalt upublicerede eller for nylig udgivet, såsom Vaticanus Graecus 1059 eller Marcianus Graecus 325 af Nicephore Grégoras . Denne kulturelle og videnskabelige overførsel spillede en vigtig rolle i renæssancens fremkomst , men den blev dybt skjult af den omgivende mishellenisme, der i lang tid dominerede den kollektive vestlige ubevidste.
I moderne og nutidig tid er mange vestlige forfattere "ofre" for deres aflæsninger, gennemsyret af mishellenisme uden at være opmærksom på det: selv Voltaire , påvirket af Wolf, ser Byzantium som en " model for religiøs obskurantisme og kunstgraver. " , Mens for Thouvenel " Orienten er en samling af affald af racer og nationaliteter, hvoraf ingen er værdig vores respekt "; hvad angår Edward Gibbon , beskriver han det græske imperium som en dogmatisk stat (dette er en af betydningerne af ordet "ortodoks"), der ikke har noget at give arv til Vesten. Andre eksempler på disse meninger kan findes i præsterne René François Rohrbacher eller Jean Claude Faveyrial.
Ved siden af denne historiske anti-græske følelser, ofte ubevidste, en "anti-græsk følelse af skuffelse" vises i begyndelsen af det XIX th århundrede når fodret Traveler fantasi romantisk af Winckelmann og Byron opdage en græsk osmanniske vidt forskellige fra deres forventninger: et land Middelhavsfattig, patriarkalsk, klan , protektion , lidt veluddannet, uvidende om alt ved dens historie (lille antal, dens intellektuelle klasse bor i Konstantinopel eller i udlandet). Grækenland gennemløbes af bands af enhver slags, armatoles eller klephtes flere Brigands end helte, for hvilken den udenlandske besøgende er først og fremmest en kilde til nemme indtjening. Under græske uafhængighedskrig , denne "Mishellenism bedrag" styrkes af massakren på den tyrkiske befolkning i Tripolitsa og plyndringen af byttet ved oprørerne af Theodoros Kolokotronis , og ved deres generelle disciplin, især i Nafplion i 1832 , under Morea-ekspeditionen . Denne situation tilskyndede stormagterne til at dukke op som konge af Grækenland, en tysk, prins Louis I St. af Bayern blev Otto af Grækenland og fordømme Kolokotronis for ulydighed. Konfronteret med "misforståelse af bedrag" var et af filhellenernes argumenter og Vestenes forpligtelse til den græske sag, at de osmanniske græker ville have "degenereret" på grund af deres lange underkastelse (fire århundreder) til tyrkerne. Men da grækerne efter deres befrielse ikke viste sig at være "bedre" i den forstand, som Vesten havde håbet på, ændrede diskursen sig.
Teksterne til Edmond About ligesom det moderne Grækenland fra 1854 udtrykker denne opfattelse, skønt About desuden finder landet beundringsværdigt og dets befolkning "et af de mest åndelige folk i Europa [som] arbejder let" og som han anerkender en lidenskab for frihed, følelse af lighed og oprigtig patriotisme. Om mishellenismen, som ofte er blevet stærkt overdrevet bagefter, tilskrives mere hans egen karakteristiske stil, kaustisk og skarp, meget populær på det tidspunkt, på et tidspunkt hvor filhellenismen ikke længere var i mode., Og hvor vi opdagede det i Grækenland lever også uærlige mennesker, der ikke har noget at gøre med deres herlige forfædre på Perikles tid . Om ikke beskrive alle grækerne, men en herskende klasse korrumperet af kammerateri Middelhavet, foregribelse indlæggene fra XXI th århundrede den " græske krise ". Denne beskrivelse, forkert generaliseret af andre kommentatorer til hele den græske befolkning, fryser i læsernes sind en endelig forskel mellem det antikke Grækenland, det positive og det moderne Grækenland, foragteligt.
Edmond About beskrev også arketypen af motorvejen, der ikke længere har undskyldningen for at være en patriotisk oprør , når sådanne banditter i 1870 under George Is regeringstid tager italienske turister som gidsler og briter nær Oropos . Mens løsesummen samles, fører den græske hærs overfald til banditterne, men også til gidslernes død, massakreret af deres fangere. Denne tragedie førte til en stærk pressekampagne i udlandet, især i Storbritannien, og målrettet mod det græske rige og dets befolkning. Ingen diskuterer de miljømæssige, økonomiske og sociale verden af Middelhavet af XIX th århundrede, meget forskellig fra antikken og blev, i Grækenland, som andre steder, et land med elendighed, af analfabetisme , for vold og udvandring .
I det XX th århundrede, Paris blå vejledning til Konstantinopel præcist 1914 om tolkene i Istanbul : "grækere, armeniere og jøder, alle er uvidende og ude af stand til at forklare, hvis vi lader dem ud af deres sædvanlige rutine" ... mens erkendt, at "jøderne, mindre arrogante, mere beskedne, er i det hele taget at foretrække". Mellem 1919 og 1922 fandt den græsk-tyrkiske krig sted, som resulterede i genoptagelse af tyrkiske nationalister af lande, der blev tildelt Grækenland af den osmanniske sultan i Sèvres-traktaten , og delvist befolket af græske befolkninger . Det var anledningen for en anden fransk forfatter, Pierre Loti , at udtrykke sin mishellenisme ved at godkende udvisningen af disse befolkninger på trods af den vold, der kostede 480.000 grækere liv i Tyrkiet. Mishellenisme findes selv inden for hasardspil, hvor ordet "græsk" betegner en snyder og i tegneserier , for eksempel i universet i Thorgal under pennen af manuskriptforfatteren Jean Van Hamme, der skildrer "byzantinerne" som om de var beskrevet for ham i det katolske Belgien i sin ungdom: voldsom, dekadent og korrupt.
Under første verdenskrig var " græske vespers " også genstand for en række mishelleniske artikler i medierne i Paris og London.
I 2012 videreformidlede eller udsendte tyske ministre ( Wolfgang Schäuble , Guido Westerwelle , Philipp Rösler ) og tidsskrifter som The Economist , Le Figaro eller Der Spiegel mishellenske udtalelser ved kun at tilskrive grækerne, som alle sammen betragtes som "uansvarlige, profiterere og løgnere ”, bebrejder den græske offentlige gældskrise , som om der ikke havde været en international finanskrise siden 2008 .
Mishellenisme er således et to tusind år gammelt fænomen, først romersk, derefter katolsk, der ligesom antisemitisme har gamle kulturelle og religiøse rødder og fodrer i moderne tid med økonomiske eller politiske motiver for at udtrykke følelsesmæssig fjendtlighed i ansigtet af til " levantinerne "; Mishellenisme kan også være en erstatning for antisemitisme, når sidstnævnte ikke længere er udtrykkeligt udtrykkelig.