Mozarabic sang



Den information, vi har kunnet samle om Mozarabic sang, er blevet omhyggeligt gennemgået og struktureret for at gøre den så nyttig som muligt. Du er sandsynligvis kommet her for at finde ud af mere om Mozarabic sang. På internettet er det let at fare vild i et virvar af sider, der taler om Mozarabic sang, men som ikke giver dig det, du gerne vil vide om Mozarabic sang. Vi håber, at du vil fortælle os i kommentarerne, om du kan lide det, du har læst om Mozarabic sang nedenfor. Hvis de oplysninger om Mozarabic sang, som vi giver dig, ikke er hvad du søgte, så lad os det vide, så vi kan forbedre denne hjemmeside dagligt.

.

Den Mozarabic sigt (etymologisk مستعرب mostaârab , "Arabized") betegner den liturgiske sang praktiseres af kristne i Spanien under arabisk herredømme efter 711 , da den Iberiske Halvø , bortset fra nordvest , blev erobret. Vi ville kalde det mere korrekt at synge Visigoth (de vestgoterne afregnet i HispaniaV th  århundrede ) eller, endnu bedre, Hispanic , da det er det musikalske udtryk i forbindelse med den spansktalende liturgi (specifikt for Kirken Visigoth ), og at 'ingen arabiske element blandet med det. Det mest almindelige navn forbliver dog "Mozarabic chant".

De karakteristiske elementer i denne sang er overflod af vokaliseringer , formen af ​​ritualet stadig ret tæt på improvisation, den ret vigtige del af populære akklamationer.

Historie

Historisk kontekst

Den romerske provins Hispania er en af ​​de første i den vestlige del af det romerske imperium, der blev kristnet, en kendsgerning begunstiget af tre vigtige årsager: eksistensen af ​​rige gamle jødiske samfund, den store befolkning med romersk oprindelse og den hurtige aktivitet. i Hispania. Efter etableringen af det visigotiske kongerige Toledo (418-711) i det meste af Hispania og i den sydøstlige ekstremitet i Gallien , var den spanske kirkes enhed og specificitet knyttet til den latinske tradition og i evig kamp med arianismen fra de nye Visigoth-herskere er konsolideret. Filieringen af ​​det latinamerikanske katolske præster til den romerske befolkning mod det ariske præster af germansk oprindelse løser imperiets kulturelle traditioner på den iberiske halvø tidligere end noget andet sted i Vesten. Denne kamp sluttede under det tredje råd i Toledo (589), da kong Récarède I konverterede sammen med sine vestgotiske adelsmænd fra arianisme til den trinitære dogme fra den nicenske kristendom .

Den kristne nationalstat, der er ved at blive konstitueret, har to hoveder: kongen og ærkebiskoppen i Toledo , leder af kirken. Regeringen styres af en forsamling af biskopper, abbedere, gejstlige og høje lægfolk. Rådet, der ledes af kongen og ledes af ærkebiskoppen i Toledo, lovgiver om religiøse og civile spørgsmål. Fra 653 arrogerer han endda retten til at udpege konger for sig selv. Visigotisk kristendom udgør en lukket gruppe efterlignet af det gamle testamentes Israel . Særligt fjendtligt over for alle udlændinge tvang det jøderne til at konvertere eller flygte.

Oprindelse

Mozarabisk sang med sin liturgi blev født i begyndelsen af ​​evangeliseringen af ​​halvøen og hævdede sig under vestgoternes regeringstid . Vi kan tydeligt se den spanske paleokristianismes vitalitet ikke kun i rollen som dens biskopper ( Ossius fra Cordoba, der levede over hundrede år) og i betydningen af ​​råd som Granada (Iliberis fra 305 til 306), men også i Eksistensen af ​​den latinske tekst i Bibelen , en version kendt under titlen Vetus hispana, som bruges af de troende. Sangene og eucology af Mozarabic liturgi låne deres ord og deres inspiration fra denne gamle bibelske version, hvor indflydelsen fra sinagogal tilbedelse, både i liturgien og dens musikalske udtryk, er tydelig, især hvad angår psalmody (recitation af Salmernes ) og lectio (læsning af Bibelen).

De hellige fædre til den visigotiske kirke ifølge Chronicle De Viris Illustribus startet af Saint Isidore of Sevilla († 636) og fortsat af Saint Ildefonso of Toledo († 667) beriger den gamle liturgi med nye sange og tilpasser den til mere konsekvent anvendelser på det tidspunkt. Vi kender navnene på nogle komponister af den mozarabiske rite : Ærkebiskop Leander af Sevilla († 599, ældre bror til Saint Isidore), biskopper Johannes og Braulio af Zaragoza (døde henholdsvis i 618 og 631), biskop Conantius, i Palencia , biskop Eugene II af Toledo († 657) og Ildefonse selv.

Et af de mest slående aspekter af Visigoth-fædrenes arbejde, hvis skrifter danner en slags kulturel bro mellem den kristne antikviteter og middelalderen, er brugen af ​​afsnit og sætninger taget fra andre steder end i Salmebogen . Når de er omarbejdet (for at gøre deres indstilling til musik lettere), bruges de til at udvikle teksterne i de liturgiske sang. Hispanic sang, med dens liturgi, blev praktiseret på denne måde af Mozarabs såvel som af kristne i de nordlige kongeriger. Naturligvis tillades i dag variationer og traditioner, der er specifikke for anden praksis, men der er også en vis ensartethed i denne liturgi, som er kommet ned til os.

Forholdet til andre kristne musikalske systemer

Bortset fra den jødiske liturgi påvirker andre faktorer dannelsen og konfigurationen af ​​den spanske liturgi og sang. Blandt disse er præ-romerske og romerske elementer. Latinamerikanske forskere har en tendens til at samle hele spansktalende og ambrosianske ritualer , ikke uden grund ifølge musikolog Solange Corbin.

De forskellige religiøse liturgier i antikken indeholdt alle systemer til recitation og tonal organisering. Den kulturelle indbyrdes forbindelse, der produceres på det romerske imperium, gør det meget vanskeligt at skelne fra hinanden, især når man kommer i kontakt med kristne fra andre dele af øst og vest. Fra da af kan vi sætte pris på et fælles undergrund i de kristne liturgier i de forskellige regioner i imperiet, især blandt de vestlige liturgier, der er kommet mere komplet til os: den gregorianske sang , den ambrosianske ritual og den mozarabiske ritual . Dette fælles substrat ses frem for alt afspejlet i udviklingen af reaktionerne , psalmodiske sange af jødisk oprindelse, som var syllabiske, og som i disse tre liturgier omdannes til meget melismatiske og udsmykkede melodier .

Et andet eksempel er den almindelige udvikling af recitativet , som i de tre liturgier starter fra en "moderstreng" på Re efter et Do-Re, Re-Do opstignings-nedstigningsskema.

Fastsættelse af spansk sang

Fiksering af spansktalende sang findes i handlingerne fra det fjerde råd i Toledo (633), der blev afholdt under hans formandskab af den hellige Isidore fra Sevilla, som også skrev bogen om kirkelige kontorer . Det græsk-romerske musiksystem er absolut inkorporeret gennem værker af Boethius , Cassiodorus og Marciano Capella , populær i Etymologiae of Saint Isidore. Organiseringen af ​​de forskellige sange antages i de forskellige missaler, liturgiske kodekser og i klostrets regler.

Denne periode krystalliserer også indflydelsen fra andre kristne liturgier: fra Ambrosian tager vi salmen op , hvoraf mange er sammensat af de spanske fædre; traditioner er indarbejdet, såsom Schola , fra den romerske liturgi; og melismatiske melodier af orientalsk oprindelse ganges med den byzantinske tilstedeværelse på halvøens østkyst.

Efter den muslimske erobring af den iberiske halvø i 711 bevares den spanske liturgis originalitet og den sang, der er forbundet med den, underligt både i de kristne kerner, der forblev isolerede i nord og i de kristne samfund, der forbliver under muslimer. autoritet. De flittige klostre i regionerne Castilla og Leon har tid til at kopiere et stort antal liturgiske kodekser med denne smukke visigotiske neumatiske notation. Fyrre scriptoria af de kristne riger den nordlige del af halvøen, mellem forbindelser IX th og XI th  århundrede, og vi er lykkedes. De neumes med en fin og bølget omrids, med meget omhyggelig kalligrafi, viser en bemærkelsesværdig semiological rigdom. Denne musikalske notation angiver imidlertid ikke intervallerne og tillader derfor ikke fortolkning. Kun enogtyve af bevarede sange er blevet fortolket, da de forekommer i Aquitaine notation transskriberet i en senere manuskript af XII th  århundrede.

Allerede i kontakt med Aquitaine, som de deler visse liturgiske musikgenrer med (de foregående ), er de nordvestlige dale gennemtrængelig for Cluniac- påvirkninger og tillader indførelsen af ​​det romerske repertoire. Denne bevægelse er parallel med den fra Reconquista, hvor pavene Alexander II (1061-73) og Gregory VII (1073-1085) er meget interesserede.

Snart de trin pyrenæiske vedtage pre-gregorianske modeller, hvilket resulterer allerede i IX th  århundrede, den gregorianske sang i mange kirker. Den gradvise forsvinden af ​​den latinamerikanske sang forekommer i det øjeblik, hvor den kirkelige skole søger at fastgøre melodien nøjagtigt på pergamentet og ikke omtrent som det skete i den neumatiske notation i campagne aperto . Men disse nye diastematiske teknikker kan kun bruges til at skrive gregoriansk sang. I løbet af få år er forskere tvunget til at lære et nyt repertoire. Man kan meget vel forestille sig forstyrrelsen fra de kristne samfund på halvøen, der ser præster fra andre lande, der udtaler mærkeligt latin, sang ukendte sange og indførte bønner, der ikke kunne være mere stramme og koncise.

Dette fænomen forekommer ikke i andre kristne kerner, hovedsageligt i Navarra og Asturien, der opretholder Visigoth-arven som et tegn på identitet, og som er tilbageholdende med at assimilere den romerske ritual, der stadig er forbundet med karolingernes kejserlige magt og senere til tyskerne .

Selvom dynamikken i det andalusiske samfund giver kristne mulighed for at deltage i civil kultur ved at antage arabisk som et lært sprog, opretholder de latin som et kommunikationssprog og holder den liturgiske og musikalske arv fra Visigoth-æraen intakt. Af disse grunde er indflydelsen fra araberne og berbernes musikalske systemer minimeret: På den anden side kan vi opdage indflydelsen fra den Mozarabiske sang på musikken udviklet i det andalusiske samfund, især i kalifernes tid.

Det progressive pres på denne kristne befolkning forårsager en stigende vandrende bevægelse mod nord. Overførsel af befolkning og oprettelse af nye Mozarabic-steder i den kristne zone skaber to liturgiske og musikalske traditioner, som udvikler sig forskelligt:

Dekadence af Mozarabic chant

Reformen af ​​den romerske ritual og de handlinger, der blev foretaget af karolingerne for at etablere den i hele imperiet, gav ingen effekt på den iberiske halvø, undtagen på territorierne Marca hispanica i nordøst, kontrolleret af Karl den Store . I Rom blev der opnået alvorlige beskyldninger om den tvivlsomme heterodoxi af visse bønner og sange, der ikke svarede til den almindelige kirkes skikke. Den spanske kirke afviser dem stærkt og modsætter sig stærkt nyskabelser med oprindelse i Rom og hævder, at spanske skikke er lige så respektable og deres forfattere så ærværdige som den hellige Gregor den Store selv. Men i slutningen af XI th  århundrede , åbning af de politiske konger af Castilien ud Pyrenæerne ved ægteskabssager alliancer ændre noget vilje biskopperne til at opretholde enhver pris den gamle tradition.

Således i 1080, under det generelle råd for hans kongeriger, der blev indkaldt i Burgos af kong Alfonso VI af Castilla , blev den spansktalige liturgi officielt afskaffet og erstattet af den romerske liturgi og den mozarabiske sang med den, der blev indført af Gregory VII . Hvis udskiftningen af ​​den spanske liturgi med den gregorianske er brutal og hurtig med hensyn til massen og det guddommelige embede, er det ikke det samme med de andre ritualer, og deres festligheder er ikke alle identiske i det område under indflydelse fra det hellige imperium . Latinamerikanske kirker fortsætter derfor med at fejre visse ritualer såsom dåb, ægteskab eller begravelse i traditionelle former, og nogle af hans sange (enogtyve er kommet ned til os eller i alt) blev kopieret i diastematisk notation, så deres melodi kunne synges mere let.

Efter generobringen af Toledo i 1085 indkaldte Alfonso VI imidlertid Cortes of Castile der i december og besluttede at genoprette det kirkelige sæde i Toledo med rang af ærkebispedømmet. Den første valgte ærkebiskop er Bernard de Sédirac , benediktinermunke fra klostret Cluny , som blev abbed i Sahagún i 1080. Som en indrømmelse i erobringspagten fik seks sogner tilladelse til at beholde den gamle liturgi, selv om den var fragmentarisk. eller i kontinuiteten af ​​den eneste vokalstil '. Således opretholdes den spanske sang fra denne dato kun i kristne samfund under muslimsk autoritet (de kaldes Mozarabic), selvom den gradvis falder.

Endelig, i betragtning af fraværet af et system på tidspunktet for dets fremkomst, var det den relativt sene afskaffelse af Mozarabic chant, der gjorde det muligt at optage det i et stort antal manuskripter.

Reformen af ​​Cisneros

Midt i reformeringsprocessen for den castilianske kirke beslutter den franciskanske Francisco Jiménez de Cisneros , ærkebiskop i Toledo , at bevare den gamle liturgi til tjeneste for de mozarabiske samfund. Til dette formål og med støtte fra den katolske Isabella fik han i 1495 et kapel dedikeret til "Corpus Christi" bygget i katedralen Santa María de Toledo , hvilket gav det indtægter til dets vedligeholdelse og præster fra katedralrådet. for at fejre den spansktalende ritual.

Cisneros udfører også et vigtigt liturgisk arbejde med indsamling og orden - hver menighed fejrede messe og kontorer på en anden måde, og den mundtlige tradition, der understøttede sangen, blev gradvist tabt - og samler en stor mængde kodekser fra hele verden. . Han gennemførte en undersøgelse af liturgiske ressourcer og en rekonstruktion af teksterne, der kulminerede med udskrivningen af ​​en ny missal , den Mozarabic Missale Mixtum dictum (1500) og en Mozarabic breviar (1502). Han betroede kanon Alonso Ortiz opgaven med at rekonstruere liturgien og fik transkriberet talerstolebøger eller store korbøger i kvadratisk notation, så præstenes vokalensemble kunne synge de gamle melodier. Musikken i disse korbøger er lånt fra traditionen, og det er meget vanskeligt at se musikalske spor af sangene, der er kopieret fra de gamle kodekser, der er skrevet i bånd i campagne aperto . Imidlertid antyder nogle melodier, især recitativerne, en meget gammel oprindelse.

Det ser ud som XVII th og XVIII th århundreder blev nye mapper kaldet Mozarabic forbindelser, nogle tekster optaget på linje tager den gamle primitive tradition, som legitime udgaver af Dom Germán Prado.

Reformen af ​​González Martín

I 1992 blev det første bind af Hispano-Mozarabic Missal udgivet, frugten af ​​et langt arbejde med forskning og restaurering af gamle ritualer. Dette arbejde blev udført efter ordre fra kardinalen i Toledo , Marcelo González Martín , og varede mere end ni år. Den musikalske restaurering har været meget grundig og har returneret mange tekster, elimineret eller reduceret under reformen af ​​Cisneros, til deres oprindelige pragt. Desuden udvidede pave Johannes Paul II licensen til at bruge den spansktalige liturgi og dens sang til alle steder i Spanien, der har brug for det. Således blev Mozarabic kapeller geninstalleret i katedraler i Cordoba og Salamanca . Fejringer blev gennemført med denne ærværdige ritual i Madrid , Sevilla og endda i Rom i Peterskirken .

Musikalske egenskaber

Indholdet af organistrum , Gate of Sarmental, Katedralen i Burgos (Spanien), XIII th  århundrede.

Hispanic sang er en monodisk sang , af en diatonisk type og med fri rytme .

  • Det er en sang, fordi det i det væsentlige er vokalmusik; hvilket betyder, at musikinstrumenterne kan ledsage det, men ikke kan fortolke melodien. Instrumenterne, der ledsagede denne sang, fulgte det mønster, der blev sporet i Salme 150 , 3-6: Laudate eum in sono tubae, laudate eum in psalterio et cithara, laudate eum in tympano et choro, laudate eum in chordis et organo, laudate eum in cymbalis benesonantibus , laudate eum in cymbalis iubilationis, omne quod spirat, laudet Dominum. Alleluia. Dens former kan udledes af miniaturerne af ( beatos = middelalderlige manuskriptkoder, der gengiver teksten i apokalypsens kommentarer) og repræsentationer af romansk skulptur.
  • Det er monodisk, fordi det udvikler sig på en enkelt melodisk linje; skønt det som andre kristne liturgiske sange kan fortolkes ved hjælp af parallelle udviklinger i faldende femte, stigende fjerde og oktav, afhængigt af situationen for den person, der synger den.
  • Det er diatonisk, fordi det ikke tillader kromatismer i dets sammensætning, det vil sige det er bygget på skalaer dannet af frosne toner og halvtoner, sidstnævnte i midten af ​​F og hvis-gør.
  • Det er en fri rytme, fordi vi i modsætning til figurativ musik ikke giver en matematisk rækkefølge af forskellige kilder, der udsættes for en forudindstillet rytme. Gratis svarer til at sige umålt . I spansk sang er det det indledende øjeblik (kaldet arsis ) efterfulgt af en sidste hvile (kaldet afhandling ), der danner den grundlæggende rytmiske celle. Således er det en rytme, hvor der er en kvantitativ uregelmæssighed af varighed mellem de elementer, der udgør melodien, med frihed, ikke isokron ved første takt, således at en variabel rækkefølge af binære og ternære tider etableres.

Derudover har den ligesom resten af ​​diatoniske musikalske systemer en modal struktur, nedarvet fra græsk-romersk musik.

Musikalske former

Som i enhver liturgisk sang afhænger de musikalske former fra et litterært synspunkt direkte af typen af ​​strofe, placering og indhold af teksterne i de forskellige liturgiske handlinger, fra masse til samfundsbøn i det guddommelige embede. Fra dette grundlag kan vi skelne mellem følgende former:

Se også

Referencer

  1. Guide til middelalderlig musik under ledelse af Françoise Ferrand, Fayard 1999, 853 sider, s.  91 .
  2. Histoire de la musique, tome 1 , artikel af Solange Corbin: Conquering the future: Christianity before traditional civilisations , Encyclopédie de la Pléiade , 1977, s.  662-663 .
  3. Religionshistorie under ledelse af Henri-Charles Puech, bind II, Medieval kristendommen i Vesten, Rådet for Nikæa (325) til reformationen (tidlig XVI th  århundrede) , som Jacques Le Goff , s.  781-782 .
  4. Ismael Fernandez de la Cuesta, indledning til cd'en Mozarabic Chant af Marcel Pérès , Harmonia Mundi HMA 195 1519 (1995, Diapason d'Or i Diapason nr .  419, oktober 1995 , s.  170 ).
  5. Biograf af Saint Ildefonso , han deltager i synoder og råd afholdt i Toledo og komponerer musik og en bønebog baseret på Salmerne .
  6. Jacques Chailley , middelalderens musikhistorie , Presses Universitaires de France, 1969, 336 sider, s.  44 .
  7. Boletin de la Real Academia de la Historia , 1906.
  8. Marcel Pérès, Xavier Lacavalerie , Hukommelsessangen . Ensemble Oragnum (1982-2002), Desclée de Brouwer, 2002, 231 sider, s.  220 .
  9. De tidligste vestlige neumes ikke går tilbage ud over enden af den VIII th  århundrede af Dom SUNOL, Introduktion til den gregorianske musikalske palæografi, Paris, 1935, s.  32 , citeret af Jacques Chailley, op. cit. .
  10. Marcel Pérès , indledning til sin Mozarabic Chant CD , Harmonia Mundi HMA 195 1519 (1995, Diapason d'Or i Diapason nr .  419, oktober 1995, s.  170 ).
  11. Dom Germán Prado, El canto mozárabe: estudio histórico-crítico de su antigüedad y estado actual , Diputación provinsielle de Barcelona, ​​1929.

Bibliografi

Vi håber, at de oplysninger, vi har indsamlet om Mozarabic sang, har været nyttige for dig. Hvis det er tilfældet, så glem ikke at anbefale os til dine venner og familie, og husk, at du altid kan kontakte os, hvis du har brug for os. Hvis du på trods af vores bestræbelser mener, at det, vi har leveret om _title, ikke er helt korrekt, eller at vi bør tilføje eller rette noget, vil vi være taknemmelige, hvis du vil give os besked. At give den bedste og mest omfattende information om Mozarabic sang og ethvert andet emne er essensen af denne hjemmeside; vi er drevet af den samme ånd, som inspirerede skaberne af Encyclopedia Project, og derfor håber vi, at det, du har fundet om Mozarabic sang på denne hjemmeside, har hjulpet dig med at udvide din viden.

Opiniones de nuestros usuarios

Ove Overgaard

Oplysningerne om Mozarabic sang er meget interessante og pålidelige, ligesom resten af de artikler, jeg har læst indtil videre, som allerede er mange, for jeg har ventet i næsten en time på min Tinder-date, og han er ikke dukket op, så jeg tror, han har brændt mig af. Jeg benytter lejligheden til at efterlade et par stjerner til firmaet og til at skide på mit skide liv

Nina Holst

Jeg ved ikke, hvordan jeg kom til denne artikel om Mozarabic sang, men jeg kunne virkelig godt lide den., Det var artiklen om Mozarabic sang, jeg ledte efter

Rasmus Kofod

Det er en god artikel om Mozarabic sang. Den giver de nødvendige oplysninger uden overdrivelser

Mathias Jakobsen

Dette indlæg om Mozarabic sang var lige, hvad jeg ville finde., Min far udfordrede mig til at lave Mozarabic sang., Min far udfordrede mig til at lave en Mozarabic sang