Om civilisationsprocessen

Om civilisationsprocessen: sociogenetisk og psykogenetisk forskning (på tysk Über den Prozeß der Zivilisation: soziogenetische und psychogenetische Untersuchungen ), er et værk af dentyske sociolog Norbert Elias . Bogen blev skrevet i England , hvor han gik i eksil i 1935 med støtte fra et udvalg til at hjælpe jødiske flygtningeog dukkede op i Basel i 1939 . Arbejdet gik derefter relativt ubemærket på grund af forfatterens jødiske oprindelse og starten på anden verdenskrig. Takket være den tyske genudgave af 1969 kom værket ud af glemsel - lommeudgaven fra 1976 var en succes i boghandlen.

De to dele af arbejdet er offentliggjort separat på fransk:

1. Wandlungen des Verhaltens in den weltlichen Oberschichten des Abendlandes ( metamorfoser af de øvre sociale klassers opførsel i Vesten ), oversat af Pierre Kamnitzer, udgivet i 1974 under titlen La Civilization des mœurs  ;
2. Wandlungen der Gesellschaft: Entwurf zu einer Theorie der Zivilisation ( Metamorfoser i samfundet: skitse af en teori om civilisation ), oversat af Pierre Kamnitzer, udgivet i 1975 under titlen La Dynamique de l'Vesten .

Siderne 1 til 122 i andet bind, nemlig i kapitel 3 afsat til "Den vestlige civilisations sociogenese", den første del om "Feudaliseringens mekanismer", forblev upubliceret på fransk indtil deres oversættelse og offentliggørelse i EHESS- udgaver i februar 2021 Den første del af hans bog The Society of Individuals var oprindeligt beregnet til at udgøre konklusionen af On the process of civilisation .

Den engelske oversættelse ( The Civilizing process  (en) ) dukkede op i 1978 og 1982.

I 1998 International Sociological Association har klassificeret denne bog 7 th på listen over de vigtigste bøger af sociologi af XX th  århundrede.

Resumé

Elias beskriver civilisationen (i betydningen "at blive civiliseret") som en lang udvikling af personlighedens strukturer, hvis oprindelse findes i udviklingen af ​​sociale strukturer. Elias formulerer sin udviklingsmodel først for Vesteuropa i en historisk periode fra 800 til 1900 e.Kr. Faktorerne for social forandring er den løbende tekniske udvikling og differentiering af samfundet på den ene side og konkurrence mellem mænd og mænds grupper på den anden. Disse faktorer fører til en centralisering af samfund med oprettelse af et centralt statsmonopol på vold og skatter samt til en pengebaseret økonomi . Udtrykket civilisationsproces dækker derfor en tredobbelt bevægelse af differentiering af sociale funktioner, øget indbyrdes afhængighed af sociale grupper og udvikling af den moderne stat . De to vigtigste ændringer i individers psykiske struktur som følge af denne proces er en tendens til at internalisere sociale begrænsninger og øget kontrol over følelser.

Manererens civilisation

Efter en introduktion, hvor han forklarer den komparative betydning af forestillingerne om civilisation og kultur i Tyskland og Frankrig , teoretiserer Norbert Elias fra et specifikt eksempel - udviklingen af ​​gode manerer i Vesteuropa mellem middelalderen og moderne tid - hvordan civilisationsprocessen fungerer . Til dette stoler han på at læse afhandlinger om savoir-vivre, som han konsulterede på British Library i slutningen af ​​1930'erne og på udviklingen af ​​deres indhold. Han identificerer en ændring, der kan skematiseres som følger:

• i middelalderen er krig meget til stede; der er ingen centraliseret stat; intet er mere fremmed for alle end ideen om ligestilling mellem mænd; død, lidelse, nøgenhed, naturlige behov, sex ... er en del af det sociale liv, deres syn og repræsentation accepteres uden sentimentalitet eller afsky. Gode ​​manerer, der er beskrevet med begrebet ridderlig høflighed, er kun et tegn på skelnen fra overklassen. Standarderne for god opførsel er forbeholdt aristokratiet og udvikler sig ved de store feudale herres domstol og anvendes uformelt.
• omkring renæssancen fremkaldte den progressive pacificering af Europa såvel som stigningen i bourgeoisiets økonomiske og derefter politiske magt en dobbelt bevægelse. Emuleringen mellem borgerskabet og adelen fører sidstnævnte til for at differentiere sig at fremme en meget stærk regulering af menneskets naturlige funktioner - inklusive hans følelser - eller skubbe dem bag kulisserne i det sociale liv. Dette fører til en betydelig stigning i følsomhedsniveauet og den deraf følgende fremkomst af følelser af forlegenhed og afsky. Samtidig vil undertrykkelse af følelser, der er nedfældet i reglerne om høflighed og den deraf følgende selvkontrol, fremme sameksistensen inden for det gamle krigsaristokratis og det øvre borgerskabs kongelige hof og forøgelsen af ​​den sociale mobilitet .
• derefter, under europæiske regimer med absolut monarki , vil disse sociale begrænsninger af selvkontrol og skjul af naturlige funktioner blive internaliseret, hvilket gør selv deres fremkaldelse smertefuld. Den gradvise udvidelse af internaliseringen af ​​sociale regler til hele befolkningen og dens resultat kan kaldes civilisation .

Norbert Elias detaljerer derefter ændringer i skikke gennem århundrederne, der har gjort det muligt for ham at teoretisere civilisationsprocessen på denne måde ved at gennemgå mange sektorer i det sociale liv:

• Middelalderlige bordmanerer ser rå ud, manualerne anbefaler ikke at spytte ved bordet, ikke at børste næsen, tørre fingrene i dugen og ikke på dit tøj, at tørre den kollektive suppeturin, som vi drak i ... Fremskridt i høflighed vil frembringe gaffelens udseende såvel som individuelle tallerkener og briller og sætte en stopper for tilstedeværelsen af ​​hele dyr på bordet. Norbert Elias minder om, at hygiejnereglerne kun er efterfølgende retfærdiggørelser af reglerne for god manerer, motivationen til f.eks. At bruge gaffelen er rent social.
• De naturlige behov opfyldes offentligt uden forlegenhed, kongen modtager for eksempel på bestemte tidspunkter på sin gennemborede stol , de aristokratiske kvinder vaskes af deres kammertjener. Internalisering af beskedenhedsregler vil begrænse tilfredsstillelsen af ​​disse behov til familiens sfære eller skubbe dem ind i enklaver.
• behovet for at ekspektorere har længe været betragtet som grundlæggende. Tendensen til at undertrykke naturlige funktioner vil medføre, at der optræder mere prestigefyldte spidser, så internalisering af forbuddet mod spytning vil medføre, at behovet forsvinder meget.
• Mens vi sov nøgne i middelalderen, vil mænd og kvinder sammen, alle i samme rum, ved at øge tærsklen for beskedenhed skubbe denne aktivitet ind i den private sfære, og nøgenhed skjules af natkjolen .
• kløften mellem psyken hos børn og voksne er vokset betydeligt siden middelalderen; familien er blevet det eneste organ for transmission af sociale normer og genskaber i barnet under sin uddannelse de tabuer, som samfundet har skabt i århundreder, hvilket muliggør hans integration i det komplekse netværk af sociale relationer.
• Når seksuel aktivitet, når den er mindre skjult, også skubbes tilbage i enklaver, og dens legitimitet gradvist begrænses til familien alene. Selve fremkaldelsen bliver en kilde til forlegenhed. Denne strengere kontrol med seksualitet vil blive fremhævet især i XIX E  århundrede med fremkomsten af ​​det borgerlige samfund.
• I middelalderen manifesterer vold sig som kærlighed på en meget intens måde. Plundring, drab og mishandling er normale aktiviteter for riddere og er ikke omgivet af nogen social udstødelse. Den svage regulering af følelser fører til utallige blodige konflikter mellem familier, klaner ... Pacifikationen af ​​kontinentet og udviklingen af ​​selvkontrol vil føre til en kraftig stigning i tærsklen for følsomhed over for vold.

Vestenes dynamik

Ifølge Elias, et af fundamenterne civilisationens proces er den mekanisme curialisation kriger herrer i Europa mellem middelalderen og XVIII th  århundrede . Elias analyserede med præcision stadierne i den vestlige del af det karolingiske imperium , territorium som bliver Frankrig  :

• Middelalderen er kendetegnet ved fri konkurrence mellem små herrer. Denne kamp har til formål at monopolisere produktionsmidlerne, hovedsagelig landbrug. Hver af dem sikrer indgivelse af sine vasaller og opretter et militær-, politi- og finanspolitisk monopol på dets område, der tillader fri økonomisk konkurrence. Denne kamp har ført til et gradvist fald i antallet af konkurrenter, reducere antallet af fire i slutningen af XIII th  århundrede (den Capetian konge, kongen af England, Hertugen af Bourgogne og Greven af Flandern ), før at se sejren den kongen af Frankrig i XV th  århundrede .

• Det gradvise udseende af store pacificerede territorier nødvendiggør oprettelsen af ​​en stor og centraliseret administration ledet af en adel af kjolen fra de rige handlende og håndværkere. På samme tid, på grund af monopolet på vold fra kongen af ​​Frankrig, så krigernes adel dens magt aftage. På grund af faldet i jordens værdi på grund af øget handel og pengemængde er dets ressourcer også formindsket. På XVI th  århundrede , de religiøse krige er det seneste forsøg af adelen at genvinde sin glans. For at opretholde deres prestige og deres indkomst går adelen ind i kongens hof, hvor de får en stilling og mister dermed deres uafhængighed. For at sikre bæredygtigheden af ​​hans absolutistiske magt vil kongen derefter opretholde rivaliseringen mellem kjolens adel og embedsmandens borgerskab. Fronde er et af de meget sjældne eksempler på forening af disse to sociale grupper mod kongen.
• Teknisk fremgang såvel som opbygningen af ​​disse store pacificerede rum fører til en dyb opdeling af sociale funktioner og til en forlængelse af afhængighedskæderne. Den monopolisering af vold af staten i færd med at blive etableret, hvortil sættes stigningen i denne indbyrdes afhængighed mellem individer, inducerer en stigning i social kontrol . Med andre ord bliver det nødvendigt for hvert individ at tænke over årsagerne og forudse konsekvenserne af hans handlinger for at garantere den ultimative succes. Denne nødvendighed vil gradvist blive internaliseret og tillade selvkontrol af enkeltpersoner, videreformidling af samfundets kontrol.
• Arketypen for denne udvikling af den psykiske økonomi finder sted ved det kongelige hof . Der er forbudt fysisk vold, og at opnå adfærdene fra kongen af ​​adelen, der komponerer den, gør selvkontrol, prognoser, kendskab til mennesket og samfundet, neutral analyse af adfærd, d med andre ord rationalisering og psykologisering af det offentlige liv . Det er denne høflige rationalitet, der vil være oprindelsen til oplysningens filosofi , endnu mere end den borgerlige handelsmæssige rationalitet. Den indre manifestation af fremkomsten af ​​denne spaltning mellem drev (id for psykoanalytikere ) og handling (af egoet), født af selvkontrol (Superego), er udviklingen af ​​følelser af forlegenhed og beskedenhed og sociale koder for høflighed som følger af det (som han detaljerede i Civilization des mœurs ). Norbert Elias viser således ved denne proces, hvordan social struktur og psykisk struktur modelleres på hinanden.
• Adelens gode manerer er en konsekvens af denne civilisationsproces og er et redskab til at skelne mellem det kurielle aristokrati og bourgeoisie de robe. En civilisationsbølge følger, hvor borgerskabet efterligner opførelsen af ​​det øvre lag, ofte på en mere streng, undertiden streng, undertiden prangende måde og tilpasser den til professionel aktivitet. De gode manerer, der er opfundet af aristokratiet, vil derefter sprede sig gennem den samme proces via bourgeoisiet til resten af ​​samfundet.
• For at opfylde langsigtede mål er kortsigtede frustrationer nødvendige (såsom at undertrykke aggressive impulser). Konflikter finder nu sted dybt inde i stedet for mellem individer. Men denne kontrollerede, så ubevidste, undertrykkelse af følelser vil muliggøre en betydelig udvidelse af det mentale rum, hvilket vil muliggøre en hidtil uset udvikling af videnskab, kunst, uddannelse ... i Vesten, som starter fra aristokratiet. til langt størstedelen af ​​befolkningen.

Hjem

På grund af betingelserne for dens skrivning og dens udgave vil det tage 40 år at få værket berømmelse. Den første udgivelse af værket vil have en meget lav indflydelse: det blev offentliggjort i Schweiz i 1939, året for udbruddet af anden verdenskrig , af en tysk jøde, der er udvist i Storbritannien og desuden uden en anerkendt akademisk titel (Norbert Elias måtte flygte fra Tyskland før offentliggørelsen af ​​hans bemyndigelse og opnåelse af en fast stilling). Hans anmeldelse i Frankrig af Raymond Aron i 1941 i det sociologiske år var ikke nok til at bringe ham ud af anonymitet. Norbert Elias 'intellektuelle uforsonlighed i forhold til de almindelige akademiske strømme vil kun forlænge denne fortrolighed. Det var først, da hans sjældne studerende etablerede sig i den britiske akademiske verden for at se en engelsk oversættelse af værket dukke op. I Frankrig vil bogen drage fordel af 1970'erne fra støtten fra historikere fra Annales-skolen , idet de i den "historiske psykologi" af civilisationsprocessen finder en udvidelse af deres forskningsprogram. Offentliggørelsen på fransk af værket i 1974 vil derfor blive opført af François Furet i Le Nouvel Observateur og af Emmanuel Le Roy Ladurie i Le Monde , og den vises endda kort i bestsellerlisten.

Siden da har berømmelsen af ​​arbejdet fortsat vokset, og konferenceprocedurer på fransk vil blive offentliggjort fra 1990'erne som bevis for dets tilegnelse af det akademiske samfund inden for sociologi, statskundskab, antropologi og historie. Emnerne, som begreberne til civilisationsprocessen anvendes i disse værker, viser sig at være yderst forskellige, bevis på deres store plasticitet: nazisme, kolonialisme, betalte ferier, informalisering af morer, sport, dødsstraf., Privatliv, høflighed, brasiliansk teaterkrati, fransk domstolssamfund, europæisk konstruktion, begravelsesritualer, skole, kunst, prævention ...

Anmeldelser

Norbert Elias foreslår i Om civilisationsprocessen et sæt forklarende mekanismer for samfundets udvikling. Som et resultat er det blevet kritiseret for at fremme et vist tilbagevenden til evolutionisme . Denne teori, som dukkede op i det XIX th  århundrede, postulerer, at alle virksomheder, der opererer i samme retning, som fører dem til en primitiv praktik på et fremskredent stadium, som den vestlige civilisation ville være det ultimative skridt. Norbert Elias har ved flere lejligheder forklaret, hvordan hans model, som er fraværende i enhver normativ dom, er imod denne teori. Hovedforskellen er, at de processer, han beskriver, ikke er teleologiske  : de er ikke planlagte og foregriber ikke resultatet, meget på samme måde som at kende reglerne for et brætspil ikke tillader at foregribe spillets forløb og vinderen. Ingen værdidom er derfor mulig fra hans teori, som giver elementer af forståelighed af sociale ændringer og ikke af retning af samfundets udvikling. En omhyggelig læsning viser imidlertid, at hvis han bruger udtrykket civilisation i rent teknisk forstand i langt størstedelen af ​​sine skrifter, kommer undertiden utopien af ​​et perfekt pacificeret og "civiliseret" samfund frem i hans tekster.

Elias anvender sin metodologi (undersøgelse lang tid, proces identifikation snarere end love, konfigurationel tilgang ...) i Vesteuropa den XI th til XVIII th århundrede, især sammenhængen mellem de aristokratiske og borgerlige klasser. De resultater, han drager af det, præsenteres imidlertid implicit som universelle og handler "som om der kun var en vej til modernitet". Af denne grund blev han kritiseret for en vis etnocentrisme . Den britiske sociolog Stephen Mennell, en tidligere studerende af Elias, viser især, at hans begreber ikke egner sig godt til analysen af ​​dannelsen af ​​det nordamerikanske samfund.

Den mest radikale kritik skyldes den tyske antropolog Hans-Peter Dürr, hvis arbejde havde det væsentligste mål at annullere visionen om civilisationsprocessen foreslået af Norbert Elias, der forsøgte at demonstrere i samme bevægelse sin evolutionisme og hans etnocentrisme. Ifølge ham “er internaliseringen af ​​social kontrol ikke en specificitet af Vests civilisationsdynamik, men en universel kategori af det menneskelige sind, (...) en effekt af processen med rationalisering af implicitte regler, der findes i enhver kultur ”. Stephen Mennell kritiserer til gengæld Hans-Peter Dürr for at kritisere Norbert Elias 'modeller for fortolkning af civilisationsudviklinger uden at foreslå en alternativ model, mens "en teori kun kan erstattes af en anden teori".

På en mere nuanceret måde diskuterer visse forfattere de nøjagtige modaliteter ved etableringen af ​​civilisationsprocessen. Historikeren Robert Muchembled mener for eksempel, at mekanismer til regulering af inter-personlig vold begyndte at blive indført i velhavende europæiske byer i slutningen af ​​middelalderen (Brugge, Firenze, Torino osv.), Derfor inden begyndelsen af fænomen med kurialisering af krigernes herrer.

Udgaver

• La civilisation des mœurs , Calmann-Lévy, 1973, dengang Pocket, koll. Agora, 2002 (  oversættelse af Pierre Kamnitzer, ISBN 978-2-266-13104-9 ) .
• Vests dynamik , Calmann-Lévy, 1975, dengang Pocket, koll. Agora, 2003 ( ISBN  978-2-266-13393-7 ) , oversættelse af Pierre Kamnitzer.
• Norbert Elias (  overs . Anne-Marie Pailhès, præ .  Etienne Anheim ), middelalder og civilisationsproces , Paris, Editions EHESS, koll.  "EHESS lomme" ( n o  2),4. februar 2021, 219  s. ( ISBN  978-2-7132-2864-3 )

Se også

• (en) Læseark

Noter og referencer

1. (fra) Ralf Baumgart / Volker Eichener, Norbert Elias zur Einführung , Hamborg, 1997, s.  22 .
2. "  middelalderen og processen med civilisationen  "
3. Norbert Elias, The Society of Individuals , Pocket, 2004 (forord af Roger Chartier )
4. International Sociological Association: århundredets bøger, 1998 .
5. Norbert Elias ( oversættelse  fra tysk), Norbert Elias af sig selv (interviews med Arend-Jan Heerma van Voss og Abram van Stolk) , Paris, Fayard ,1991, 183  s. ( ISBN  978-2-8185-0335-5 )
6. Robert Muchembled, En historie om vold, fra slutningen af middelalderen til i dag , Paris, Seuil ,2008, 496  s. ( ISBN  978-2-02-081845-2 )
7. André Burguière, Norbert Elias, mod en videnskab om mennesket (under ledelse af Sophie Chevalier og Jean-Marie Privat) , Paris, CNRS,2004, 426  s. ( ISBN  978-2-271-07967-1 ) , s. 118, begrebet selvbeherskelse og dets historiske brug
8. David Ledent, Norbert Elias, liv, værker, koncepter , Paris, ellipser ,2009, 124  s. ( ISBN  978-2-7298-5207-8 ) , s. 92
9. Marc Joly og Quentin Deluermoz , "En brevveksling mellem Aron og Norbert Elias (juli 1939)" i Quentin Deluermoz (dir), Norbert Elias og XX th  århundrede , Perrin,2012( ISBN  978-2-262-03902-8 ) , s.  201.
10. Bernard Lacroix, Norbert Elias, politik og historie (under ledelse af Alain Garrigou og Bernard Lacroix) , Paris, opdagelsen ,1997, 314  s. ( ISBN  2-7071-2699-3 ) , sociologisk portræt af forfatteren, s. 31
11. Alain Garrigou og Bernard Lacroix, Norbert Elias, politik og historie (under ledelse af Alain Garrigou og Bernard Lacroix) , Paris, Discovery ,1997, 314  s. ( ISBN  2-7071-2699-3 ) , introduktion: Norbert Elias, le travail d'une oeuvre, s. 7
12. Norbert Elias, politik og historie (redigeret af Alain Garrigou og Bernard Lacroix) , Paris, La Découverte ,1997, 314  s. ( ISBN  2-7071-2699-3 )
13. Norbert Elias, mod en videnskab om mennesket, nu Norbert Elias og antropologi (under ledelse af Sophie Chevalier og Jean-Marie Privat) , CNRS,2005, 260  s. ( ISBN  978-2-271-06285-7 , læs online )
14. Elias og XX th  århundrede (under ledelse af Quentin Deluermoz) , Perrin ,2012, 443  s.
15. Stephen Mennell, Norbert Elias, mod en videnskab om mennesket (under ledelse af Sophie Chevalier og Jean-Marie Privat) , CNRS,2005, 260  s. ( ISBN  978-2-271-06285-7 , læs online ) , s.  87, antropologer og udviklingsagnosticisme
16. Nathalie Heinich, Norbert Elias sociologi , opdagelsen ,1997( ISBN  978-2-7071-3830-9 ) , s. 109
17. Sabine Delzescaux, Norbert Elias, skelnen, samvittighed og vold , Malakoff, Armand Colin ,2016, 282  s. ( ISBN  978-2-200-28118-2 ) , s.  263
18. Jack Goody, Norbert Elias, mod en videnskab om mennesket (under ledelse af Sophie Chevalier og Jean-Marie Privat) , Paris, CNRS,2004, 426  s. ( ISBN  978-2-271-07967-1 ) , s. 82, Elias og den antropologiske tradition
19. Sophie Chevalier og Jean-Marie Privat, Norbert Elias, mod en videnskab om mennesket (under ledelse af Sophie Chevalier og Jean-Marie Privat) , Paris, CNRS,2004, 426  s. ( ISBN  978-2-271-07967-1 ) , s. 18, Elias i dag og i morgen
20. Stephen MENNEL, Elias og XX th  århundrede (under ledelse af Quentin Deluermoz) , Paris, Perrin ,2012, 443  s. ( ISBN  978-2-262-03902-8 ) , s.  143, amerikansk historie, national karakter og civilisation
21. David Ledent, Norbert Elias, liv, værker, koncepter , Paris, ellipser ,2009, 124  s. ( ISBN  978-2-7298-5207-8 ) , s. 74, kritikken af ​​antropologen Hans Peter Dürr
22. Stephen Mennell, Norbert Elias, mod en videnskab om mennesket (under ledelse af Sophie Chevalier og Jean-Marie Privat) , Paris, CNRS,2004, 426  s. ( ISBN  978-2-271-07967-1 ) , s. 103, antropologer og udviklingsagnosticisme
23. Robert Muchembled, En historie om vold, fra slutningen af ​​middelalderen til i dag , Seuil , 2008  s. ( ISBN  978-2-7578-5009-1 ) , s.  142