Fødsel |
30. september 1207 Vakhsh ( i ) |
---|---|
Død |
17. december 1273(kl. 66) Konya |
Begravelse | Mevlana Museum ( i ) |
Navn på modersmål | جلالالدین مُحمَّد بلخی |
Kælenavne | جلال الدين , مولانا , مولوی |
Pseudonym | خاموش |
Aktiviteter | Digter , ulema , forfatter , bogstavmand , filosof , mystiker |
Far | Bahâ'oddîn Walad |
samling | Gauher Khâtûm ( d ) |
Barn | Sultan Veled |
Områder | Islamisk filosofi , sufisme |
---|---|
Religion | islam |
Mestre | Bahâ'oddîn Walad |
Relaterede personer | Farid Al-Din Attar , Abu'l-Majd Majdud , Shams ed Dîn Tabrîzî (ven ( d ) ), Gürcü Hatun (protektor ( d ) ), Mu'in ad-Din Suleyman (protektor ( d ) ) |
Påvirket af | Shams ed Dîn Tabrîzî , Ibn Arabî , Abd al Qadir al-Jilani |
Mawla ( in ) |
---|
De 7 lektioner ( d ) , Bogen indefra ( d ) , Masnavi-I Ma'navi , Mystical Odes , Maktubat ( d ) |
Djalāl ad-Dīn Muḥammad Balkhi ( persisk : جلالالدین محمد بلخی ) eller Rûmî eller āalāl al-Dīn Rūmī , født i Balkh (nutidens Afghanistan ) i Khorasan (den store region i persisk kultur ), den30. september 1207og døde i Konya (det nuværende Tyrkiet ) den17. december 1273, er en persisk mystisk digter, der dybt påvirkede sufismen . Han betragtes i øst som en stor åndelig mester og kaldes " Mawlânâ ".
Hans fornavn, Djalal-el-din, betyder "religionens majestæt" (fra djalâl , majestæt og din , religion , hukommelse, tilbedelse). Hvad angår dens nisba (angivelsen af dens oprindelse) henviser den enten til Balkh (" balkhien") eller til Byzantium (Rûmî: " Byzantine" ). Meget tidligt modtog han titlen Mawlānā , "vores herre", ofte skrevet Mevlana, som blev tæt knyttet til rækkefølgen af " hvirvlende dervisher " eller mevlevis , en af de vigtigste sufi-broderskaber , som han grundlagde i byen Konya. . . Han skrev størstedelen af sine værker på persisk (farsi).
Hans arbejde er dybt præget af hans møde med den, der bliver hans åndelige mester, Shams ed Dîn Tabrîzî , hvis fornavn betyder "religionens sol". Han vil endda gøre ham til forfatter af et af hans værker, Dîvân-e Shams-e Tabrîzî ( Divân of Shams of Tabriz ).
Rûmî ville også have taget visse fabler af Æsop på sin konto (via den berømte Kalila og Dimna af Ibn al-Muqaffa ) i hans hovedværk Masnavi (eller "Mathnawî", "Mesnevi"). De tyrkere , iranere , afghanere og andre folkeslag i regionen viser respekt for sine digte. Han blev anerkendt i løbet af sin levetid som en stor åndelig og som helgen og besøgte både kristne og jøder såvel som muslimer .
Den UNESCO proklameret 2007 år i hans ære, for at fejre den ottende hundredåret for hans fødsel. Så30. septembersamme år blev festlighederne afholdt i Konya , som blev overværet af hvirvlende dervisher og sæt traditionel musik fra Iran .
Oprindeligt fra byen Balkh i det nuværende Afghanistan er Rûmî søn af en berømt sufi- teolog og mester: Bahâ od Dîn Walad (1148-1231), med tilnavnet "sultan af lærde" ( Sultân al-'Ulama ), hvis bog Ma'ârif (”Viden, Gnosis”) var i lang tid Rûmis favorit. Gennem sin mor Mu'mine Khatûn, datter af Rukn al-Dîn, emir af Balkh, hører han til linjen Ali , den fjerde kalif i Islam .
I 1219 flygtede Rûmî sammen med sin familie inden mongolernes ankomst fra 1220 - 1222 i Centralasien . Han foretog den muslimske pilgrimsvandring til Mekka og gik derefter til Nishâpûr, hvor han mødte Farid od Dîn 'Attâr, der tilbød ham sin bog om hemmeligheder . Familien bosatte sig i Arzanjân , i Zakarid Armenien ( Erzincan i det nuværende Tyrkiet ), derefter i Lâranda (nuværende Karaman ) ikke langt fra Konya , hovedstaden i Seljuks i Sultanatet Roum (tidligere romerske territorier, det vil sige - sig Byzantinerne , i Anatolien ), deraf dens kaldenavn Roumi (romersk, byzantinsk, anatolsk). Afslag på invitationen til at blive på sultanens palads og Rûmis far beder om at slå sig ned i en madrasa , og en er bygget til ham med vilje.
I 1226, i en alder af 19, giftede Rûmî sig med Gauher Khâtûm, datter af hodja af Samarkand , som gav ham to sønner ( Sultân Walad og 'Alâ od Dîn Tchelebi). Tre år efter deres ægteskab, i 1229, døde Gauher. Rumîs far kom derefter til at bosætte sig i Konya kort før han døde i 1231, og Rûmî efterfulgte ham i en alder af 24 år .
Rûmî giftede sig i andet ægteskab med en tyrkisk enke, Karra Khatûn (? - 1292), som allerede havde en søn, Shams al-Dîn Yahya. Han havde en anden søn og en datter med hende: Amir Muzaffar al-Dîn Muhammad Chelebi og Malika Khatûn.
I 1227 sluttede Burhân od Dîn Muhaqqîq Tirmidhî (? - 1240), en discipel af sin far, sig med ham og blev hans åndelige mester i ni år, hvorefter han sendte Rûmî for at studere i Aleppo og Damaskus , hvor han blev i flere år og mødte uden tvivl Ibn Arabî . Ligesom Rûmîs far var han medlem af Kubrawiyyah- ordenen .
Rûmî vendte ikke tilbage til Konya før 1240 , hvor han begyndte at undervise i Koran lov.
Da Shams ed Dîn Tabrîzî (? - 1247) ankommer til Konya den29. november 1244, han er bare en vandrende dervish, der kommer fra Iran. Han komponerede en maqâmât- bog . Der er flere hagiografiske versioner af hans møde med Rûmî. De opsummeres i et ekstraordinært øjeblik, hvor Shams fremstår som den længe ventede åndelige mester i Rumi. Sidstnævnte helligede sig straks til undervisningen af sin herre, og hans liv tog en vigtig vending. Han vil senere afsætte et helt værk af ghazal til Shams: den mystiske Odes ( Diwân-e Shams-e Tabrîzî eller Diwân-i Kabir ).
Efter seksten måneder tilbragt sammen er Shams tvunget til at gå til Damaskus for at undslippe jalousien hos Rûmis tilhængere. Det kommer tilbage et stykke tid senere, men forsvinder pludselig3. december 1247, myrdet. En af Rûmîs sønner mistænkes. Rumi selv går to gange til Damaskus i håb om at finde sin herre.
Udrøstelig indstiller Rûmî derefter den berømte åndelige koncert, samā ' , som en liturgisk union med det guddommelige udført af følelser eller beruselse af musik og dans. Han ender også med at finde sin herre igen, ikke i verden, men i sig selv, når han forstår, at der ikke længere er nogen forskel mellem eksteriør og indvendig master.
Nogen tid senere, i 1249, mødte Rûmî Salâh od Dîn Farîdûn Zarkûb (? - 1259), en håndværksdiscipel af Burhân od Dîn Muhaqqîq Tirmidhî, der faldt ved hans fødder under et møde i Konya . Hans datter Fâtima Khâtûn var hustru til Rûmis søn, Sultân Wahad. Han bliver herre over Rûmîs disciple og vil forblive venner med mesteren indtil sin død i 1259, hvilket vil give anledning til en samā ' . Igen er disciplene jaloux, og dødstrusler fremsættes på grund af hans enkelhed. Rumi selv skal gribe ind, som han fortæller i Book of the Inside ( Fîhi-mâ-fihî ).
Det er Husâm od Dîn Chelebî (1225 -), der efterfølger titlen som disciples mester. Han var initiativtager til udarbejdelsen af den store afhandling af Rûmî: Masnavî . Han skriver og reciterer de vers, som Rumi dikterer ham på en inspireret måde. Det første bind afsluttet, blev udkastet afbrudt af Husâms kone, der først genoptog roen to år senere i 1265, indtil slutningen af Rûmis liv, i 1273.
Rumi bliver syg og indser, at hans tid er kommet. Han er glad for at finde sin Skaber og efterlader rolig søndag aften17. december, som nu er jubilæumsdatoen for Shab-i Arus- fejringen , som er en mystisk bryllupsceremoni. Alle indbyggere i Konya , alle trosretninger tilsammen, følger hans begravelse.
Det er inde i klosteret, at Rumi er begravet under en grøn kuppel kaldet Qubba-i Hadra og bygget i 1274. Den er baseret på en sarkofag i valnød , et kunstværk Seljuk skulptureret af Selimoglu Abdülvahid. Dette sted er blevet et vigtigt pilgrimsfærdscenter .
Sufi- ordenen af Mevlevis eller molavi er især kendt for sin samā ' , den åndelige koncert, hvor vi ser hvirvlende dervisher udføre mystiske danse til lyden af ney , daf ( tamburin ) og tanbur ( lute ), men også for hans daglige recitationer af Masnavî , Mawlawî Awrâd-e Sharîf .
Det blev grundlagt på Rûmîs død af Husâm od Dîn Chelebî og Sultân Valad. Det har udholdt og erhvervet en vis prestige under osmannernes lange regeringstid , men blev forbudt af Atatürk i 1926 og derefter genindført på næsten folkloristisk grundlag .
Ud over de 25.618 koblinger af masnavi og 40.000 til Diwân , komponerede Rumi omkring 3500 ghazal s (" odes "), 2000 ruba'is (" quatrains "), 147 bogstaver Maktubat , en behandlet prosa ( Fîhi-mâ-fihî ) og samlinger af prædikener ( Madjâlis-e Sab'ah ) og fortolkninger af drømme ( Khâbnâma ).
Disse år med slid gik hurtigt. Mevlâna var ældet, studeret og fastende havde træt hendes krop. Vinteren 1273 var hård og for tidlig; der var jordskælv. En dag spredte budskabet sig til Konya om, at Mevlâna må have taget sig i seng. Hele byen var trist. Vizierne, guvernørerne for Seljuk-sultanatet, Sultan Giyas ed-in Kaihosro III, kom for at besøge ham. To paladslæger, Nahcivanlı Tabik Ekmel ülser-din og Gazanferi, forlod aldrig sengen. Alle bestræbelser var forgæves, Mevlâna aftog dag for dag i greb om en uhelbredelig sygdom. Hans sygdom varede i 40 dage. Den sidste aften, i sin sidste Gazelle, henvendte Mevlâna sig således til sin søn Sultan Veled, som holdt øje med ham og aldrig forlod ham et øjeblik: ”Gå, hvile, lad mig være i fred, lad denne uheldige mand, denne kollapsede krop. Jeg skal overnatte, rystet af kærlighedens bølger ... "
Den næste dag, søndag 17. december 1273, da solen gik ned, forlod Mevlâna denne verden for at slutte sig til evigt liv.
Mevlanas personlighed var sådan, at Konya med sin død befandt sig berøvet livet. Selvom han sagde: ”Efter at jeg er død, skal du ikke søge min grav her; min grav ligger i de kloges hjerter. ” De, der elskede ham, kunne ikke lade være med at græde bittert. For Mevlâna var døden en genfødsel, det højeste møde, den kærlige omfavnelse.
Den næste morgen blev der dannet en stor begravelseskonvoj uanset race, religion, sekte, og alle dem, der elskede ham, bar hans kiste på deres skuldre til lyden af ney og rebab . Der var så mange mennesker, at konvojen først ankom til moskeen om aftenen. Bønnen skulle ledes af Sadr ed-din Konevî, men Şeyh Sadr es-din tog et par skridt fremad, snuble og kollapsede og mistede bevidstheden. Derefter ledede kadı Sırad es-din bønnen. Mevlâna blev begravet nær sin far Baha ed-din Veled, hvor selv hans grav (türbe) stadig står.
Roumis poesi tager blandt andet op den sufiske mystiske forening. Behovet for denne forening præsenteres der som et udgangspunkt fra nostalgi for den guddommelige oprindelse, som ethvert væsen oplever: enhver ånd, efter at være kommet ned i eksistens, har tendens til at vende tilbage til Gud i en progressiv opadgående bevægelse.
I begyndelsen af sit store arbejde, Al-mathnawî , forklarer han kærlighedens oprindelse og fremtid gennem denne lignelse om Ney:
Hør denne søde fortælling leveret af Ney til os:
For bruddet beklager han den uovertrufne smerte.
Han sagde:
Da jeg for længe siden var afskåret fra min sump, har
mennesker, mand og kvinde, medfølelse med mine elendigheder.
Jeg synger den sørgelige elegie med mit hjerte,
og gennem sangens ekko oversætter den sin nostalgi.
I sin vandring hælder menneskets hjerte således
uimodståeligt mod sin første oprindelse.
Han siger også om dette emne:
Lytter til jasmin, den stramme og dolente trene,
Af adskillelsen fortæller han sorgerne:
Da min plante blev stjålet min vene,
trækker jeg huler og konger og dronninger!
Oversættelser af Rumi arbejde er sent, de stammer for de fleste af dem XX th århundrede . Rûmîs indflydelse i USA er betydelig, da han er den mest læst digter i dette land.
I Frankrig var det Eva de Vitray-Meyerovitch (1909-1999), der oversatte Rumis arbejde fra persisk til fransk og kommenterede næsten alle hans værker. Det bidrog også til en bedre forståelse af sufismen , som repræsenterer islams mystiske og universelle dimension . Vi bør også nævne de mange værker af D r Ergin Ergul, herunder visdom Rumi og Rumi, The Ocean Visdommens og kærlighed .
Den amerikanske maler Cy Twombly citerer Rûmî i flere af hans værker: To Rumi (1980), Analyse af rosen som sentimental fortvivlelse (1985). Nogle af dens viklinger ville være fremkaldelse af dansen af de hvirvlende dervisher. Forfatter og filmskaber Alejandro Jodorowsky fremfører fortællinger fra Rûmî i La Sagesse des contes .
I 2010 udgav Elif Shafak Soufi, mon amour , en roman viet til mødet og forholdet mellem Rumi og Shams-e Tabrizi.
Den iranske komponist Behzad Abdi (født 1973) komponerede i 2008 en to- akters opera til dukketeatret med titlen Rumi, til en libretto af den iranske instruktør og dukketeater Behrouz Gharibpour. Værket fortæller historien om Rumis liv fra den mongolske invasion.
Den britiske popmusikgruppe Coldplay genoptager læsningen af et stykke fra et af deres digte i deres album A Head Full of Dreams udgivet i 2015.
Rûmî er citeret i den animerede film Parvana, en barndom i Afghanistan , af Nora Twomey. Parvana, hovedpersonen i denne film, citerer ham med denne sætning: "Hæv dine ord, ikke din stemme, det er regnen, der får blomsterne til at vokse, ikke torden".
Rûmî citeres som digter i filmen Valentinsdag .
Et uddrag fra et digt af Rûmî reciteres under begravelser i serien Six Feet Under (sæson 5, afsnit 10).
Rumi nævnes også i serien Orange Is the New Black (sæson 3, afsnit 12) af karakteren "Yoga Jones", der er interesseret i orientalske kulturer og mystik.
Et uddrag fra digtet "Se på kærlighed" læses i Dracula Untold (2014): "Der er ingen forskel mellem dette liv og det næste, da vi blev født fra det forrige (hvorfor tænke separat om dette liv og det næste, når en er født fra det sidste).
Liste oprettet takket være den franske litteraturbibliografi :