Fødsel |
17. april 1942 Canada |
---|---|
Død |
19. marts 2018 Chicago ( Illinois ) |
Fødselsnavn | Moishe Postone |
Kælenavn | Morris postone |
Nationalitet | Canadisk |
Uddannelse |
Johann Wolfgang Goethe University, Frankfurt am Main University of Chicago |
Aktiviteter | Historiker , professor , sociolog , politiker |
Arbejdede for | University of Chicago |
---|---|
Forskel | Berlin-prisen ( en ) (2015) |
Moishe Postone , kendt som Morris Postone (født den17. april 1942i Canada og døde den19. marts 2018i Chicago , Illinois ) er professor i canadisk historie ved University of Chicago .
Han er bedst kendt i Frankrig for sit arbejde Time, Work and Social Domination, udgivet på engelsk i 1993 og oversat til fransk i 2009. Dette arbejde, en syntese af flere årtier med refleksion, blev hyldet for dets teoretiske betydning og dets innovative aspekt.
Moishe Postone blev født den17. april 1942. Han er søn af Abraham Isaac Postone og Evelyn née Haft fra Vancouver , Canada .
Han boede i Frankfurt am Main fra 1976 til 1982. Der arbejdede han ved Institut for Socialforskning og i 1983 opnåede han en doktorgrad fra Johann Wolfgang Goethe Universitet . Den tid, som fakultetet for sociologi ved University of Chicago havde nægtet ham, blev tildelt ham af historien.
Tysk filosof og tankegangshistoriker, han specialiserer sig i moderne antisemitisme og idéhistorien i Europa. Men hans forskning inkluderer også social teori , især kritik af modernitet , Tyskland i det tyvende århundrede og moderne globale transformationer.
Moishe Postone kan betragtes som en af de største bidragydere til den teoretiske strøm af ” kritikken af værdi ”, ligesom Robert Kurz (1943-2012) i Tyskland (omkring tidsskriftet Krisis ).
André Gorz sagde i et af sine sidste interviews: ”Hvad der har interesseret mig i et par år nu er den nye fortolkning af Marx 'kritiske teori udgivet af Moishe Postone ved Cambridge University Press . Hvis jeg kan stille et ønske, er det at se det oversat samtidig med de tre bøger udgivet af Robert Kurz ”.
I 1978 begyndte Moishe Postone en kritisk refleksion over Marx 'teori om værdi. Han modsætter sig derefter det, han kalder "traditionel marxisme", en teori, som han mener ikke er i stand til at frembringe en ægte kritik af kapitalismen. Postone forkaster faktisk den dominerende marxisme i sin tid, som ikke opfattede den kritiske dimension af Marxs skrifter og især kapitalen . Især ville traditionel marxisme ikke være i stand til at tænke kritisk over de forhold, vi har med vores arbejde, og de forhold, vi har med naturen.
Stadig i opposition til ”traditionel marxisme” offentliggjorde Moishe Postone Time, Labor and Social Domination i 1993 . I dette arbejde foreslår han en " genfortolkning af Marx's arbejde ", der baserer argumentet på værdi, kapital og arbejdskraft som centrale og bestemmer kategorier af hele den marxiske analyse. Ved at blive meget kritisk inspireret af heterodokse marxistiske teorier (såsom Isaak Roubine , Roman Rosdolsky osv. ), Af visse forfattere af Frankfurt School (som Sohn-Rethel , der forblev marginale på denne skole) hvis forudsætninger han viser af det pessimistiske vende med Horkheimer , Moishe Postone fortolker de kritiske skrifter på økonomien i Marx (navnlig kapital i sit 1 st edition, og Grundrids ) som udarbejdelsen af en social teori om værdi.
For Postone skal vi læse kapital som en kritisk teori immanent til dens formålMoishe Postone mener, at under skrivningen af Grundrids , Marx kommer til den konklusion, at en passende kritisk teori skal være helt immanent i sit objekt. Kritik kan ikke udføres fra et synspunkt uden for objektet, men skal vises i præsentationsformen. Kapital er derefter struktureret på denne immanente måde, hvilket gør dens fortolkning særlig vanskelig.
Netop på grund af den stærkt strukturerede, immanente karakter af Marx 'præsentationsform analyseres genstanden for Marx' kritik (for eksempel værdi såvel som arbejdet, der udgør den, som i virkeligheden, forklarer Postone), som historisk specifikke former. af kapitalismen og kan ikke bruges til andre samfund) betragtes ofte som synspunkt for denne kritik. De metodologiske afsnit i Grundrisse tydeliggør derfor ikke kun denne præsentationsmetode, men andre sektioner gør det eksplicit, at såvel kapital- som værdikategorier er historisk specifikke for kapitalistisk social dannelse, at den såkaldte teori om arbejdsværdi gør ikke . er ikke en teori om (transhistorisk) rigdom skabt af arbejde (også opfattet transhistorisk som menneskelig stofskifte med naturen).
Netop fordi de ikke er immanent struktureret, giver Grundrisse en nøgle til at læse kapital . Dette er nøglen til genfortolkningen af det modne Marx 'arbejde, som Postone driver.
Lav en "kritik af arbejdet under kapitalismen"Med udgangspunkt i at fremhæve den historisk specifikke karakter af Marx 'kritik frigav Moishe Postone derefter en ny kritisk teori, der angriber selve essensen af kapitalismen: den form for arbejde, der er specifik for kapitalistisk social dannelse. For at bruge Postones ord er det et spørgsmål om at gøre "en kritik af arbejdet under kapitalismen" og ikke "en kritik af kapitalismen fra arbejdets synspunkt", et perspektiv, som han forbinder med traditionel marxisme.
I ikke-kapitalistiske samfund fordeles arbejdskraft faktisk ved åbenlyse sociale relationer. Et individ erhverver varer produceret af andre gennem medium af skjulte sociale relationer. Arbejdsaktiviteter får deres mening og bestemmes af personlige, åbent sociale og kvalitativt bestemte relationer (differentieret efter social gruppe, social rang, bred vifte af skikke, traditionelle bånd, skjulte magtforhold, beslutningsbevidste osv. ). Imidlertid i en kapitalistisk social formation,
”Objektiviseringer af arbejde er det middel, hvormed man erhverver de varer, der er produceret af andre; vi arbejder på at erhverve andre produkter. Det er derfor for en anden end producenten, at produktet tjener (som en vare, som en brugsværdi) - for producenten fungerer det som et middel til at erhverve produkterne fra andre producenters arbejde. Det er i denne forstand, at et produkt er en vare: det er både brugsværdi for det andet og et udvekslingsmiddel for producenten. Dette betyder, at arbejdskraft har en dobbelt funktion: på den ene side er det en bestemt type arbejdskraft, der producerer bestemte varer til andre, men på den anden side tjener arbejdskraft, uanset dens specifikke indhold, producenten af midler til at erhverve andres produkter. "
Denne funktion af arbejde, der er specifik for det sociale liv i kapitalismen, er grundlaget for moderne socialisering: det kaldes "abstrakt arbejde". Arbejdet under kapitalismen, der er stillet i sin funktion af ny social formidling af sociale relationer, er ikke længere en aktivitet uden for kapitalismen, som ville være imod kapitalen, og som skulle "befries".
For Moishe Postone er arbejde grundlaget for kapitalismen, og derfor er det arbejde, der skal afskaffes.
Råvare fetishismeDet er i stigende grad tydeligt i dag, at det nye begreb " råvare fetishisme ", som ikke længere har noget at gøre med en mystificering af bevidsthed (en omvendt repræsentation), udgør den centrale del af den intellektuelle arv. Af Marx.
”Råvarefetishisme” er ikke kun en vildledning og meget mindre en overdrevet tilbedelse af råvarer. "Fetishisme" vil fremover blive henvist til selve varens struktur. Det er så en teori om "objektiv fetishisme" ( Jappe ) eller radikaliseret, det vil sige at så længe der er værdi (objektivisering af den specifikke funktion, som arbejdskraft har under kapitalismen), varen og pengene, styres samfundet effektivt af selvbevægelsen af ting skabt af sig selv og ikke af en subjektiv manipulation af de herskende klasser.
Emnerne er ikke mænd, men snarere deres objektiviserede forhold, der er kernen i socialisering under kapitalismen. Dette skyldes, at fetishisme, Postone bemærker, skal analyseres "i form af en struktur af sociale relationer, der er konstitueret af objektiverende former for praksis og forstået af kategorien kapital (og derfor af værdi). Emnet Marx er ligesom Hegels abstrakt og kan ikke identificeres med nogen som helst social aktør ”(Postone, Time , s. 75-76 , amerikansk version). Her består derfor fetishisme i reificerede, virkelig fremmedgjorte forhold.
Det er kapitalens "virkelig omvendte" verden, hvor abstrakt arbejdskraft (som ikke er immateriel arbejdskraft) bliver det sociale led, en social formidling, som formidler sig selv og reducerer konkret arbejde til et simpelt udtryk. Abstrakt arbejde. Abstrakt arbejde er så kilden til fremmedgørelse .
Det er ud fra dette koncept, at vi kan opbygge en radikal kritik af varer, penge, værdi, arbejdskraft og politik, det vil sige en kritik, der ikke er begrænset til at beskrive de kampe, der føres omkring deres ledelse og distribution (den traditionelle "klassekamp" "), men som erkender, at disse kategorier i sig selv er problematiske: de er specifikke for den kapitalistiske modernitet alene og er ansvarlige for dens sider destruktive og selvdestruktive.
I sin artikel fra 1986, Antisemitism and National Socialism , uddyber Moishe Postone en hidtil uset refleksion om moderne antisemitisme og nærmere bestemt om nationalsocialistisk ideologi . Men man kan også beskrive det resultat, som det fører til, som et væsentligt element i udarbejdelsen af en sociohistorisk teori om bevidsthed og subjektivitet bestemt af sociale former under socialisering under kapitalismen, da det, der siges om moderne antisemitisme, også kan beskrive en tendens af vulgær antikapitalisme, der søger personificering af de objekter, der er fanget i dens kritik . Men hvis det er nødvendigt at fordømme den latente antisemitisme i mange teorier, der hævder at være antikapitalistiske , må vi også modsætte dem, der fordømmer enhver kritik af kapitalismen som antisemitisk. Værdikritikken ender netop i en kritik af kapitalismens strukturelle mekanismer, som ikke tilskriver dens ugjerninger til bestemte menneskelige gruppers handlinger.
Antisemitisme under kapitalismeMoishe Postone viser, at moderne antisemitisme er meget forskellig fra de fleste former for racisme og kristen antisemitisme (mod de deicidale mennesker, der dræbte Jesus) . Det adskiller sig fra dem, fordi det projicerer en enorm global usynlig magt hos jøderne, der er ideen om en global sammensværgelse, der er iboende for moderne antisemitisme. I forhold til denne singularitet, som antisemitisme har i moderniteten, forsøger Postone at analysere antisemitisme i forhold til den marxiske forestilling om den dobbelte karakter af varekategorien. Således bemærker han, at de egenskaber, som antisemitisme skelner hos jøderne, er de samme som dem, der vedrører værdi: abstraktion, usynlighed, automatisme, upersonlig dominans. Postone hævder, at formen for socialisering under kapitalismen (gennem den historisk specifikke funktion af arbejde under kapitalismen) netop muliggør adskillelsen af det konkrete (som værende socialt "naturligt", sundt, sandt osv. ) Og det abstrakte, abstrakte som vi ser som angreb på betonen, denaturerer og deformerer den.
Analyse af nationalsocialismeFor Moishe Postone irriterer denne modstand mellem det konkrete og det abstrakte bestemt af sociale former alle former for subjektivitet og gør det derfor muligt at forstå et centralt kendetegn ved den nationalsocialistiske ideologi . Fordi denne ideologi ikke grundlæggende var anti-moderne, og det ville være en fejltagelse at mærke den som sådan. Det er rigtigt, at det hævdede forsvaret for bønderne og det håndværksmæssige arbejde, men det bekræftede også moderne teknologisk og industriel produktion. Tværtimod var nazismen en vulgær form for antikapitalisme. Afvisningen af borgerskabet og dets værdier er til stede i nazismen. Det giver mere mening at se nazistisk ideologi som bekræftelse af den konkrete dimension - som inkluderer teknologi og industriproduktion såvel som bønder og manuel arbejdskraft - som hjertet i et sundt, organisk socialt liv, og det mod den abstrakte dimension, materialiseret efter finansiel kapital. Tværtimod afvises abstrakten - og det personificeres af jøderne. Postone analyserer figuren af jøden i moderne antisemitisme som udformningen af abstrakt værdi, og udryddelseslejrene vil derefter blive fortolket som "fabrikker" for at ødelægge værdi.
Moishe Postone er blevet mødt med adskillig kritik, både af franske og angelsaksiske forfattere.
De vedrører den interne logik i hans teoretiske ræsonnement, hans forståelse af Marx, som ville være ufuldkommen, og endelig den blindgyde, som han ender med, hvad angår postkapitalismen, både i identifikationen af veje til opnåelse og i beskrivelse af hvad der ville være et reelt alternativ.