Enden på tempelordenen ( 1307 - 1314 ) forårsagede mange legender om templerne . Disse legender er opstået hovedsageligt fra XVIII th århundrede, især i miljøer frimurerisk , der vil se på dem linket med de mytiske bygherrer i Salomons tempel .
Disse legender har udviklet sig og vedrører generelt ordens hemmelige overlevelse og karakteren af en mystisk skat, kilden til deres rigdom og magt, idet denne skat ofte er knyttet til legenden om gralen .
Disse legender er meget udbredte i esoterisk litteratur , hvad enten det er fiktiv eller spekulativ, og har for nylig set en genopblussen af interesse på grund af vellykkede bøger som Da Vinci-koden , film som Benjamin Gates og skatten af templerne eller videospil som Assassin's Creed saga . En af hovedpersonerne i Foucault-pendulet fra Umberto Eco bemærkede også, at "templerne altid er noget at gøre. "
En række aspekter af historien om tempelordenen er oprindelsen til de mange legender, der er dukket op om den:
Mellem faldet af Tempelherrerne og XVIII th århundrede, er ved at udvikle to temmelig modstridende ideer: uskyld Ordenen vis-a-vis de afgifter, der blev rejst mod ham og "bekræftet" af tilståelser opnået under tortur (for eksempel i den historie Military Order af Tempelherrerne ved arkivar og bibliotekar Pierre Dupuy (1582-1651)), og at en Templar esotericism (en idé, som kan findes i de occulta philosophia (1531) af alkymisten læge Cornelius Agrippa ).
De første frimurerloger vises i slutningen af XVI th århundrede Skotland og England (se William Schaw ), og bredte sig til Europa i første halvdel af det XVIII th århundrede. De hævder at have en gammel oprindelse , der går tilbage til den formodede oprindelse af "operative lodges" (det vil sige sande håndværker murere) såvel som til oprindelsen til kunsten at bygge sig selv og derfor i et miljø dybt præget af Kristendommen, til den bibelske myte om opførelsen af Salomons tempel .
Omkring 1725 optrådte tredje klasse i frimureriet i London. Legenden gør bronzehåndværkeren Hiram , der er nævnt i Bibelen , til arkitekten for dette sted. I 1736 knyttede Chevalier de Ramsay (1686-1743) i sin berømte tale frimureriet til korsfarerne og mere specifikt til riddere af Johannes Johannes af Jerusalem , men ikke til templerne.
I 1740'erne optrådte et stort antal nye frimurerkvaliteter i Frankrig, kaldet høje frimurerrække . En af de ældste af dem, kaldet "Østens og sværdets ridder", udvikler sin egen symbolske legende med temaet genopbygning af Jerusalems tempel ved tilbagevenden fra babylons fangenskab. Han gjorde de daværende hebraiske ledere til riddermurer, som i rangens symbolske ikonografi havde murermurer på den ene hånd og ridderens sværd i den anden med henvisning til Bibelens passage Ne 4:13-23. Denne rang var meget vellykket i Frankrig, da der i 1750'erne var flere lodges af "Ridderne af Orienten" alene i byen Paris, og det blev den endelige rang for flere frimureriske systemer i 1760'erne . Legenden om denne rang nævner dog ikke riddere af tempelordenen , men kun riddere-murere, der genopbyggede templet i Jerusalem.
I denne første halvdel af det XVIII th århundrede, optræder også i Tyskland alkymister rande under det generiske navn på Golden Rosicrucians , og forbundet med en temmelig vag doktrin, mere eller mindre inspireret åbenbart mystiske rosenkreuzerne af det forrige århundrede (1614 og 1615). Uden at være strengt taget frimurer er disse klostre i relation til hytterne.
Det er sandsynligvis i disse kredse, at ideen om frimureriets Templar-oprindelse dukker op, der forbinder Ramsays ridderskab med legenden om Hiram-templet. Dette er også her, hvor legenden optræder som et højeste råd af ukendte overordnede fra Rose-Croix, der kun består af 9 medlemmer, en idé, der vil blive taget op i Templar-legenden. Det spredte sig i tyske og protestantiske frimurerkredse, mens pave Clement XII talte imod frimureriet i tyren In eminenti apostolatus specula (1738).
I 1750 optrådte den første attesterede Templar- indledende rang i hytter i Poitiers og Quimper, under navnet Sublime Chevalier Élu . Det er en del af familien af hævnrække , også sagt om Valgte (Valgt af IX og Valgt af XV, se artikel REAA ), som afslører for broderinitieringen , at Hiram blev hævnet af de andre mestre på stedet. Fra templet. af Salomo . I legenden om Quimper- og Poitiers-notesbøgerne er Molay forbundet med Hiram, og hans død er lige så uretfærdig som Salomons arkitekt. Templarerne, der overlevede massakren, ville have søgt tilflugt i Skotlands bjerge og ville have skjult sig under frimureriets tegn; det er den første kendte version af en forbindelse mellem templerne og frimurerne.
Et manuskript fra omkring 1760 fundet i Strasbourg med titlen Anden sektion af murværk blandt de kristne , forbinder templere, rosekrucere og frimurere i en umindelig tradition for et hemmeligt, hermetisk og okkultistisk samfund . Denne tekst fuldender Templar-tilbagetog i Skotland, hvor Beaujeu, nevø af Jacques de Molay, ville have gendannet tempelordenen. De store hemmelige mestre, ukendte overordnede , ville have fulgt hinanden siden den tid. Et andet manuskript, ungarsk, forbinder dem i 1761 med argonauterne fra oldtiden.
Men det er frem for alt den strenge overholdelsestemplar fra Baron von Hund (1722-1776), der fra 1750 vil popularisere ideen inden for frimureriet såvel som i høje frimurerrække . En ny legende tager form, dels baseret på anden sektion , dels redesignet:
”Efter katastrofen flygtede provinshøvdingen i Auvergne, Pierre d'Aumont, med to kommandører og fem riddere. For ikke at blive anerkendt forklædte de sig som murere og søgte tilflugt på en skotsk ø, hvor de fandt den store kommandør George de Harris og flere andre brødre, som de besluttede at fortsætte med ordenen med. På midsommerdag 1313 holdt de et kapitel, hvor Aumont, første af navnet, blev udnævnt til stormester. For at undslippe forfølgelse lånte de symboler fra murværket og kaldte sig frimurere. [...] I 1631 flyttede stormesteren i templet sit sæde til Aberdeen, og derefter spredte ordenen sig under frimureriets slør i Italien, Tyskland, Spanien og andre steder. "
Denne legende forbinder templerne med frimureriets skotske oprindelse. Den franske gren, den opretrettede skotske ritus , blev grundlagt i 1778 i Lyon af Jean-Baptiste Willermoz , der optager legenden i den indledende tale af de gavnlige riddere i den hellige by :
”Tre af vores forfædre, der havde den store hemmelighed, fandt midlerne til at undslippe de generelle og særlige undersøgelser, der blev foretaget mod dem. De vandrede gennem skoven og bjergene, fra rige til rige; til sidst trak de sig tilbage til huler nær Herdown i Skotland, hvor de boede, tjente og reddet af hestene. af Saint-André du Chardon, templernes gamle venner og allierede. Disse tre templarer indgik en ny alliance med hestene. af Saint-André…. "
Templarfilieringens historiske karakter blev imidlertid afvist under frimurerklostret Wilhelmsbad i 1782 for at blive "symbolsk" og "åndelig" inden for den berigtigede skotske ritus :
”Efter adskillige nysgerrige undersøgelser af historien om Templar-ordenen, hvorfra vi udleder den fra murerne, som blev produceret, undersøgt og sammenlignet på vores konferencer, var vi overbeviste om, at de kun præsenterede traditioner og sandsynligheder uden autentisk titel, som kunne fortjene al vores tillid, og at vi ikke var tilstrækkeligt bemyndigede til at fortælle os de sande og legitime efterfølgere af T [tang], at desuden forsigtighed ville have, at vi efterlod et navn, der ville mistænke projektet for at ville gendanne en ordre, der blev foreskrevet af samarbejde mellem to magter, og at vi opgiver en form, der ikke længere passer til århundredets skikke og behov. "
Fra da af udviklede "neo-templar" -grupperne sig i udkanten af frimureriet.
I 1804 blev Bernard-Raymond Fabré-Palaprat stormester for den parisiske frimurerloge af korsridderne , tilknyttet Grand Orient de France , i stedet for doktor Jacques-Philippe Ledru , der hævdede at have modtaget beføjelserne fra den sidste hemmelige grand mester i bekendtgørelse af templet , hertug Louis Hercule Timoleon de Cosse-Brissac . Ordren tiltrækker personligheder som hertugen af Choiseul-Stainville , og Fabré-Palaprat hævder at være efterfølgeren til Jacques de Molay, der producerer et latinsk manuskript dateret 1324, Carta Transmissionis (eller Larménius-charter opkaldt efter Molays første efterfølger), som bærer underskrifter fra de store mestre siden Ordenens fald, en liste, der inkluderer blandt andet Bertrand Du Guesclin , Bernard VII d'Armagnac , konstablen Henrik I af Montmorency og regenten Philippe d'Orléans . Dette er en falsk.
Den Baphomet udpeger en afgud , som ville have været tilbedt af Tempelherrerne.
En occitansk bror fra Montpezat , Gaucerant, tilstod at have elsket en " figura Baffometi " ("bafometisk billede"). Udtrykket "Baphomet" blev aldrig ytret af anklagerne eller templerne, men kun i dets adjektivform "baphometic" eller "bafometic".
Det er den tyske forlegger og forfatter Friedrich Nicolai i sin Versuch über die Beschuldigungen welche dem Templeorden gemacht worden , ( Essay om beskyldningerne mod templerne og om hemmeligholdelsen af denne ordre i 1782), der først brugte ordet Bafomet qu 'he forbinder manikanske gnostikere med den højeste Gud, og som var den første til at hævde, at templerne havde en hemmelig doktrin, som saracenerne ville have overført til dem, og et indledende system med flere rækker. Legenden fik fart med pjecen Mysterium Baphometi revelatum (1819) af den østrigske orientalist, som også var en konservativ katolik , Joseph von Hammer-Purgstall, der lavede templerne gnostikere , ophites , frafaldne og afgudsdyrkere . Antoine-Isaac Silvestre de Sacy og François-Juste-Marie Raynouard er imod Hammer-Purgstall. ved at hævde, at det simpelthen er en deformation i occitansk , af Mahomet , som man f.eks. finder i korstogsdigtet Ira et dolor fra 1265 af Olivier the Templar "E Bafomet obra de son poder" ("Og Muhammad får sin magt til at skinne") . For Silvestre de Sacy er Baphomet faktisk en relikvie (1818). Denne idé blev taget op af Hammer-Purgstall i 1832 i hans hukommelse på begge gnostiske skabskabinetter af M gr. Hertug af Blacas og Prosper Mignard i hans monografi af kabinet af hr. Hertug Blacas (1852) og fortsatte fra Monograph of the Box af M. le duc de Blacas eller bevis for manicheisme i tempelordenen (1853) ( Hertugen af Blacas var en ven af Joseph de Maistre og en af figurerne fra det ultraroyalistiske parti ).
Idéen om en templar- esoterik blev populariseret i Tyskland af den romantiske og anti-nationalistiske filosof Friedrich Schlegel (1772-1829) i sin historie om gammel og moderne litteratur .
I 1843 blev der offentliggjort en anonym pjece i Skotland med titlen " Statutes of the Religious and Military Order of the Temple, as Established in Scotland: With an Historical Notice of the Order ", hvor det siges, at Templars of Scotland ville have deltaget afgørende ved slaget ved Bannockburn den24. juni 1314, tre måneder efter henrettelsen af Jacques de Molay . Som en belønning ville Robert Bruce have beskyttet dem ved at integrere dem i en ny hemmelig orden, frimurerne. Ingen krønike fra den tid nævner denne kendsgerning, og det ville være et spørgsmål om en frimurerisk "smedje" fra XIX E århundrede . Denne hypotese nægtes også af den skotske historiker Robert Cooper i en bog udgivet i 2011.
Tanken om, at templerne i middelalderen ville have dannet en alliance med katharerne , Vaudois og andre manikanske kættere kulminerede i 1877 med offentliggørelsen af den sidste store smedje af Templar murværk.
En tysk forsker, Theodor Merzdorf, offentliggjorde derefter en hemmelig regel af ordenen, som han ville have fundet i arkiverne fra Grand Lodge of Hamburg . Den lutherske biskop og den danske frimurer Friedrich Münter (1761-1808) ville have opdaget og kopieret i 1780 i arkiverne i Vatikanet , et latinsk manuskript dateret 1240, underskrevet af Robert de Samfort og præsenterede " bogen om dåb af ild" eller hemmelige vedtægter udarbejdet for brødrene af mester Roncelinus ”og“ listen over hemmelige tegn, som mester Roncelinus har samlet ”. Partner bemærker, at hvis indtil da Templar-fiktioner var blevet opfundet for at forstærke frimurerritualer og grader, målrettede Merzdorf et bredere publikum end frimurerkredse og har et litterært mål.
Nogle teorier vedrører den præ-colombianske opdagelse af det amerikanske kontinent af templerne.
Den sidste mester i tempelordenen, Jacques de Molay , siges at have forbandet sine anklagere på bålet på Île aux Juifs i Paris,11. marts 1314. Ifølge kronikøren Geoffroi fra Paris ville hans erklæring have været: “Herrer, lad mig i det mindste slutte mig til mine hænder og mod Gud gøre mine bønner, for det er tid og sæson: Jeg ser min dom her ... Gud ved hvem er forkert, og hvem har syndet: og ulykke vil snart ramme dem, der forkert fordømmer os. Gud vil hævne vores død! Herrer, ved, at i sandhed skal alle dem, der er i modstrid med os, gennem os lide. I denne tro vil jeg dø ... ”
Ferrero de Ferretis rapporterer omkring 1330 de sidste ord fra en anonym templar, at sidstnævnte ville have sagt foran paven under sin retssag : ”Jeg appellerer til din uretfærdige dom til den sande og levende Gud; om et år og en dag, hvor Philippe også er ansvarlig for det, ser du ud til at besvare mine indvendinger og give dit forsvar ” . Allerede på det tidspunkt, Jacques de Molay er ikke længere centrum af legenden, og det vil være så indtil XVI th århundrede: smerten af den sidste stormester synes at have mindre varigt indtryk, at henrettelserne af de andre Tempelridderne i 1310 .
Den endelige sammenlægning udføres af Paul Emile i De Rebus Gestis Francorum udgivet i 1548 , i det mindste er dette den første skriftlige version, som vi kender til. Appellen til Guds dom bliver en forbandelse udtalt af Jacques de Molay til adressen Philip Fair og Clement V . Senere historikere vil tage dette oplagte tema op i lang tid, såsom François Mézeray ( 1610 - 1683 ), der siger, at han læste (uden at specificere hvor) : "... Jeg læste, at stormesteren, der kun havde tungen fri og næsten kvalt af røg, sagde højt:" Clement, ugudelig dommer og ondskabsfuld bøddel, jeg udsætter dig til at møde om fyrre dage for retten af den suveræne dommer. ” ".
Denne populære legende blev en ægte tradition, og det blev givet tilbage til æren af forfatteren Maurice Druon i hans succesrige roman Les Rois maudits ( 1955 - 1977 ), hvor forbandelsen bliver:
“Pave Clément!… Chevalier Guillaume!… Kong Philippe!… Inden et år opfordrer jeg dig til at komme til Guds domstol for at modtage din retfærdige dom! Forbandet! Forbandet! Forbandet! Alt forbandet indtil den trettende generation af dine løb! "
En populær version af legenden tilskriver forbandelsen Louis XVIs død, "døde nøjagtigt tretten generationer efter Philippe le Bel" , mens den trettende generation er den af Louis XIVs børn.
Hvis vi følger Colette Beaune, ”er det fordi disse [capetianerne] blev betragtet som forbandet på deres tid, at det var nødvendigt at finde årsagen og nogen til at fordømme det. " . Begivenhederne, der fulgte efter Molays død, kunne faktisk kun give de mest forskellige spekulationer frie tøjler.
Faktisk 20. april 1314, døde pave Clement V , sandsynligvis af tarmkræft.
Samme måned beordrede kongen arrestationen af sine tre svigerdatter for utroskab. De er Marguerite , Jeanne og Blanche , alle tre fra det første kapetiske hus i Bourgogne, respektive koner i den fremtidige Louis X , Philippe V og Charles IV . Den første blev fundet skyldig og låst inde i Château-Gaillard , hvor hun døde i 1315 . Jeanne blev kun beskyldt for medvirken, hun genvandt sin plads som dronning indtil mandens død i 1322 . Den tredje sluttede sine dage i 1326 i et kloster.
Efter denne mørke affære, som kompromitterede kongefamiliens prestige, døde kongen den 29. november 1314af en hestulykke under en jagt. Hans tre sønner giver ikke et bedre billede. Louis X døde i 1316 og regeringstid hans søn Jean I is er kort, da hans liv i 15 ved 19 november samme år. Philippe V stiger op på tronen, men dør i 1322 efter kun at have haft døtre (som er udelukket fra rækkefølgen af de kongelige jurister, der på dette tidspunkt påberåber sig en regel i den gamle frankiske privatret , kendt som "Salic law", at foretrække mænd). Den sidste søn af Philippe le Bel, Charles IV giftede sig igen to gange efter Blanche's skændsel og døde i 1328 , da hans to sønner var døde før ham.
I modsætning til hvad Maurice Druon siger i sin roman, døde Guillaume de Nogaret dog i marts 1313 , et år før den påståede forbandelse.
Men samtidige skabte ikke straks forbindelsen til henrettelsen af templerne, og man redegjorde blandt andet for denne tilsyneladende "forbandelse" angrebet fra Anagni mod Bonifatius VIII eller forsøget af Philip den messe på '' at indføre skatten i kongeriget af Frankrig.
Tempelordens rigdom var reel, men hovedsagelig baseret på jordbesiddelse. Hundredvis af kommanderier, gårde ... prikkede området. Templarernes finansielle aktivitet sammenlignet med mængden af fast ejendom blev kraftigt reduceret. Den anden faktiske begrænsning kommer fra den relativt lille mængde sølvmetal, der var tilgængeligt i middelalderen.
Der vides ikke meget om mængden og skæbnen for møntskatten i Paris-tempelet på tidspunktet for tempelretternes anholdelse i 1307 bortset fra at beløbet ikke var ekstraordinært. Ifølge Ignacio de la Torre, der studerede valutasvingninger under Philip den messes regeringstid , hvis økonomiske behov ville have været en af årsagerne til templets fald, blev det formodentlig omsmeltet til renere sølvmønter af den kongelige valuta.
Under hans forhør sagde Templar Jean de Châlons, at han hørte, at Frankrigs lærer Gérard de Villiers, efter at have hørt om den forestående anholdelse, ville have flygtet med halvtreds heste og ville have taget til søs med ti otte kabysser, og at Hugues de Châlons , hans søn, ville være flygtet med sin onkel Hugues de Pairauds skat . Ifølge Guillaume Clignets konto til kontokammeret den31. august 1321, Hugues de Pairaud, ville have betroet Pierre Gaudes, vejleder for huset til Dormelles-templet og Beauvoir, en kiste indeholdende 1.189 guldmønter og 5.010 sølvmønter, kiste givet til en fisker fra Moret-sur-Loing, der skjulte den under hans seng. Da templerne blev arresteret, betroede fiskeren brystet til den kongelige foged i Sens , Guillaume de Hangest, der konfiskerede summen af penge og hældte den direkte i den kongelige skatkammer.
Gérard de Sede (forfatter af XX th århundrede) rapporterede en hypotetisk evakuering af skatten af Paris med 3 camouflerede lastbiler. Denne konvoj ville have taget retning af de normanniske havne som Boulogne-sur-Mer, hvor templerne havde en flåde af kommercielle skibe for at gå om bord til England eller Skotland . Denne sti ville have fået dem til at passere gennem Gisors slot . Templarerne styrede denne fæstning i 3 år fra 1158 til 1160, hvilket kan tyde på, at de havde meget særlige bånd til den. Templarskatten ville være forsvundet længe før den ankom til syne for Normandies kyst.
Udgravninger arrangeret i 1964 af Kulturministeriet på Château de Gisors for at finde Templar-skatten efter rapporten fra dens gartner og vicevært, Roger Lhomoy, kom til intet. Grunden til slottet blev meget destabiliseret af denne forskning.
Legenderne om den formodede skat glemmer ofte inkonsekvensen i konti, der dukkede op sent (mens arrestationen i sig selv er en af de bedst bevarede hemmeligheder i historien) og de absurde beløb, der er fremført.
Nogle senere legender sat i rapporten Tempelherrerne med gral af Arthur legender (skrevet til XII th og XIII th århundreder på den formodede begivenheder udfolde V th og VI th århundreder) Disse billedtekster er generelt baseret på den høviske romance Parzival af Wolfram von Eschenbach (~ 1170- ~ 1220), hvor gralen, sammenlignet med en magisk sten, er beskyttet af tempelridderne.
Efter at have taget myten op, Les sœurs lumineuses , en roman af Jack Chaboud udgivet i 2011 af Terre de Brume, en templar, der blev indledt til en hemmelig gruppe inde i ordenen, vil opdage gralslottet i det hellige land, hvor han vil bo Lancelot-oplevelsen.
Templarerne ville have fundet pagtens ark , som derefter var forsvundet siden assyrernes angreb mod Jerusalem under templet i Jerusalem, hvor de havde etableret deres hovedkvarter under korstogene. I sin redegørelse for Tempelbjerget, pilgrimmen af XII th århundrede Theoderich nævner tunneller under templet, som gav anledning til den legende, at Tempelridderne søgte diskret under ruinerne af Salomons stalde for at finde templet statskassen, tekster hellige selv ark. For elskere af esoterik ville templerne have bragt denne bue tilbage til Vesten og ville have begravet den i den østlige skov under Rosslyn-kapellet eller endda under katedralen i Chartres (denne legende er sat i omløb siden offentliggørelsen i 1966 fra bogen Les mystères de la Cathédrale de Chartres af Louis Charpentier ).
Legenderne omkring templerne bruges også som baggrund i videospil .