Lotus Sutra

Den Lotus Sutra , en af de vigtigste sutraer i Mahayana buddhismen , er den forenklede sanskrit सद्धर्मपुण्डरीकसूत्र ( Saddharmapuṇḍarīkasūtra ) titel, ” White Lotus Sutra af True Dharma  ” .

Det er en meget populær sutra i Kina og Japan . Nogle af dens dele er muligvis blandt de ældste sutraer i Mahayana. Det indtager en central plads i flere Mahāyānist- skoler . Det var på basis af denne sutra , at Tiantai- skolerne i Kina blev grundlagt såvel som Tendai og Nichiren i Japan. Den britiske akademiker Paul Williams  (in) siger, at "for mange buddhister i Sydøstasien og siden oldtiden indeholder Lotus- sutraerne den ultimative lære af Buddha , fuldstændig og tilstrækkelig til frelse . "

Den sutra er præsenteret som en manifestation af den højeste grad af undervisning af Buddha , den ekayāna  (i) , "en  bil " (i den ultimative forstand), hvor de andre ( Shravakabuddha-vejen , Pratyekabuddha-vejen , bodhisattvayāna ) er indordnet . Begrebet dygtige eller hensigtsmæssige midler ( upāya ) spiller en vigtig rolle heri, og der lægges stor vægt på hengivenhed, som sutraen forsikrer , kan føre til oplysning såvel som traditionel asketisme , især i den periode, hvor buddhismen falder .

Titel

Titlen på sutraen kan variere lidt afhængigt af oversættelserne, og om den forkortes eller ej. På sanskrit सद्धर्मपुण्डरीकसूत्र Saddharmapuṇḍarīkasūtra  ; på kinesisk Zhengfahuajing (正 法華經) i oversættelsen af Dharmaraksha  (en) på286og Miàofǎ Liánhuā Jīng (妙法 蓮華 經) i oversættelsen af Kumarajiva på406, den mest populære - ofte forkortet som Fǎhuā Jīng (法華經); i japanske Kanji- tegn Myōhō-Renge-Kyō (妙法 蓮華 経) (tidligere forkortet Hokkekyō ); på koreansk Myobeop Yeonhwa Kyong  ; på vietnamesisk Kinh Diệu Pháp Liên Hoa .

I den første oversættelse i Europa af Eugène Burnouf i 1852 er den bevarede titel "  Lotus of the Good Law  "

Lotus Sutra er den titel, der blev givet i en gammel engelsk oversættelse, og som stadig er i brug.

Der er andre oversættelser af titlen på fransk:

Teksthistorik

Udarbejdelse af omstændigheder

I den buddhistiske tradition

Den Lotus Sutraen præsenteres som et pædagogisk kælet af Buddha i slutningen af sit jordiske liv, ved Rajagriha , ved Vulture Peak (eller hellige Eagle Peak), hvor der ifølge kinesisk tradition blev alle Mahayana belæringer givet. Denne lære, der var for vanskelig for datidens folk, skulle afsløres senere. Dette er, hvordan Lotus Sutraen ville have været bevaret i verden af Nâgaerne indtil tidspunktet for Rådets fjerde . Ifølge mahāyāna-tanken kommer læren fra den evige Buddha, som den historiske Buddha er manifestationen af; dens tre kroppe ( dharmakaya , nirmanakaya og sambhogakaya ) er ikke separate enheder, men udtryk for den unikke ainsity ( tathāta ).

Ifølge akademisk forskning

Sammensætningen af teksten, i flere etaper, der étagerait mellem jeg st  århundrede  f.Kr.. AD og midten af I st  århundrede e.Kr.. AD , flere hundrede år efter Buddhas død. Ifølge oversætteren Burton Watson kunne det oprindeligt have været skrevet i en Prakrit- dialekt, før det senere blev oversat til sanskrit, så det således får større respekt. Januar Nattier har også hævdet, at dette ville være tilfældet for næsten alle sutraer ankom i Kina inden IV th  århundrede. Fragmenter sanskrit en version af Centralasien, uafhængig af den kinesiske version, blev fundet i 1990 Sent Sanskrit versioner blev fundet i Gilgit ( VI th  århundrede) og Nepal ( XII th  århundrede).

Oversættelser

På kinesisk

Selvom der sandsynligvis var flere oversættelser til kinesisk , er kun seks af dem blevet holdt, hvoraf tre er bevaret. Det blev først oversat af Dharmaraksha  (da) i 286 før bliver nyoversat妙法蓮華経( Miàofǎ Lianhua jing ) i otte ruller (eller hæfter), hver består af to til fem kapitler, som Kumārajīva i 406, en version betragtes som endelige. Den ældste illustrerede udgave af denne sutra, dateret 868, blev fundet i Kina i Dunhuang .

På tibetansk

Den sutra er oversat til tibetansk i IX th  århundrede af orakel indiske Surendra, der bistår oversætteren Yeshe De  (det) .

På fransk og engelsk

Den første franske oversættelse blev udført i 1840, men blev offentliggjort i 1852 af Eugène Burnouf ( The Lotus of the Good Law ) fra en primitiv sanskritversion senere end de kinesiske versioner. Han var den første til at oversætte det til et vestligt sprog. I 1997 oversatte Jean-Noël Robert den kinesiske version af Kumarajiva .

Den første engelske oversættelse stammer fra 1884 og er af Johan Hendrik Caspar Kern , stadig fra sanskritteksten. Vi skylder andre engelske oversættelser, fra kinesisk, til Leon Hurvitz , Burton Watson sammen med andre oversættere.

Antal kapitler i sutraen

Den Lotus Sutraen består i sanskrit og tibetansk version af syvogtyve kapitler. Der er otteogtyve kapitler opdelt i otte bind i den kinesiske version af Kumārajīva - brugt her, på kinesisk 妙法 蓮華 経 ( Miàofǎ Liánhuā Jīng  - på grund af tilføjelsen af ​​et separat kapitel om Devadatta og kongens datter -dragon Sāgara  ( den tolvte ), som blev indarbejdet i sanskritversionen af ​​kapitel 11. Titlerne på disse kapitler varierer mellem oversættere.

Transmissioner og påvirkninger

Zhiyi (538-597), grundlægger af den kinesiske T'ien-t'ai- strøm , satte den i centrum for sin undervisning og gjorde den til en af ​​de mest populære sutraer i Kina. Fragmenter nåede Japan ret tidligt . Ifølge Nihon Shoki var prins Shotoku (574-622) en ivrig læser; en delvis kopi fra 615 tilskrives ham af tradition, selvom specialister er uenige om denne tilskrivning. Det er blevet foreslået, at denne sutra ville have inspireret forfatningen, der afspejler de buddhistiske idealer, som Shotoku udbredte.

Efter at være gået for at studere buddhisme i Kina, bragte Saicho (767-822) en komplet kopi tilbage til Japan; det blev derefter hovedteksten til den indflydelsesrige Tendai- skole (japansk navn for T'ien-t'ai / Tiantai-skolen ) og også påvirket Jodo- strømmen .

Dôgen (1200-1253), grundlægger af Sôtô Zen-skolen i Japan, men en tidligere munk fra Tendai-skolen, havde stor respekt for denne tekst. Han skriver i Shobogenzo : “Blandt alle de sutraer, der forkyndes af den store mester, den ærværdige af Shâkya, er Lotus Sutra deres store konge og deres store mester. De andre sutraer og dharmaer er alle som hans undersåtter eller hans børn. Undervisningen indeholdt i Lotus Sutra repræsenterer sandheden, de andre sutraer er alle kun hjælpemidler og afspejler ikke Buddhas oprindelige hensigt. Skal vi tage de andre sutraer og sammenligne dem med Lotus for at omskrive den? Hvis der ikke var denne styrke og disse fordele i Lotus, ville der ikke være nogen anden sutra; alle de andre sutraer er kun en introduktion til Lotus. » (Shôbôgenzô kie buppôsôbô,« Tag tilflugt i de tre skatte »).

I den japanske Zen-skole er to kapitler privilegerede, det sekstende, "Den således komendes levetid" og den femogtyvende, "Den universelle dør til bodhisattva, der betragter verdens stemmer" (japansk: Kanzeon bosatsu fumonbon ), sidstnævnte cirkulerer separat under titlen Kannongyô , " Kannon sutra  ", også brugt af Tendai og Shingon skolerne .

Altid XIII th  århundrede, munken Nichiren ( 'Sun Lotus ") baseret på1253en ny gren af ​​japansk buddhisme, der forstærker vigtigheden af ​​denne sutra, samtidig med at den giver den en særlig fortolkning: han betragter den som den eneste korrekte lære, der skal formeres i den nuværende tid af lovens afslutning ( Mappo ). Hans dybtgående undersøgelse af bemærkningerne fra Master Tiantai Zhiyi og Zhang'an Guanding  ( også kaldet Zhangan eller Guàndǐng 灌頂: 561-632), hans discipel og efterfølger, bekræfter over for ham, at titlen på Lotus Sutra samler læren om hele teksten og har den samme redningskraft, "frøet, der muliggør Buddhahood" i dette liv. Således gør han recitationen af ​​denne titel ( Daimoku ), Nam-myōhō-renge-kyō (hengivenhed til Lotus Sutra i den vidunderlige lov), et vigtigt ritual. Uddrag fra Sutraen reciteres dagligt af udøvere fra de forskellige skoler i Nichiren Stream .

Lære og fortolkninger

I Mahāyāna-teksten forestiller Lotus Sutra sig en "evig Buddha", der betragtes under tre aspekter eller "Tre organer"  : "Dharma eller lovens krop" og dens mærkbare udstråling: "Lykke eller gengældelsens krop" , som betegner visdom, og "Emancipation or Manifestation Body", der udtrykker en velvillig handling fra en Buddha for at redde sansende væsener og den fysiske form, han låner til dette formål; den der overdriver denne lære (i kapitel XVI) er den historiske Buddha udstyret med disse tre aspekter eller dimensioner af absolut eller ultimativ virkelighed .

For første gang er udtrykket mahāyāna - "stort køretøj" - kvalificeret som en mere effektiv måde end lytterens og pratyekabuddha, der hører til hīnayāna, "lille køretøj" - hvortil tilføjes udseendet af forestillingen om ekayāna - "unikt køretøj" - som undergraver de to andre, hvoraf det er beregnet at være udtrykket.

Sutra hævder, at akkumulerede fortjenester kan overføres og bekræfter den mahāyāna-trosbekendelse, som enhver kan hævde at opnå Buddhahood . Han tydeliggør bodhisattva-stien, især med at udvikle upaya-gaven, som gør det muligt for en at finde "dygtige (passende) midler" til at lede væsener på den rigtige vej, Buddha-visdommens vej. Han insisterer også på styrken af ​​løfterne og især det store løfte fra Kosen-rufu (kapitel XXIII).

Dette arbejde understreger hengivenhedens kraft, især nyttigt i sammenhæng med den periode kaldet mappō, som ses som buddhismens tilbagegang på grund af den konstante stigning i de tre giftstoffer efter Buddhas forsvinden, og hvorfra det bliver stadig vanskeligere at implementere den asketiske og meditative praksis i den oprindelige buddhisme.

Hvis de rene lander i Amitabha og Bhaisajyaguru bare nævnes der på den anden kapitel hånd XXV helt helliget fortjenester i forbindelse med recitation af navnet på den bodhisattva af medfølelse Avalokiteśvara , recitation af dette kapitel være en del af den daglige Zen liturgier og Shingon- buddhisme .

Tiantai / Tendai skole

Zhiyi , mester på Tiantai- skolen, mener, at Sutra of Infinite Senses ( Muryogi Kyō på japansk) og Sutra of Meditation on the Dignity of the Seeker of Enlightenment ( Fugen Kyō på japansk) ville være prologen og epilogen til Lotus Sutra flyder uafhængigt. Sammen kaldes Lotus Sutra med disse to sutraer "Triple Lotus Sutra".

Zhiyi, såvel som Nichiren senere, henviser til underinddelingen mellem "de to halvdele af sutraen": anden halvdel indeholder den væsentligste lære af Buddha, honmon (本 門 ) , Forbundet med den oprindelige hongaku- opvågnen  ; det er "døren, der fører til vores oprindelige dyd". I modsætning hertil angiver teoretisk og foreløbig undervisning [ shakumon (迹 門 ) , Associeret med erhvervet oplysning, shikaku , en praksis med at erhverve fortjeneste til at behandle symptomer som følge af grundlæggende mørke ( avidyā ). I disse udtryk henviser "hon" (本 ) Til kilden eller oprindelsen, mens "shaku" ( (迹 ) Betyder spor eller aftryk .

Nichiren Buddhisme

Mens Tiantai- skolen præsenterer de sidste fjorten kapitler som den “væsentlige lære” af Lotus Sutra , bruger Nichiren også udtrykket til at henvise til den ultimative lære indeholdt i kapitel XVI, Nam-myōhō-renge-kyō , qu 'Han anbefaler at bruge i denne afslutning på lovperioden . Nichiren forklarer, ”Shakyamunis lære handler om høst, og min lære handler om såning. Kernen i [Shakyamunis] undervisning består af et kapitel og to halvdele, mens kernen i min undervisning kun indeholder de fem tegn i Daimoku . "

Nichiren betragter Lotus Sutra som den ultimative arv fra Buddha, der blev undervist i de sidste otte år af sit liv, fordi den især afslører genstanden for grundlæggende ærbødighed ( Gohonzon ) i kapitel XV (“Frem fra jorden”) til XXII (“Transmission” ).

Verden kōsen-rufu har sin kilde i kapitel XXIII i Sutra: "Når jeg er kommet ind i udryddelsestilstanden i de sidste fem hundrede år, bliver du nødt til at udbrede den bredt i fremmede lande og gennem alt. Jambuvipa uden lade det nogensinde forsvinde. "Samt i bemærkningerne fra stormester Tiantai Zhiyi  : " I den femte periode på fem hundrede år vil den mystiske vej sprede sig og bringe velsignelser til menneskeheden i lang tid i fremtiden. Ved at sige, at Gohonzon skal vises to tusind år efter Buddhas bortgang, i de første fem hundrede år af lovens afslutning, Mappo .

Nichiren vil derfor forklare i, hvad der består dette objekt for ærbødighed transmitteret af Shakyamuni til "den store skare" af bodhisattvaer, der vises i kapitel XV "Frem fra jorden": at tage diagrammet af ceremonien op i luften beskrevet i kapitel XI, han indskriver, i japanske Kanji , kinesiske og Siddham tegn , navnene på tegn nævnt i Sutra, af historiske eller alegoriske tegn, af guder og guddomme i den japanske buddhistiske panteon , det vil sige arketyper, der gør det muligt at repræsentere de ti stater af livet beskrevet af Zhiyi: Buddhas tilstand og de ni andre livstilstande, som ethvert menneske har omkring Daimoku, som er i centrum. Dette tilbedelsesobjekt i form af en mandala er legemliggørelse for Nam-myōhō-renge-kyō og gør det tilgængeligt for alle princippet om lovens ( Dharma ) og Buddha's uadskillelighed .

Resumé

Den Lotus Sutra iscenesætter den historiske Buddha , som i et spil, hvor scenen er universet. Rundt Buddha samledes en forsamling på den hellige top af Ørnen i Rajagriha , hovedstaden i kongedømmet Magadha , i det gamle Indien . Dette er stedet, hvor læren fra den anden indstilling i bevægelse af Dharma-hjulet blev givet .

Kapitel 1 til 10

Rundt Shakyamuni Buddha i Rajagriha er en ekstraordinær forsamling samlet på ørnenes hellige top .

Resume af kapitel 1 til 10 Kapitel 1. Prolog (eller introduktion)

Den store publikum består af de vigtigste disciple kendte til alle, bodhisattvaer og mahasattvas , de fire slags troende, ”folk, nogle stadig læring, andre har afsluttet deres undersøgelse” , mennesket og ikke mennesker, otte dragen konger , Yaksha , fire gandharva- konger , fire garuda- konger , fire kimnara- konger , fire asura- konger , mahoraga  (en) , himmelske væsener, guddomme og guddommesønner ... Efter nogle uhyggelige varsler meddeler bodhisattva Manjusri Bodhisattva Maitreya , at Buddha i dyb meditation ( samādhi ) efter at have undervist i de uendelige betydninger Sutra , vil uddybe sin ultimative lære. Han hævder at have kendskab til det, fordi Dharma , "betydningen af ​​den sande enhed af alle fænomener" var blevet anført i et af hans tidligere liv .

Kapitel 2. Passende eller redningsmæssige midler

Gautama, der roligt forlader sin samadhi , meddeler Shariputra , at formålet med alle Buddhas komme er at vække visdom ( prajñā ) i ethvert levende væsen for at gøre det muligt for alle at opnå oplysning ( bodhi ). Han siger, at Buddhas visdom er "uendelig dyb og umålelig" , at den oprindelige Dharma er vanskelig at forstå, og at han som et resultat gav foreløbig lære til lyttere ( shravaka ) og pratyekabuddhas  ; men der er kun ét køretøj ( ekayāna  (en) ), der fører til perfekt opvågnen: ”Jeg har brugt kraften fra mine frelsende hjælpemidler [ upāya ] til at demonstrere undervisningen i de tre køretøjer; alle verdens ærbødige forkynder de kun vejen for det enkelte køretøj. Nu må denne store skare slippe af med tvivl og vrangforestillinger; ordene fra de vækkede er uden forskel: de er kun en og ikke to køretøjer. " Princippet, der tydeliggør de fælles faktorer i hele livet og derefter udsagn.

Kapitel 3. Profetien om futurāriputras fremtidige opvågnen og lignelsen om det brændende hus

"Selv dig, Shariputra , kunne ikke få adgang til denne sutra undtagen gennem din tro . " Årsagen til lidelse er rodfæstet i grådighed og lyst; for at redde levende væsener og befri dem fra fødsel, alderdom, sygdom og død udtrykkes den således komnes visdom gennem analogier og lignelser; ikke alle af dem er i stand til at modtage det, "Buddhaerne " skelner i Buddhas ene køretøj og forkynder det som om der var tre . " I denne allegori er Buddha en velhavende mand, hvis børn leger i et brændende hus uden at være opmærksomme på ilden. For at redde dem fra fare lover han dem vidunderlige legetøj og giver dem endelig en mere storslået vogn end dem, han havde lovet dem. Børn er så meget mere glade, når de får "hvad de aldrig havde før, og hvad de aldrig engang havde forventet." " Det øverste køretøj er Lotus-sutraen , det unikke køretøj og den sande hensigt fra Buddha, der erstatter den foreløbige lære, der skitserer de forskellige ruter, der er tildelt revisorerne, de vækkede af sig selv og bodhisattvas.

Kapitel 4. Tro og forståelse

Mahākāśyapa og tre andre ældre disciple, ”stærke i et liv med visdom” , er glade, når de hører den verdens ærede forudsige, at Shariputra vil nå anuttarasamyak -sambodhi . De bruger lignelsen om den rige mand og hans fattige søn til at gøre sig forståelig bedre. I sin barndom løb søn af en rig mand væk fra sin fars hus, der forgæves søgte efter ham i årevis, før han bosatte sig i et nyt hjem, hvor den fattige søn en dag vil komme tilfældigt. Den rige mand flyder over af glæde, når han genkender sin søn; uden at afsløre for ham, hvem han er, byder han ham velkommen og tilbyder ham et job. Sønnen indvilliger i at tage sig af de laveste job, mens hans far i flere år tager på klude og dækker sin krop med mudder for at arbejde sammen med ham og komme tættere på. Den rige mand, der føler enden på sit liv komme, afslører sandheden for dem omkring ham og hans hensigt om at testamentere al sin rigdom til denne tjener, der virkelig er hans søn. Sidstnævnte er forbløffet over at høre dette og flyder over af glæde. På samme måde fører Buddha sine disciple, ligesom sine børn, til en højere lære end til den foreløbige lære, som de var knyttet til.

Kapitel 5. Lignelsen om medicinske urter

Med en ny lignelse illustrerer Buddha forestillingen om enhed i mangfoldighed, fordi hans undervisning bringer fordele for alle væsener, uanset deres evner og deres personlighed: de "tre slags medicinske urter og to slags træer" fremkalder mangfoldigheden af ​​flora. Græs og træer vokser i samme jord og vandes af samme regn, men den måde, de vokser og udvikler sig på, varierer alt efter deres kvaliteter. Således mennesker, uanset hvor forskellig de end er, modtager den samme undervisning , men hver nyder godt af den i henhold til hans behov og kapacitet.

Kapitel 6. Vågnende profeti leveret til fire disciple

Buddha erklærer overfor den store forsamling i prosa og derefter i vers, at Mahākāśyapa , i sin sidste inkarnation, vil blive en Buddha under navnet Raśmiprabhāsa (Strålende lys). Der følger profetien om Awakening of Subhūti under navnet Śaśiketu (Splendor-of-moon), derefter af Mahākātyāyana under navnet Jāmbūnadaprabhāsa (Golden-Light) og Maudgalyāyana, der vil blive kaldt Tamālapatracandanagandha (Parfume- of- og-laurbærblade). Til afslutning sagde han: "Mine forskellige disciple, alle lige udstyret med værdighed og dyd, nummer fem hundrede, hver af dem vil modtage en lignende profeti"

Kapitel 7. Lignelsen om den illusoriske by

Shakyamuni husker en Buddha fra en meget fjern fortid. Før han opgav familielivet, havde han haft seksten sønner. Da de hørte, at deres far havde opnået Perfect Awakening, anuttarasamyak -sambodhi , forlod de alt for at slutte sig til ham, efterfulgt af deres mødre og sammen med deres bedstefar, hundrede af hans ministre og meget mange af hans undersåtter, for at betale hans hyldest. De opfordrer ham til at forklare Dharma . Vidunderlige varsler havde manifesteret sig i alle ti retninger. Så advaret kommer konger for at se denne således komme En sidde på sin løve trone under et Bodhi træ . Alle opfordrer ham til at "redde sansende væsener og åbne vejen til nirvana  " . Den således kommer man kun nikker i første omgang , men efter flere tilbud, tilbøjeligheder og ros tiltræder han deres anmodning og drejer lovens hjul , han siger de fire ædle sandheder og beskriver derefter omridset af den tolv-sammenhængende årsagskæde . Et væld af levende væsener kan derefter frigøre deres sind fra urenheder. De seksten unge prinser bliver shramanera og beder ham om at prædike anuttarasamyak -ambodhi for at studere det og omsætte det i praksis. Buddha prædiker således den store køretøjssutra med titlen Lotus of the Wonderful Law. De seksten shramanera bodhisattvas overtager og lærer det udførligt.

For at forklare, at Buddha guider mennesker med dygtige midler , anvender han denne lignelse: en gruppe mennesker rykker frem på en stejl vej på jagt efter skatte. Halvvejs, bange og modløse, vil de vende om. For at de ikke skal opgive skatte, får deres guide, gennemsyret af visdom, til at fremstå som en illusorisk by ved at bruge hans overnaturlige kræfter. Han opfordrer dem til at fortsætte med at fortælle dem, at denne by er meget tæt, og at det vil være muligt at stoppe der for at hvile. Guiden får den illusoriske by til at forsvinde, når de ikke længere føler nogen frygt eller træthed, og meddeler dem, at skattenes land, deres sande destination, ikke længere er langt. Guiden repræsenterer Buddhaerne, gruppen af ​​mennesker repræsenterer alle levende væsener, den illusoriske by repræsenterer den foreløbige lære. Skattejorden er ingen ringere end den højeste Awakening, uovertruffen, som man skal "yde flittige anstrengelser for." "

Kapitel 8. Profetien om opvågnen af ​​Pūrṇa og 500 disciple

Efter at Pūrṇa har hørt alt det ovenstående, hans sind renset, føler han en trang til at danse og udtrykke sin beundring. Shakyamuni roser sine forskellige fortjenester, fortid og nutid, og profeterer, at han vil blive en Buddha kendt som Dharmaprabhāsa  ; derefter opfattede tanken om tusind to hundrede arhat, der ønskede at modtage en oplysningsprofeti , at han ville levere den til dem: fem hundrede af dem inklusive munken Kaundinya vil blive udpegede Buddhaer med samme navn Samantaprabhāsa (Splendor) -universal). Alle oplever stor glæde og fortryder deres tidligere opførsel: nu i stand til at komme til den således kommer en visdom, alligevel var de klar til at være tilfredse med ubetydelig visdom. De fremkalder historien om denne stakkels mand, der efter at være gået til en vens hus og have drukket for meget og falder i søvn. Den velhavende ven skal rejse til sin forretning, men inden han forlader huset, tager han en uvurderlig perle og syr den ind i foringen på sin sovende vens tøj. Han er ikke klar over noget, og når han vågner, genoptager han sit vandrende liv. Når de ved en tilfældighed mødes igen, er den velhavende ven overrasket over at høre, at hans ven stadig er fattig; han viser hende juvelen til en overkommelig pris syet i beklædningen af ​​tøjet og inviterer hende fra nu af til at leve et bekymringsløst liv. Således Ajnata Kaundinya og de andre, der har "opnået kun en lille del af nirvana" , tænkte det nok og søgte ikke nogen mere hvorimod, da han var en bodhisattva, Shakyamuni instrueret og konverteret dem med "indgyde i dem viljen til at søge alvidende visdom. "

Kapitel 9. Opvækkelsesprofetien om andananda og Rāhula

Ānanda og Rāhula beder Buddha om at modtage en oplysningsprofeti, og ”to tusind mennesker blandt de hørende disciple , både nybegyndere og bekræftede” gentager dette løfte. Buddha meddeler munkene, at Ananda som værge for loven vil opnå korrekt oplysning. I forsamlingen beslutter otte tusind bodhisattvaer, at de også skal opnå oplysning og opfatter deres tanke, forklarer Shakyamuni for dem, at han og Ananda på samme tid havde besluttet at opnå anuttarasamyak -sambodhi . Han selv, der fordobler sin indsats, er lykkedes, og Ananda tilfreds med sin enorme viden holder og vil beholde densiteterne i Dharma. Hvad angår Rahula, hans ældste søn, da han var kronprins, ”modtager han Dharma, og han er [hans] søn inden for Dharma: i sine fremtidige liv vil han se utallige millioner af Buddhaer. Som deres ældste søn for alle, med et beslutsomt hjerte, vil han være på jagt efter Buddhas sti ” . Derefter forudsiger han over for Ananda, at de to tusinde nybegyndere og bekræftede disciple alle på samme tid vil lykkes med at blive Buddhaer med samme navn, Ratnaketurāja (konge-af-pragt-af-ædle sten).

Kapitel 10. De, der underviser i dharma

I hele dette kapitel afslører Shakyamuni, som en Dharma- mester , fordelene ved at forkynde denne sutra. Han henvender sig til bodhisattva Bhaisajyaraja  (in) ( "Konge af medicin" ) og gennem ham de firs tusinde store menneskelige og ikke-menneskelige karakterer, der udgør forsamlingen, for at ære og prise dem, der efter at være kommet udryddelse vil dele denne sutra og endda delvist overføre det. Han leverer dem profetien om opnåelse af anuttarasamyak -sambodhi såvel som dem, der ærer Lotus Sutra med lige så stor ærbødighed som om det var Buddha, og som læser, reciterer udsætter eller kopierer endda en strofe.

Enhver, der kan lytte, forstå, tænke og øve denne sutra, er som en tørstig person, der graver et hul i håb om at finde vand. Uden at stoppe sin indsats, vil hun gradvist se jorden fugte og ved at finde mudder nødvendigvis vide, at hendes mål er nær. Bodhisattvas sti er den samme: Buddha åbner døren til Awakening for dem gennem denne sutra, der viser aspektet af den sande virkelighed. De skal så komme ind i salen af ​​den således kommer den, der er med stor barmhjertighed og medfølelse, iføre sig tunikaen af ​​den således kommer lavet af blidhed og tålmodighed og sidde i sæden for den således kommer en, der er tom for alle fænomener . Ved frygtsomt at møde enhver menighed vil de således være i stand til at forklare sutraerne bredt, for Buddha forsikrer dem om hans støtte og beskyttelse til enhver tid og steder.

 

Kapitel 11 til 22

I denne del af sutraerne beskriver kapitlerne ”Ceremonien i luften”, hvor alle deltagere er suspenderet i luften over Saha- verdenen og skaber en slags ”andenplads” for forsamlingen.

I det væsentlige afslører den den oprindelige oplysning af Buddha i den meget fjerne fortid og overførslen af ​​essensen af ​​denne sutra til "bodhisattvaerne ud af jorden" som den unikke lære af "den endelige Mahāyāna", der adskiller den Mahāyāna-buddhismen og andet grene af buddhismen.

Resume af kapitel 11 til 22 Kapitel 11. Visionen for stupaen i ædelstene

Som Shakyamuni prædiker, kommer et storslået tårn udsmykket med de syv slags juveler (guld, sølv, lapis lazuli, perlemor, agat, perle og karneol) op fra jorden og forbliver ophængt i højden i luften. I dette tårn kommer Buddha Prabhūtaratna  (in) (Mange skatte) for at vidne om ægtheden af ​​denne lære ved at sige: ”Alt, hvad du lige har forklaret, er den rene sandhed. " Han kaldte Shakyamuni for at komme ind i tårnet ( tahōtō eller stupa) for at sidde ved siden af ​​ham og sluttede sig derefter til den" visdomssubjektive "Buddha og den" objektive virkelighed. "

Kapitel 12. Profetien om Devadattas opvågnen

Buddha henvender sig til den store forsamling for at sige, at han altid har optrådt i løbet af mange kalpas som en hersker over et rige, der havde lovet at søge den uovertrufne bodhi ved ikke at skåne sit liv eller hans ingen. Oprindeligt lovede han sin taknemmelighed over for enhver, der kunne udsætte Dharma for ham. Devadatta, i form af en vismand, præsenterede sig selv som en ven og overførte den til ham i form af sutra mod løftet om aldrig at adlyde ham. Buddha profeterer derefter for forsamlingen, at Devadatta vil opnå oplysning under navnet Devarāja . Prajñākūṭa Bodhisattva, en discipel af Prabhutaratna  (in) tilbyder at vende tilbage til sit hjemland. Men Buddha tiltaler ham på forhånd, til Manjusri som så kommer ud af havet og fortæller ham om datter af dragen kong Sagara  (i)  : otte år, har hun forstået den sande betydning af læren, er udstyret med medfølelse, og i stand til at nå staten for den perfekte Buddha. Hun ser ud og bekræfter, at hun har erhvervet bodhi, og at Buddha kan være vidne til det, mens Shariputra er tvivlsom, fordi en kvinde ifølge ham ikke kan nå denne tilstand. Sāgaras datter påtager sig derefter de maskuline træk ved en Bodhisattva og forvandler sig derefter til en perfekt gennemført Buddha.

Kapitel 13. Formaningen om at beskytte Sutra trods forfølgelse

Spontant forsikrer de to bodhisattvas og mahasattvas Bhaiṣajyarāja  (en) (King-of-Medicine) og Mahāpratibhāna (stor-sagacity) ledsaget af meget mange andre Buddha om holdbarheden af ​​sutraens undervisning i den tid, der skal dømmes dårligt, fordi mennesker, mere og mere underlagt de tre giftstoffer , ”vil have mindre og mindre gode rødder. Mange af dem vil være yderst arrogante og grådige til fortjeneste, hvilket holder dem længere væk fra udfrielse ” . Fem hundrede arhat, der modtog oplysningsprofetien, og et antal mennesker forsikrer ham også om den brede transmission af sutraen. Efter hendes tur rejser Buddas tante fra mødre, nonne Gautami Prajapati og nonnerne, der ledsager hende, i samme momentum ved at slutte sig til hænderne uden at tage øjnene af ham, så Yaśodharā (Bhaddakaccana), mor til Rahula og søster til Devadatta, modtage profetien om at blive Buddha. Stimuleret af Buddha, der tilskynder alle væsener til at vedtage sutraens lære til enhver tid, selv og især i de kommende tider domineret af frygt og ondskab, siger et væld af disciple, at de er klar til at blive konfronteret med modstandere eller fjender af spredning af sutraerne med risiko for at blive fornærmet, forbandet eller angrebet med en pind eller et sværd eller endda "forvist, igen og igen." "

Kapitel 14. Den nemme praksis med de fire metoder

Shakyamuni angiver de fire metoder eller regler for adfærd, som mahâsattvas bodhisattvas skal følge . For at forklare, at tiden er inde til at forkynde den højeste lære, bruger han imidlertid "lignelsen om den uvurderlige juvel i hovedbeklædningen": en stor konge, der regerer med retfærdighed (Buddha), belønner sine soldater med bevist deres tapperhed med forskellige slags skatte (læren forkyndt før denne sutra). Imidlertid opbevarer han en dyrebar juvel (sutraen), som han skjuler i sit hovedbeklædning, og det er kun for de mest tapre, at han tilbyder denne juvel: Buddha udsatte mange lærdomme for at udvikle sine disciples kapacitet, alt sammen ved at skjule den højeste lære fra dem, indtil de er klar til at modtage det.

Kapitel 15. Bodhisattvas stammer fra jorden

Bodhisattvas og Mahasattvas fra lande i andre retninger, der beder Buddha om at transmittere sutraerne efter dens udryddelse, hører svaret, at det ikke vil være nødvendigt, for i denne Saha- verden vil de, der vil påtage sig denne mission for at beskytte sutraen. Lotus Sutra og dens udøvere er allerede ekstremt mange og i samme øjeblik opstår utallige skarer af bodhisattvaer fra jorden Blandt dem skiller fire sig ud: Viśiṣṭacāritra  (in) , Anantacāritra  (in) , Viśuddhacāritra  (in) og Supratiṣṭhitacāritra  (in) . Overrumplet spørger Bodhisattva Maitreya og andre, hvor denne utallige mængde bodhisattvaer kom fra jorden. Buddha svarer, at han fra den tidligste fortid har undervist, konverteret og guidet dem alle efter at have opnået oplysning.

Kapitel 16. Den således komnes levetid

Prosdelen fortæller lignelsen om den fremragende læge, hvis børn lider efter at have indtaget en giftig drink. Han sammensætter for dem "et ekstremt effektivt middel med fremragende farve, smag og lugt" . Nogle tager det med det samme, men de, i hvilke giften allerede har ødelagt, har mistet deres sind og nægter at tage det. På en bekvem måde efterlader han den gode medicin som bevis for dem og siger: "Jeg efterlader denne gode medicin her." Du skal tage det. »Derefter forlader de dem til et andet land. Faderen sender derefter en budbringer, der meddeler sin død. Sorgen får dem til at genvinde deres sunde fornuft, de genkender middelets kvaliteter, tager det og heler fuldstændigt. Så deres far kommer tilbage for at være sammen med dem igen ... Og den ærede stiller forsamlingen spørgsmålet: "Har denne erfarne læge været skyldig i at lyve?" ". Forsamlingen efter at have svaret benægtende trækker Buddha parallel til sig selv: han har nået Buddhahood siden utallige kalpas. Imidlertid bruger han magten på passende måde og siger, at han snart vil udryddes ... Og ingen kan hævde, at han er "skyldig i løgn eller falskhed." For at bekræfte sit oprindelige løfte om at åbne visdommens vej for alle i hans sidste vers sætninger forklarer Buddha, at han til enhver tid kan dukke op for at forkynde Fa, og at han konstant undrer sig: "Hvordan da? Jeg tillader levende væsener at få adgang til den uovertrufne sti og hurtigt erhverve kroppen af ​​en Buddha? ” De næste tre kapitler udvikler fordele og fordele opnået ved propagering af Dharma.

Kapitel 17. Forskel på fortjenesten for dem, der formerer Sutra

Bodhisattva Maitreya rejser sig fra sit sæde : ”Buddha forkynder en lov, der sjældent er stødt på, aldrig hørt i oldtiden. Den ærede har store kræfter, hans levetid kan ikke måles. ” Det genoptager derefter beskrivelsen af ​​alle de fordele, der opnås af dem, som Buddha overførte sutraerne til. Shakyamuni hævder endelig, at praksis, transmission og tilbud til denne sutras ruller fritager alle andre tilbud: ”så behøver de ikke at bygge stupaer eller templer eller at bygge bygninger til munkene eller ofre til munkesamfundet. "

Kapitel 18. Fordelene ved at glæde sig over at høre Sutra

Som svar på Bodhisattva Maitreya om velsignelserne ved glæden ved at høre denne sutra forklarer Buddha spredningen af ​​undervisningen, der overføres fra en person til en anden. Tro på sutraens undervisning og dens praksis medfører mange fordele og "fordele, der er større end analogier og lignelser kan beskrive", hvilket fører til god genfødsel.

Kapitel 19. Dharma-mesterens fortjeneste

Fordelene eller fordelene opnået af den, der underviser i loven ( Dharma ), redegøres for : mænd og kvinder, der accepterer og overholder denne sutra, reciterer den, forklarer den, forkynder den eller transkriberer den. Buddha roser deres fortjeneste og forsikrer dem om, at de vil være i stand til at rense de seks evner, som de er udstyret med, og som er relateret til syn, hørelse, lugt, smag, berøring og sind. ”Så længe de holder denne sutra, vil de bo sikkert i et usædvanligt land, værdsat, elsket og æret af alle levende væsener, idet de ved, hvordan man bruger tusind og ti tusinde slags dygtige og passende ord til at skelne, forklare og forkynde ., fordi de holder Lotus Sutra. "

Kapitel 20. Bodhisattva Sadāparibhūta

Bodhisattva Sadāparibhutas liv citeres som en model: i den fjerne fortid kneb denne Bodhisattva, da han mødte nogen, den der var foran ham, hænderne sammen, bøjede sig og sagde i det væsentlige: ”Jeg respekterer dig dybt. Jeg ville aldrig arrogant tør eller foragte dig. Hvorfor det ? Fordi ved at øve dig på bodhisattva-stien, vil du alle komme til Buddhahood. " Alligevel var folk vrede over at høre profetere uden nogen autoritet til at gøre det; for det fornærmede de ham og gik endda så langt som at slå ham eller køre ham væk ved at kaste sten på ham. Han fortsatte på trods af alt og fortsatte med at bøje sig for de andre. Da han var ved at dø, hørte han Lotus Sutra forkyndte, og hans levetid blev kraftigt øget. Senere begyndte han også at undervise i sutraerne, og de der engang forfulgte ham spontant blev hans disciple. Endelig afslører Shakyamuni Buddha, at Sadāparibhūta var en af ​​hans tidligere inkarnationer.

Kapitel 21. Den således overnaturlige overnaturlige kræfter

Masser af bodhisattvaer, der er opstået fra jorden, meddeler Buddha, at de vil lære denne sutra vidt og bredt og overalt efter hans udryddelse, fordi de "ønsker at opnå den store lov, sand og ren, at acceptere den ., hold det, læs det, reciter det, forklar det, forkynd det, transkriber det og kom med ofre til det ” . Derefter manifesterer Shakyamuni og de andre Buddhaer i de ti retninger deres overnaturlige kræfter. Buddha erklærer, at alle dens grundlæggende hemmeligheder og alle de væsentligste ting afsløres og tydeligt er angivet i sutraerne, så det skal praktiseres, som han lærte det. Han konkluderer, at enhver, der indser alle de velsignelser, som det vil være muligt at opnå, efter at være gået udryddelse, skulle acceptere og beholde denne sutra for uden tvivl at opnå Buddhas tilstand.

Kapitel 22. Overførsel af Dharma

Shakyamuni Buddha transmitterer til de utallige bodhisattvas og mahasattvas "denne lov så undvigende for anuttarasamyak -sambodhi  " . Til gengæld foreskriver Buddha dem til at studere og udbrede Lotus Sutra, så andre kan høre og forstå det. Alle overvindes med glæde, og tre gange forsikrer de Buddha om ikke at have nogen bekymringer, fordi de forpligter sig til at udføre alle disse opgaver. Shakyamuni, generelt glæde, returnerer derefter alle såvel som skatte tårnet til deres hjemsted.

Dette kapitel er den sidste af den ældste sanskritversion. Kapitel 23 til 28, dedikeret til bestemte bodhisattvaers arbejde , er blevet indsat senere.

 

Kapitel 23 til 28

Gå tilbage til den store forsamling på det indledende mødested, ørnenes hellige top .

Resumé af kapitel 23 til 28 Kapitel 23. Tidligere handlinger fra Bodhisattva Bhaiṣajyarāja

På spørgsmålet om Bodhisattva Bhaiṣajyarāja  ( konge af medicin) fortæller Buddha, hvordan denne Bodhisattva ved flere lejligheder i sine tidligere eksistenser har tilbudt Buddha, som havde lært ham sutraen, således at han kunne tilegne sig alle slags dybe visdomme ( samadhi ) og især evnen "til at manifestere sig i alle fysiske former" . De kulminerede med ofringen af ​​hans egen krop; som et resultat af, at Buddha betroede Buddha-loven til ham, men også bodhisattvaerne og deres store disciple og alle væsener; han bad hende om at forberede sin parinirvana, og han betroede ham også relikvierne fra hans krop. Bodhisattva fuldførte fuldt ud sin mission dengang og kaldte alle dem, som denne Buddha havde instrueret og konverteret som vidner, han lovede at få kroppen af ​​en Buddha selv: han brændte sine to arme ", som dukkede op igen. Af sig selv, som de var før. Dette skete, fordi fortjeneste og visdom i denne Bodhisattva var så dyb, som de var mangfoldige ” . Shakyamuni konkluderer, at den mest gavnlige måde at gøre tingene på er at lytte til og recitere Lotus Sutra , "den vigtigste af al lære, kongen af sutraer (hvorigennem) alle levende væsener kan komme sammen. Fri for lidelse og pine. Denne sutra kan være til stor fordel for dem, opfylde deres ønsker ” og ved hjælp af mange sammenligninger bekræfter han, at denne sutra kan gøre dem fri for enhver nød, smerte eller sygdom.

Kapitel 24. Bodhisattva Gadgadasvara

Advaret om Shakyamuni's Awakening, Bodhisattva Gadgadasvara, i en anden verden, der tidligere havde plantet mange dyderødder og erhvervet alle slags samadhi , fortalte Buddha i sin verden, at han måtte gå "til Saha- verdenen for at møde Buddha Shakyamuni, for at betale hyldest til ham, at tjene ham og ofre ham og at se Bodhisattva Manjusri , prins af Dharma, Bodhisattva King-of-Medicine og andre også. Denne Buddha opmuntrede ham ved at advare ham om, at selv om denne Saha- verden måske er fyldt med snavs, snavs og snavs, og selvom Shakyamuni og hans disciple i sammenligning med hans egen krop måske synes at være dårlige i naturen. overvej aldrig dette land med foragt eller udled, at de væsener, der bor i det, ville være middelmådige eller ringere. Denne bodhisattva, der har videregivet sin hyldest og sine tilbud til Shakyamuni og til mange skatte i hans tårn, fortællede Buddha om sin fortjenstfulde fortid og hans meget talrige musikalske tilbud til Buddha Meghadundubhisvararāja og akkumulerede således kapaciteten til at redde og beskytte de forskellige levende væsener i dette saha- verdenen - og i alle de andre verdener i de ti retninger - ved at manifestere sig i forskellige former og lade alle komme til den passende forståelse. Efter at have afsluttet sine tilbud til Shakyamuni og til Tower of the Many-Treasure Buddha, vendte denne Bodhisattva tilbage til sit hjemland.

Kapitel 25. Den universelle dør til Bodhisattva Avalokiteśvara

På spørgsmålet om navnet på bodhisattva Avalokiteśvara forklarer Buddha langvarigt, at i alle lande i de ti kosmiske retninger er denne bodhisattva i stand til at høre kaldene fra enhver person, der lider og ikke undlader at svare på dem. Påkaldelse eller erindring om hans navn befrier nogen fra deres pine eller fra enhver farlig situation, de befinder sig i. Han kaldes også Abhayaṃdada, den der giver sikkerhed, som beskytter mod fare. »Hvis levende væsener viser respekt for ham og hylder [ham], vil deres lykke hverken være forgæves eller flygtigt. " Denne bodhisattva " demonstrerede reel overvejelse, ren overvejelse, hensyntagen til den visdom, der omfatter alt fra hensynet til barmhjertighed, hensyn til medfølelse  " . At påkalde hans navn eller tænke på hans magt er som en universel dør, der åbner for alle til mange fordele af alle slags.

Kapitel 26. Dhāraṇī

Hārītī , ledsaget af sine ti rakshasa- døtre, aflægger en ed for at beskytte og forsvare dem, der praktiserer denne sutra, og foran dem med samme ånd har mange bodhisattvaer tilbudt hellige formler ( dhāraṇī ). ”Den, der angriber eller gør ondt til disse mestere i loven, vil have angrebet eller såret Buddhaer. " .

Kapitel 27. Tidligere handlinger fra Bodhisattva Śubhavyūha

Budhha fortæller om omvendelsen af ​​denne konge Śubhavyūha af sine to sønner, der hver har opnået bodhisattvas samadhi og fuldt ud mestret dem. Da dengang Buddha begyndte at forkynde Lotus Sutra , bad de deres mor om at gå og lytte til ham. Hun rådede dem til at overtale deres far i stedet, som placerede sin tro på ikke-buddhistiske doktriner og også var forpligtet til den brahmaniske lov. For at tilskynde ham til at ledsage dem manifesterede de sig ved kraften i passende betyder alle mulige vidundere med det ene formål at rense deres kongelige fars ånd. De fik det, de ønskede, ud af deres store lykke i deres tidligere liv ”fordi det er lige så svært at møde Buddha som at se en udumbara- blomst , så usandsynligt som en enøjet skildpadde at finde et drivved med et hul i midten” . Shakyamuni afslører derefter, at disse to sønner er henholdsvis Bodhisattva Bhaiṣajyarāja  (en) , King-of-Medicine og Bodhisattva Bhaiṣajyarājasamudgata.

Kapitel 28. Opmuntring fra Bodhisattva Samantabhadra

Bodhisattva Samantabhadra slutter sig til Shakyamuni på den hellige Eagle Peak. Ved sin ankomst til Gridhrakuta-bjerget i verden beder han om at modtage sutraens undervisning, så han kan beskytte ham og hans udøvere i de sidste fem hundrede år efter Buddhas udryddelse. Sidstnævnte accepterer og reagerer med ros, fordi han ved, at han er i stand til at bevare og hjælpe sutraen og således lade mange levende væsener opnå fred og lykke, mens han fortjener stor respekt: "Hvis du ser en person, der accepterer og holder denne sutra, vil du skal stå op og hilse hende på afstand og vise hende lige så stor respekt som om det var en Buddha . "

 

Bibliografi

Tekst

  • Le Lotus de la Bonne Loi , oversat fra sanskrit af Eugène Burnouf , ledsaget af en kommentar og enogtyve erindringer om buddhismen , Paris, Imprimerie Nationale, 1852. Genudgivelse: Paris, Adrien Maisonneuve, 1973.
  • (en) Skriften om Lotus Blossom of the Fine Dharma , oversat fra Kumārajīva kinesisk af Leon Hurvitz, New York, Columbia University Press, 1976. Genudgivelse: 2009.
  • (da) Lotus Sutra , oversat fra Kumārajīva kinesisk af Burton Watson , New York, Columbia University Press, 1993.
  • Le Sûtra du Lotus , fransk version af den engelske oversættelse af Kumārajīva fra kinesisk af Burton Watson, Paris, Les Indes savantes, 2007, ( ISBN  978-2-84654-180-0 ) .
  • Lotus Sutra, efterfulgt af Book of Incomparable Senses og Book of Contemplation af Sage-Universel , oversat fra kineserne i Kumārajīva af Jean-Noël Robert , Paris, Fayard, 1997, 480 s.

Undersøgelser

På fransk Arbejder
  • Bernard Frank (Resumé af Lotus Sutra), “Religiøse temaer i de illustrerede ruller” , i Årbog for College de France 1992-1993, Oversigt over kurser og værker , Paris, Collège de France,1995, s.  717-741. Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • Bernard Frank, guder og buddhaer i Japan , Paris, Odile Jacob ,2000, 463  s. ( ISBN  978-2-7381-0824-1 , online præsentation )
  • Bertrand Rossignol, The Tradition of the Lotus Sutra , Paris, Les Indes savantes,2020( ISBN  978-2-84654-535-8 )
  • Sylvie Servan-Schreiber og Marc Albert ( oversættelse  fra kinesisk), Le Sûtra du Lotus 妙法 蓮華 経, Paris, Les Indes savantes,2007, 323  s. ( ISBN  978-2-84654-180-0 ). . Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • Institute of Oriental Philosophy og ACSBN, buddhistiske sutraer : en universel åndelig arv , Paris, Les Indes savantes,2016, 228  s. ( ISBN  978-2-84654-445-0 ). . Bog, der bruges til at skrive artiklen
Artikler og bogkapitler
  • Philippe Cornu , “  Lotus Sutra  ” , i Encyclopedic Dictionary of Buddhism , Paris, Seuil,2006, 949  s. ( ISBN  978-2-020-82273-2 ) , s.  585-588
  • Kyong-Kon Kim, "  Den første koreanske oversættelse af Lotus Sutra (1463)  ", Journal of the History of Religions ,2014, s.  425-465 ( læs online , adgang til 8. maj 2020 )
  • Joseph S. O'Leary, Western Philosophy and Buddhist Concepts , Paris, PUF , coll.  "Samling af metafysik - Étienne Gilson Chair",2011, 165  s. ( ISBN  978-2-13-059309-6 ) , “Gemme hjælpemidler : Lotus Sutra  ”, s.  149-164.
  • Jean-Noël Robert, "Préface / Glossaire" , i Le Sûtra du Lotus , Paris, Fayard,2008( 1 st  ed. 1997), 480  s. ( ISBN  978-2-213-59857-4 ) , s.  9-40 / 455-480. Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • Jean-Noël Robert, "Gør fem og fem ti?" Den dobbelte liste over Lotus Sutra's ti lidelser ” , i Jacqueline Pigeot og Hartmut O. Rotermund (Dir.), Berylvasen: Undersøgelser om Japan og Kina til hyldest til Bernard Frank , Arles, Philippe Picquier,1997, 638  s. ( ISBN  978-2-877-30303-3 ) , s.  35-45.
  • Rossella Marangoni ( oversat  fra italiensk af Todaro Tradito), Le Zen: Fundamenter, strømme, praksis , Paris, Hazan, koll.  "Vejledning til kunsten",2009, 334  s. ( ISBN  978-2-7541-0343-5 , note BNF n o  FRBNF41406495 ) , ”Lotus Sutra”, s.  31–35
På engelsk Arbejder
  • (da) Michael Pye, Skilful Means: Et koncept i Mahayana Buddhism , London, Gerald Duckworth & Co. Ltd.,1978( ISBN  0-7156-1266-2 ). 2. udgave: Routledge 2003.
  • (da) George J. Tanabe og Willa Jane Tanabe, The Lotus Sutra in Japanese Culture , University of Hawai Press,1989( ISBN  978-0-5852-9587-9 , OCLC  45727495 )
  • (en) Sangharakshita , Drama of Cosmic Oplysning: Parables, Myths, and Symbols of the White Lotus Sutra , Windhorse Publications,2004( ISBN  978-0904766592 )
  • Shinjo Suguro, introduktion til Lotus Sutra , Jain Publishing Company,1998( ISBN  0-8757-3078-7 )
  • (en) Yoshiro Tamura (  japansk oversættelse og introduktion af Gene Reeves), Introduktion til Lotus Sutra , Somerville (MA), Visdomspublikation,2014, 210  s. ( ISBN  978-1-61429-080-3 ). Bog, der bruges til at skrive artiklen
  • (en) Bunsaku Kurata og Yoshirō Tamura ( overs.  Edna B. Crawford), Art of the Lotus Sutra: Japanske mesterværker , Tokyo, Kōsei-publikationer,1987( ISBN  978-0-8248-1198-3 )
Artikler og bogkapitler
  • (en) Jacqueline I. Stone, "Lotus sutra (Saddharmapundarika Sutra)" , i Robert E. Buswell Jr., Encyclopedia of Buddhism , New York, Macmillan,2004, 981  s. ( ISBN  978-0-415-31414-5 ) , s.  471-477.
  • (da) Robert E. Buswell Jr. & Donald S. Lopez Jr., Princeton Dictionary of Buddhism , Princeton, Princeton University Press ,2014, 1265  s. ( ISBN  978-0-691-15786-3 , læs online ) , “Saddharmapundarika Sutra” , s.  729-730.

Noter og referencer

Bemærkninger

  1. Oversættelserne beholder generelt navnene på bodhisattvaerne, sinologen Burton Watson har valgt at oversætte deres navne som deres respektive funktioner. For den franske oversættelse, der blev offentliggjort i de lærde Indien i2007, sinolog Sylvie Servan-Schreiber og Marc Albert har respekteret dette valg.
  2. Sanskrit IAST; devanāgarī: अविद्या; pali: avijjā; Kinesisk: wúmíng 无 明; Tibetansk: ma rig pa; Japansk: mumyō 無 明
  3. I Lotus Sutra betragtes de første 14 kapitler som "sporets dør" og de følgende 14 kapitler som "kildedøren". De nærmeste Pali-koncepter ville være abhi (overlegen) og sankhata (lavet, produceret). Som i sondringen "" Hongaku, 本 覚 / Shikaku, 始 覚 "", som er et begreb tæt på det foregående: "Kaku" (覚) betyder "at forlade illusionen", at vække. I denne sammenhæng betyder "hon" (本) "original" i betydningen medfødt, iboende, autentisk, ufortjent, ikke-produceret, umanifest og gælder dyder, der er naturligt besatte, og som ikke er overlejret (medfødte talenter). "Shi" (始) betyder bogstaveligt "at begynde", "at komme ind". I denne sammenhæng angiver "shi" et udgangspunkt og oversætter adgang til Buddhahood, bevidsthed om Awakening, beherskelse af en strategi. Med andre ord henviser "shi" til erhvervede fordele snarere end medfødte evner. Pabhassara Sutta ( Pabhassara citta  (en) ) forklarer, at citta , "hjertets intelligens" (åndelighed) oprindeligt er ren og lysende, men bliver uren.
  4. De fire slags troende er munke, nonner, troende og læg troende.
  5. De ti livsfaktorer i hver af de ti tilstande (systematiseret af Zhiyi ) er anført i kapitlet "Passende midler" i Lotus Sutra som følger  : udseende, natur, enhed, magt, indflydelse, iboende årsag, relation, latent virkning , manifest effekt og deres konsistens fra start til slut. Denne sidste faktor er den, der forener, hvilket skaber overensstemmelse mellem de ni foregående faktorer, fra start til slut.
  6. De ti kosmiske retninger: nord, syd, øst, vest, de fire mellemretninger (nord-vest, nord-øst, syd-vest, syd-øst), hvortil zenit og nadir føjes.
  7. Bhaiṣajyarāja, भैषज्यराज i sanskrit, er oversat som: King of Medicine; i: Medicine King; jap: Yakuō ( bosatsu ); Tibetansk: Sman gyi rgyal po; zh trad.: 藥王, simpl.: 药王; pinyin: yào wáng; viet: Dược Vương Bồ Tát.
  8. Den Daijōgi Shō ( buddhistiske Begreber ses i lyset af Mahayana ) skrevet af Ching-ying Huiyuan (også kaldet Houei-yuan eller Huiyuan II: 523-592), siger, at der er to slags Mahayana, den endelige og midlertidige , således på den ene side at skelne mellem den "foreløbige" lære, lære midlertidigt udsat som et middel til at instruere folk og hæve deres niveau af forståelse og på den anden side den rene og enkle bekræftelse af opvågnen af ​​Shakyamuni, udsat uden under hensyntagen til lytternes kapacitet. Hvad angår Zhiyi , i dyb betydning af Lotus Sutra eller Hōkke Genji , udvikler han en klassificering af Buddhas lære i fem perioder: han kalder sutraerne i Kegon-, Hōdō- og Hannya-perioderne "foreløbig Mahayana" og dem fra Kegon, Hōdō og Hannya perioder "sidste Mahayana". Hokke-Nehan perioder bestående af Lotus Sutra og Nirvana Sutra .
  9. Prabhūtaratna, sk: प्रभूतरत्न; traditionel kinesisk: 多 寶; Forenklet kinesisk: 多 ; pinyin: duō bǎo; Japansk: 多  Ta takara nyorai eller Tahō nyorai, oversat til engelsk som "Abundant Treasures" eller "Many Treasures" og på fransk "Maints-Trésors" (på japansk henviser navnet til tahōtō ). Han er Buddha syntes at vidne om gyldigheden og rigtigheden af ​​Shakyamunis lærdomme i Sutra af Lotus og Samantabhadra Meditation Sutra  (in) .
  10. Tre slags modstandere mod udbredelsen af Lotus Sutra  : uvidende sekulære mennesker, stolte og fornemme gejstlige, der bagvaskes og fornærmer dem, der transmitterer denne sutra, og såkaldte vismænd, der vil bruge autoriteterne til at skade lærere og udøvere af sutraen. .
  11. sk: विशिष्टचारित्र; jp: 上行 菩薩, Jōgyō Bosatsu; da: Bodhisattva Superior Conduct; da: bodhisattva Higher-Conduct or Higher-Practices
  12. sk: अनन्तचारित्र; jp: 無 辺 行 菩薩, Muhengyo Bosatsu; da: Bodhisattva Boundless Conduct; da: bodhisattva Limitless-Conduct eller Limitless-Practices
  13. sk: विशुद्धचारित्र; jp: 浄 行 菩薩, Jyōgyō Bosatsu; da: Bodhisattva Pure Conduct; da: Bodhisattva Pure-Conduct eller Pure-Practices
  14. sk: सुप्रतिष्ठितचारित्र; jp: 安 立 行 菩薩, Anryūgyo Bosatsu; da: Bodhisattva Firm Conduct; da: Firm-Established-Conduct eller Firm-Established-Practices
  15. zh: 常 不 輕 菩薩 cháng bù qīng púsà; jp: Fukyō eller Jōkufyō Bosatsu; i: Aldrig nedsættende Bodhisattva; da: Bodhisattva aldrig foragteligt
  16. jp: Myoon bosatsu: 観 世 音 菩, da: Bodhisattva Wonderful Sound; da: bodhisattva Søn-vidunderlig
  17. sk: Meghadundubhisvararāja; jp: Unraionno-butsu; da: Buddha Cloud-Thunder-Sound-King; da: Buddha King-of-the-sound-of-thunder-and-clouds
  18. Sanskrit: अवलोकितेश्वर; blev Guanyin zh: 观音; jp: Kannon, 観 音 eller Kanzeon; da: Følsom over for verdens lyde
  19. sk: हारीती, Harītī; eller jp: 鬼子母 神; da: Kishimojin , mor til dæmonbørnene
  20. jp: Myoshogon-no 妙 荘 嚴 en, da: King Wonderful Adornment; da: King Wonderful-Ornament
  21. jp: 普賢, Fugen; zh: Pǔxián, 普賢; da: Visdom-universal eller "Alt dydigt" , "Overalt generøst"

Referencer

  1. Philippe Cornu , Encyclopedic Dictionary of Buddhism [ detalje af udgaver ].
  2. The Princeton Dictionary of Buddhism 2014 .
  3. (i) Paul Williams, Mahayana buddhismen: de doktrinære fundamenter, 2. udgave , Routledge ,1989, 438  s. ( ISBN  978-0-415-35653-4 , læs online ) , s. 149
  4. Henvist i Taisho  : vol.  9 nr .  262
  5. "  Lotus of the Good Law  " , på archive.org
  6. (i) Graham Lock og Gary S. Linebarger , kinesiske buddhistiske tekster: En indledende Reader , Routledge ,19. februar 2018, 176  s. ( ISBN  978-1-317-35794-0 , læs online ) , s.  92
  7. "  Lotus of the Good Law  " , på data.bnf.fr (adgang til 11. juli 2020 )
  8. Sylvie Servan-Schreiber Marc Albert , SdL-I, "Introduktion", 25 og SdL-XVI, "Varigheden af ​​den således komnes levetid", 221-222.
  9. (i) Paul Williams, Mahayana buddhismen: de doktrinære fundamenter , Routledge , 1989, s.  142 . ( ISBN  9780415356534 ) .
  10. (i) Burton Watson (trans.), The Lotus Sutra , New York, 1993, Columbia University Press , s.  IX .
  11. (i) januar Nattier, En guide til de tidligste kinesiske buddhistiske Translations , Bibliotheca Philosophica Philologica og Buddhica X IRIABS, Tokyo, 2008.
  12. Matsuda Kazunobu, New Sanskrit Fragments of the Saddharmapu.n.dariikasuutra i Schoyen Collection , Norge, The Journal of Oriental Studies, bind.  10, 2000, s.  97-108 .
  13. Akira Yuyama: Eugene Burnouf: Baggrunden for hans forskning i Lotus Sutra, Bibliotheca Philologica et Philosophica Buddhica, Vol. III, The International Research Institute for Advanced Buddhology, Tokyo 1998, s.  61-77 , (2000). ( ISBN  4-9980622-2-0 ) Internetarkiv
  14. Kern, H. (tr.). Saddharma Pundarîka eller Lotus of the True Law . Sacred Books of the East, Vol. XXI, Clarendon Press, Oxford 1884.
  15. Hurvitz, Leon (oversat). Skriften om Lotus Blossom of the Fine Dharma: The Lotus Sutra , Columbia University Press, New York 1976.
  16. "  Portable Buddhist Shrine  " , Walters Art Museum
  17. Citeret af Éric Rommeluère, Hokkekyo le sutra du lotus dans le zen , www.zen-occidental.net (Adgang til 13. juni 2020)
  18. (i) Earl Roy Miner og Robert E. Morrell , Princeton Companion til klassisk japansk litteratur , Princeton University Press ,21. september 1988, 570  s. ( ISBN  978-0-691-00825-7 , læs online ) , s.  383
  19. Bernard Frank , guder og buddhaer i Japan , Odile Jacob ,2000, 462  s. ( ISBN  978-2-7381-0824-1 , læs online ) , s.  382
  20. "  Nichirens udøvelse af buddhisme  " , på soka-bouddhisme.fr (adgang til 18. august 2020 )
  21. "  Biografi om Nichiren  " , på soka-bouddhisme.fr (adgang til 18. august 2020 )
  22. eller "rigtig buddha": sokanet.jp, "  Ordliste  " ,2013(adgang til 5. marts 2021 )
  23. "Da jeg nået Buddha / utallige kalpas er gået, / hundreder, tusinder, titusinder, millioner og milliarder af asamkhya. / Konstant jeg prædikede Fa, uddanne og konvertere / utallige millioner af følende væsener, / bringe dem til stien af Buddha, / alt dette for utallige kalpas, der varer. / For at redde sansende væsener, / jeg synes at komme ind i nirvana, men dette n er en rettidig måde, / sandelig går jeg ikke ud i udryddelse. / Jeg prædiker stadig her Fa . » (SdL-XVI, længden af ​​den således komnes levetid, 221)
  24. Sylvie Servan-Schreiber og Marc Albert 2007 , SdL-II, betyder opportuns, 50-51-53-55-56-59-63-64 og SdL-III, analogi og lignelser, 65 til 93.
  25. I Lotus Sutra siger Shakyamuni, at han længe har lovet at "gøre alle personer lige til mig selv uden forskel mellem os" ( "Oprindeligt aflagde jeg et løfte / i håb om at gøre alle mennesker / lige til mig selv uden nogen skelnen mellem os. / Hvad jeg ønskede så længe / er nu gennemført. ” Lot-II, 54).
  26. Under navnet Yakushi Nyorai, det er genstand for en større kult i Japan siden VII th  århundrede , hvor han fortrængt Aksobhya (Ashuku). Beliggende mod øst repræsenterer det snarere den stigende sol, livet, mens Amida, som ligger mod vest, er knyttet til den nedgående sol og de dødes verden: Louis Frédéric , Le Japon: ordbog og civilisation , Paris, Éditions Robert Laffont , koll.  "Bøger",Oktober 1996, 1419  s. ( ISBN  978-2-221-06764-2 og 2221067649 , OCLC  36327575 ) , s.  1201.
  27. Jean-Noël Robert , Le Sûtra du Lotus, efterfulgt af Book of Incomparable Senses og Book of Contemplation af Sage-Universel , Fayard ,1997( ISBN  2213598576 , EAN  978-2213598574 ).
  28. Zhiyi , stormester Tiantai, er forfatter til tre værker, der vedrører Lotus Sutra: Den dybe betydning af Lotus Sutra  : 法 华 義h (zh: Fahua xuanyi , jp: Hōkke Genji ) forkortet: 妙法 蓮華 經 義 義(zh: Miàofǎliánhuājīng xuán yì  ; jp: Myōhōrengekyō Gengi ), TD 1716, 33.618-815;
    Den Tekstuel Kommentar til Lotus Sutraen  :法华文句(jp: Hokke Mongu ), forkortede fra:妙法蓮華經文句(zh: Miàofǎliánhuājīng Wenju  ; jp: Myōhōrengekyō Mongu ), TD 1718];
    Den store koncentration og gennemtrængning  : 摩訶 止觀 (zh: Móhē Zhǐguān  ; jp: Maka Shikan ), TD (1911)], afhandling om meditation skrevet i 594.
  29. (i) Robert E. Buswell Jr.  (i) og Donald S.Lopez Jr. , The Princeton Ordbog over buddhismen , Princeton University Press ,2013( ISBN  978-1-4008-4805-8 , læs online ), bemærk "honmon" .
  30. "  Den ultimative virkelighed af alle fænomener  " , på soka-bouddhisme.fr (adgang 23. september 2020 ) .
  31. Bertrand Rossignol, Traditionen for Lotus Sutra , Paris, Les Indes savantes,2020( ISBN  978-2-84654-535-8 ).
  32. “  Essential Education  ” på nichirenlibrary.org (adgang til 22. januar 2021 ) .
  33. "  opnåelsen af ​​Buddhahood i den uendeligt fjerne fortid  " , på soka-bouddhime.fr (adgang 23. september 2020 ) .
  34. "  Buddhaens opnåelse af Buddha i den fjerne fortid  " , på soka-bouddhisme.fr (adgang 23. september 2020 ) .
  35. “  Teoretisk uddannelse  ” på nichirenlibrary.org (adgang til 22. januar 2012 ) .
  36. "  hon-shaku  " , på nichiren-etude.net (adgang 23. september 2020 ) .
  37. Nichiren, “  WRITTEN 39, The Object of Worship for Observing the Spirit,  ” på nichirenlibrary.org (adgang 22. januar 2021 ) , s.  374
  38. Nichiren, "  SKRIVNING 101 Gohonzonens sammensætning  " på nichirenlibrary.org (adgang til 12. juni 2020 ) , s.  838
  39. "  Kosen-rufu, verdensfred  " , på soka bouddhisme.fr (adgang 19. juni 2020 )
  40. Sylvie Servan-Schreiber og Marc Albert 2007 , SdL-XXIII, “De tidligere handlinger fra Bodhisattva Roi-de-la-Médecine”, s.  272-274.
  41. Breve og afhandlinger af Nichiren Daishonin. Bind I , ACEP,1992, 370  s. ( ISBN  2-9507206-0-9 ) , s 119, Om Buddhas forudsigelser, note 3
  42. Hokke Mongu  :法華文句: Tekst Kommentar til Lotus Sutraen
  43. Nichiren, "  Writings: 39 The object of vereration to observ the spirit  " på www.nichirenlibrary.org/fr (adgang til 12. juni 2020 ) , s.  371
  44. "  Livets tilstand er den vigtigste  " , på soka-bouddhisme.fr (adgang til 12. juni 2020 )
  45. Sylvie Servan-Schreiber og Marc Albert 2007 , SdL-I, “Introduktion”, s.  25.
  46. Sylvie Servan-Schreiber og Marc Albert 2007 , SdL-I, s.  26-27.
  47. Sylvie Servan-Schreiber og Marc Albert 2007 , SdL-I, s.  39.
  48. Sylvie Servan-Schreiber og Marc Albert 2007 , SdL-II, “Moyens opportuns”, s.  43.
  49. Trad. Jean-Noël Robert , citeret af Philippe Cornu , Encyclopedic Dictionary of Buddhism [ detalje af udgaver ]
  50. Sylvie Servan-Schreiber og Marc Albert 2007 , SdL-III, “Analogies et paraboles”, s.  87.
  51. Sylvie Servan-Schreiber og Marc Albert 2007 , SdL-III, s.  74.
  52. Sylvie Servan-Schreiber og Marc Albert 2007 , SdL-IV, “Tro og forstå”, s.  95-108.
  53. Institute of Oriental Philosophy og ACSBN 2016 , s.  211
  54. (i) "  Rashmiprabhasa, Raśmiprabhāsa 2 definitioner  " på www.wisdomlib.org ,12. december 2019(adgang til 24. august 2020 )
  55. (in) "  Shashiketu, Śaśiketu 2 definitioner  " på www.wisdomlib.org ,25. november 2019(adgang til 24. august 2020 )
  56. (i) "  Jambunadaprabhasa, Jāmbūnadaprabhāsa 1 definition  " på www.wisdomlib.org ,22. januar 2020(adgang til 24. august 2020 )
  57. (in) Lotus Sutra , "  Prediction [Chapter VI]  " , på www.wisdomlib.org ,31. maj 2013(adgang til 24. august 2020 )
  58. Sylvie Servan-Schreiber og Marc Albert 2007 , SdL-VI, ”Profetien leveret”, s.  117-124.
  59. Sylvie Servan-Schreiber og Marc Albert 2007 , SdL-VII, "Lignelsen om den illusoriske by", s.  130
  60. Institute of Oriental Philosophy og ACSBN 2016 , s.  213
  61. Sylvie Servan-Schreiber og Marc Albert 2007 , SdL-VII, s.  146
  62. (i) "  Dharmaprabhasa, Dharmaprabhāsa 2 definitioner  " på www.wisdomlib.org ,27. november 2019(adgang til 24. august 2020 )
  63. (i) "  Samantaprabhasa, Samantaprabhāsa 2 definitioner  " på www.wisdomlib.org ,13. oktober 2019(adgang til 24. august 2020 )
  64. (r) Dr. Fernando Tola , Sutra del Loto de la Verdadera Doctrina: Saddharmapuṇḍarīkasūtra , Fundación Bodhiyana,26. december 2017, 681  s. ( ISBN  978-0-578-04576-4 , læs online ) , s.  314
  65. Sylvie Servan-Schreiber og Marc Albert 2007 , SdL-VIII, ”Profeti om belysning til fem hundrede disciple”, s.  154
  66. Institute of Oriental Philosophy og ACSBN 2016 , s.  214-215
  67. Sylvie Servan-Schreiber og Marc Albert 2007 , SdL-VIII, s.  151-156
  68. Sylvie Servan-Schreiber og Marc Albert 2007 , SdL-IX, “Prophétie aux novices et aux diciples bekræftet”, s.  157.
  69. Sylvie Servan-Schreiber og Marc Albert 2007 , SdL-IX, s.  160.
  70. (in) "  Ratnaketuraja, Ratnaketurāja 1 definition  " på www.wisdomlib.org ,26. november 2019(adgang til 24. august 2020 )
  71. (r) Dr. Fernando Tola , Sutra del Loto de la Verdadera Doctrina: Saddharmapuṇḍarīkasūtra , Fundación Bodhiyana,26. december 2017, 681  s. ( ISBN  978-0-578-04576-4 , læs online ) , s.  331
  72. Sylvie Servan-Schreiber og Marc Albert 2007 , SdL-X, “Le maître de la Loi”, s.  169.
  73. Institute of Oriental Philosophy og ACSBN 2016 , s.  216-217
  74. "  Prajnakuta, Prajñākūṭa: 3 definitioner  " , på www.wisdomlib.org ,5. januar 2019(tilgængelige på en st september 2020- )
  75. "  Mahapratibhana, Mahāpratibhāna: 2 definitioner  " , på www.wisdomlib.org ,10. november 2019(adgang 21. september 2020 )
  76. Sylvie Servan-Schreiber og Marc Albert 2007 , SdL-XIII, “Formaning til udholdenhed”, s.  187.
  77. Sylvie Servan-Schreiber og Marc Albert 2007 , SdL-XIII, s.  191.
  78. Institute of Oriental Philosophy og ACSBN 2016 , s.  219
  79. Soka Gakkai, "  Nichiren Buddhist Library ,  " på nichirenlibrary.org (adgang 21. januar 2021 )
  80. De ”bodhisattvaer opstået fra jorden”, også kaldet ”bodhisattvaer kommer ud af jorden” eller ”bodhisattvaer af Jorden” ( bodhisattvaer Jordens  ( fr ) )
  81. (i) Donald S. Lopez Jr. og Jacqueline I. Stone , to buddhaer Siddende Side om side: En vejledning til Lotus Sutraen , Princeton University Press ,1 st oktober 2019, 312  s. ( ISBN  978-0-691-18980-2 , læs online ) , s.  174.
  82. Sylvie Servan-Schreiber og Marc Albert 2007 , SdL-XV, “Surgir de terre”, s.  214-216.
  83. Sylvie Servan-Schreiber og Marc Albert 2007 , SdL-XVI, "Varigheden af ​​den således kom enes liv", s.  219-220.
  84. Sylvie Servan-Schreiber og Marc Albert 2007 , SdL-XVI, s.  223.
  85. Sylvie Servan-Schreiber og Marc Albert 2007 , SdL-XVII, “Distinktions des benefits”, s.  226.
  86. Sylvie Servan-Schreiber og Marc Albert 2007 , SdL-XVII, s.  232.
  87. Sylvie Servan-Schreiber og Marc Albert 2007 , SdL-XVIII, ”Fordelene ved følt glæde”, s.  238.
  88. Sylvie Servan-Schreiber og Marc Albert 2007 , SdL-XIX, “Fordelene ved lovens mester”, s.  253.
  89. Institute of Oriental Philosophy og ACSBN 2016 , s.  223
  90. Sylvie Servan-Schreiber og Marc Albert 2007 , SdL-XXI, “Den således overnaturlige magt”, s.  261.
  91. Sylvie Servan-Schreiber og Marc Albert 2007 , SdL-XXII, “Transmission”, s.  265.
  92. (i) Ryodo Shioiri , betydningen af Dannelse og struktur Lotus Sutraen , University of Hawaii Press,1989( ISBN  978-0-8248-1198-3 ) , s.  29
  93. Sylvie Servan-Schreiber og Marc Albert 2007 , SdL-XXIII, “De tidligere handlinger fra Bodhisattva Roi-de-la-Médecine”, s.  268.
  94. Sylvie Servan-Schreiber og Marc Albert 2007 , SdL-XXIII, s.  271.
  95. Sylvie Servan-Schreiber og Marc Albert 2007 , SdL-XXIII, s.  272.
  96. Sylvie Servan-Schreiber og Marc Albert 2007 , SdL-XXIV, “Le bodhisattva Son-Marvel”, s.  276.
  97. "  Meghadundubhisvararaja, Meghadundubhisvararāja: 2 definitioner  " , på www.wisdomlib.org ,19. september 2019(adgang 21. september 2020 )
  98. The Lotus Sutra , oversat fra kinesisk Kumārajīva af Burton Watson , New York, Columbia University Press, 1993
  99. (skt: Samantamukha-parivarta XXIV) i (en) Shakyamuni og Kumarajiva ( transl.  Tsugunari Kubo og Akira Yuyama), Lotus Sutra, Revised Anden udgave: Taishō 262. bind 9 ,2007, 362  s. ( ISBN  978-1-886439-39-9 )
  100. "  Abhayamdada, Abhayaṃdada: 3 definitioner  " , på www.wisdomlib.org ,23. januar 2019(adgang 21. september 2020 )
  101. Sylvie Servan-Schreiber og Marc Albert 2007 , SdL-XXV, ”Den universelle dør til bodhisattva Følsom over for verdens lyde”, s.  282.
  102. Sylvie Servan-Schreiber og Marc Albert 2007 , SdL-XXV, s.  286.
  103. https://www.nichirenlibrary.org/fr/wnd-1/Glossary/M#Mère-des-Enfants-Démons
  104. Sylvie Servan-Schreiber og Marc Albert 2007 , SdL-XXVI, “Dharani”, s.  291.
  105. Sylvie Servan-Schreiber og Marc Albert 2007 , SdL-XXVII, “De tidligere handlinger fra kong Merveilleux-Ornement”, s.  295.
  106. "  Bhaishajyarajasamudgata, Bhaiṣajyarājasamudgata: 1 definition  " , på www.wisdomlib.org ,29. januar 2020(adgang 21. september 2020 )
  107. Cyrille J.-D. Javary , The Three Chinese Wisdom: Taoism, Confucianism, Buddhism , Albin Michel ,7. juni 2010, 256  s. ( ISBN  978-2-226-22222-0 , læs online ) , s.  163
  108. Gérard Huet , ordbog over sanskritarv ( læs online )
  109. Sylvie Servan-Schreiber og Marc Albert 2007 , SdL-XXVIII, “Opmuntringerne fra bodhisattva Wisdom-universal”, s.  303.
  110. Costantino Moretti , “  Leon Hurvitz, Skriften om Lotus Blossom of the Fine Dharma (The Lotus Sutra), 2009  ”, kinesiske studier. 漢學 研究, vol.  29, n o  1,2010, s.  439-441 ( læs online , adgang 28. august 2020 )
  111. William E. Deal , “  Gennemgang af Lotus Sutra,  ” China Review International , bind.  3, n o  21996, s.  559-564 ( ISSN  1069-5834 , læst online , adgang 28. august 2020 )

Se også

Relaterede artikler

eksterne links