Den østlige katolske kirker (eller nogle gange Kirker græskkatolske ) er en del af den østlige ritus af katolske kirke . De er karakteriseret ved at være i fællesskab med biskoppen i Rom ( paven ), hvis forrang de anerkender , og ved at bruge østlige liturgiske ritualer ( koptisk , vestlig syrisk , maronit , østlig syrisk , byzantinsk , armensk , jævn). De defineres i katolsk terminologi som autonome kirker eller "korrekt kirkeret" i juridisk forstand sui iuris og betragtes som værende fuldt ud den katolske kirke såvel som den latinske kirke med latinsk ritual .
Ifølge tal fra den pavelige årbog har de i alt 18 millioner trofaste eller 1,5% af katolikkerne , der tæller mere end 1,2 milliarder.
Nogle gange kaldes de "forenede", de østkatolske kirker er forskellige i deres oprindelse og i deres datoer for tilslutning til Rom. Den maronitiske kirke, der går tilbage til den patristiske æra, har ligesom de koptiske, armenske eller indiske kirker levet uafhængigt i lang tid af hovedsageligt geografiske årsager. Forholdet mellem maronitiske kirke og den latinske intensiveret siden XII th århundrede. Da der aldrig var en brudssituation før oprettelsen og styrkelsen af disse forbindelser, kan den maronitiske kirke hævde, at den "altid har været katolsk". Imidlertid har de fleste andre østlige katolske kirker sluttede den katolske kirke mellem XVII th og XX th århundreder, nogle gange Detachment af fællesskab, hvor de befandt sig, og selv grundlaget for patriarkatet eller katolske kirker med en del af gejstlige og de trofaste i lokale kirker. Denne metode, kvalificeret som "uniatisme", blev praktiseret i en global sammenhæng med missionæraktivitet og diplomatisk indflydelse fra den katolske kirke. Sondringen mellem disse katolske kirker, der nu er forenet med Rom og de lokale ortodokse kirker, er fortsat svag: liturgi og disciplin er næsten identisk, og kun den juridiske tilknytning til Rom og dets patriark (den katolske pave) gør undertiden forskellen. De østkatolske kirker holder deres østlige ritualer og deres egne kirkelige traditioner (for eksempel præstevæden for gifte mænd), men befinder sig i den katolske kirke, hvis teologi de accepterer ( skærsilden ; filioque ; dogmer udråbt siden det 19. århundrede). Århundrede ). og hvor de kaldes "østkatolske kirker". I dag med diasporaen for deres oprindelseslande er de også etableret i Vesteuropa, Amerika og Oceanien.
Til kirker, der har erklæret enhed med Rom siden XIX th århundrede, placeret i den jurisdiktion Romerkirkens havde den fordel, for det pågældende trofaste, eller til at gøre fuldt udbygget emner i katolske stater såsom Polen eller østrigske kejserrige , hvor Ortodokse blev undertiden betragtet som andenrangsemner eller placerede dem under europæisk beskyttelse i faldende muslimske stater som det osmanniske imperium . Dette er grunden til, at de græsk-katolske kirker har været genstand for debat og kritik fra deres oprindelse fra de ortodokse kirkers side, der betragter dem som uenige, ansvarlige for deres egen svækkelse. Denne kritik vedrører deres identitet, især deres niveau af autonomi, betingelserne for deres dannelse og udvikling såvel som legitimiteten af deres troskab på et tidspunkt, hvor den officielle Vatikanpolitik er økumenisk dialog og respekt for de østlige kirker, især efter Vatikanrådet II . Uniatisme betragtes i dag både af katolikker og ortodokse som en fortidens metode. Men den sidste østlige katolske kirke skal rejses, er, den eritreiske katolske kirke på19. januar 2015ved løsrivelse fra den etiopiske katolske kirke .
Nummer 23, men af meget forskellige størrelser, er de østkatolske kirker anerkendt som fulde medlemmer af den romersk-katolske kirke under paveens myndighed . Som sådan er flere østlige patriarker kardinaler, og hvis de er under 80 år, deltager disse østlige patriarker i valget af den "romerske pave" (kanonisk betegnelse af Romens pave, jf. Kanon 331 i Code of 1983 ). I 2013 er disse kardinalpatriarker Antonios Naguib , patriark for den koptisk-katolske kirke i Alexandria (patriark emeritus); Nasrallah Boutros Sfeir , kardinal patriark af antiokien af maronitterne (patriark emeritus); Bechara Boutros El Raii , kardinalpatriark af Marioternes Antiokia.
Disse østlige kirker er underlagt de canoniske regler for de orientalske kirker skrevet på latin og udsendt af pave Johannes Paul II i 1990.
De nyder ubestridelig autonomi, som dog varierer alt efter deres egen status (alt efter deres størrelse). Således vælges patriarkerne af den patriarkalske synode og overtager deres embede straks, selv før paven bliver informeret; betegnelsen af lederne af de store kirkebiskopiske kirker er meget tæt. Biskopper udnævnes af patriarkaterne på en kirkesynode, men en biskop kan ikke tiltræde uden Vatikanets samtykke.
Disse kirker er også kendt under andre navne:
Ordet "forenet" har længe været brugt til at betegne de østkatolske kirker. Strengt taget bruges det til at betegne brøkdelene af disse østlige kirker, der brød med deres ortodokse "moder" kirke og trådte i fællesskab med den katolske kirke . Det bekræftes først på tidspunktet for Brest-Litovsk-synoden i 1596, som fødte den ukrainske græsk-katolske kirke.
I dag hovedsageligt brugt af de ortodokse, har det ofte en pejorativ konnotation. Strengt taget, "græskkatolske kirker" og "De unerede kirker" er ikke synonymer forenet med Rom i deres helhed til det XIII th århundrede , den kristne libanesiske maronitter hører til den anden kategori, men ikke den første. Det samme gælder for den italiensk-albanske græsk-katolske kirke.
Disse kirker er ofte blevet latiniseret . Ved at holde orientalske optrædener ( liturgi , paramentik , liturgisk sprog , disciplin i spørgsmål om kirkeligt celibat , musik) vedtog de katolsk teologi og ekklesiologi . De tænker ofte på sig selv som en bro mellem katolicismen og ortodoksen, som det blev vist af interventionerne fra Maximos IV , patriark for den melkitiske græsk-katolske kirke fra 1947 til 1967 under Vatikanrådet II.
Uniatisme betragtes af de ortodokse kirker som kirkeligt ukorrekt og som en form for proselytisme i modsætning til den kanoniske tradition og den officielle diskurs i Romerkirken om interkirkelige forhold og økumenisk dialog.
I 1993 , i anledning af den VII th møde i dialog mellem den romersk-katolske kirke og den ortodokse kirke blev underskrevet den erklæring om Balamand , som siger uniatism kan ikke være en model af enhed.
Efter Efesos-rådet i 431, der fordømte Nestorius- teserne , var den østlige kirke fraværende fra debatterne adskilt fra den kejserlige kirke. Kirkerne i Armenien, Syrien og Egypten, kirkerne i de tre råd , tog den samme beslutning efter de kristologiske holdninger fra Rådet for Chalcedon og deponeringen af patriarken af Alexandria i 451.
Under skisma af 1054 , adskillelsen mellem Romerkirken og den byzantinske kirke, blev symboliseret ved de spektakulære bandlysning af gensidig patriark Michael I st Cerularius og pavelige legat Humbert af Moyenmoutier . Denne adskillelse vil blive endelig i sindet i øst efter korstogene og sædet af Konstantinopel af latinerne i 1204 . Forsøgene på union under det andet råd i Lyon i 1274 , derefter under Rådet for Ferrara-Firenze i 1438-1442, mislykkedes.
Romerkirken udviklede derefter en ekklesiologi, der insisterede på paveens autoritet og direkte kompetence over alle de lokale kirker. Derfor kunne kirker, der ikke var under pavelig jurisdiktion, være udsat for missionæraktivitet med det formål at bringe dem i fællesskab med Rom.
Denne missionæraktivitet blev udført i retning af alle de østlige kirker, ofte med støtte fra de katolske magter (især Frankrig, der vil få sig til at anerkende et slags religiøst protektorat over de østkristne i det osmanniske imperium ). Resultatet var på den ene side oprettelsen af hierarkier og udviklingen af latinske samfund ( Latin Patriarkat i Jerusalem , Latin Patriarkat af Antiokia , så lidt senere, Latin Patriarkat af Konstantinopel ) på den anden side forfatningen af det østlige Kirker "forenet" i Rom ved at samle en del af præsterne og de troende fra de "separate" kirker. Over tid er der således oprettet en "katolsk modstykke, forenet med Rom" ved siden af hver af de østlige kirker.
Af encykliske " Demandatam coelitus humilitati nostrae " af24. december 1743Pave Benedict XIV forbyder Latinization af de byzantinske ritualer i Melkite græsk-katolske kirke . Pave Leo XIII ved det apostolske brev Orientalium dignitas fra30. november 1894, ved at bruge udtrykkene i encykliken til Benedikt XIV, vil anerkende og garantere for alle de østkatolske kirker respekt for de rette ritualer.
Kristendommen blev etableret meget tidligt i Indien, især i det sydvestlige Indien (den nuværende tilstand Kerala ). Lokal tradition sporer oprindelsen af kirken Malabar til apostelen Thomas . Denne kirke blev snart placeret under Kirken i Østen , hvis østlige syriske ritual og skikke den vedtog , og som sendte sine biskopper til den.
De første kontakter med den portugisiske i det tidlige XVI th århundrede gik glat. Men i 1599 , Aleixo de Meneses (PT) , den portugisiske ærkebiskoppen af Goa ( latinsk ritus ), samlet en lokal synode i Diamper . De kristne i St. Thomas blev tvangsplaceret under Romerkirken. En jesuit, Francisco Roz, blev udnævnt til biskop, som stærkt latiniserede ritualet. Som reaktion fulgte en meget stor del af de lokale kristne præsten Thomas Palakomatta, som i 1653 gjorde sig til indviet biskop og storby og placerede sig et par år senere under jurisdiktionen af den syrisk-ortodokse kirke (af den vestlige syriske ritual ).
Den Syro-Malabar katolske kirke udpeger den gren, der forblev i romersk jurisdiktion efter synoden af Diamper. Først i slutningen af XIX th århundrede for at se oprettelsen af særlige domstole og udnævnelsen af biskopper og oprindelige lokale ritual.
I 1930 forlod ærkebiskop Mar Ivanios af Betanien og hans suffraganske biskop Mar Theophilus af Tiruvalla den syro-malankar-ortodokse kirke for at komme under Roms jurisdiktion. I 1932 oprettede Rom en Syro-Malankar-metropol, der indviede eksistensen af en anden østkatolsk kirke i Indien, den syro-malankar katolske kirke (af den vestlige syriske ritual ).
23 i antal, fastlagt i Code of Canons of the Eastern Churches , er de opdelt i fire grupper:
Patriarkalske kirker har ret til at vælge deres egen patriark. Han vælges af biskoppens synode og proklameres straks og troner. Han beder derefter om kirkeligt fællesskab med paven.
Den store ærkebiskop vælges på samme måde som en patriark. Dog skal hans valg bekræftes af paven for at han kan blive trone.
Metropolitan udnævnes af paven fra en liste over mindst tre kandidater, der er indsendt af biskoppens synode.
Det almindelige ("exarch") udnævnes af paven.
Ordinariat for østkatolikker af forskellige ritualer uden deres egen biskop.
De ritualer, der er citeret i artikel 28.2 i Canons Code of the Eastern Churches , stammer med nogle undtagelser fra de alexandrinske, antiokiske, armenske, kaldeiske og konstantinopolitiske (eller byzantinske) traditioner.
Der er andre østkatolske samfund, som ikke er organiseret i form af en sui iuris kirke , herunder:
Den Kongregationen for de orientalske kirker blev etableret i 1862 som en del af Kongregationen for udbredelsen af Faith Propaganda Fide (som overså de missionsvirksomhed i den katolske kirke). Det blev autonomt i 1917 under pontifikatet af Benedict XV .
Det er gennem dette dikasteri , at forholdet mellem de østlige katolske kirker og den romerske kurie ved Holy See passerer .
Det pavelige orientalske institut i Rom blev oprettet den15. oktober 1917af Benoît XV af motu proprio Orientis Catholici . Det træner studerende i alle de kirkelige sprog i øst gennem cykler på to år. Det har været drevet af jesuitterne siden 1922 .
Der er oprettet adskillige pontifikale colleges i Rom for at give uddannelse til præster i de forskellige østkatolske kirker:
I det conciliære dekret Orientalium Ecclesiarum fra 1964 hedder det i sine indledende sætninger:
”Den katolske kirke værdsætter institutionerne, liturgiske ritualer, kirkelige traditioner og disciplinen for det østlige kirkes kristne liv. Faktisk, på grund af den ærværdige anciennitet, som disse kirker hedres med, skinner traditionen i dem, som kommer fra apostlene gennem fædrene, og som udgør en del af hele kirkens uopdelte arv og åbenbaret af Gud. I sin interesse for de østlige kirker, som er levende vidner om denne tradition, ønsker Det Økumeniske Råd, at de blomstrer og udfører med fornyet apostolisk kraft den mission, der påhviler dem. "
Det fremgår af disse tekster, at de østkatolske kirker betragtes med respekt, som et aktiv og i et perspektiv af lighed. Vi bemærker også den betydning, der tillægges den "romerske pave", det vil sige paven, biskop af Rom. Medlemmerne af disse østlige kirker er derfor også og i deres egen ret ”romersk-katolikker”, hvor dette udtryk er en pleonasme i katolikkernes øjne.
Den kodeks for Canons af den orientalske kirker , eller CCEO, blev bekendtgjort af pave Johannes Paul II i 1990.
Siden 1994 har kirkerne i den syriske tradition deltaget i en række økumeniske diskussioner på initiativ af Pro Oriente Foundation . Disse drøftelser samler repræsentanter for vestsyriske traditionskirker ( syrisk ortodokse kirke , kirkesyriske katolske , kirke Malankara ortodokse , katolske syro-malankara kirke , den maronitiske kirke ) og øst syriske tradition ( apostolske assyriske kirke i øst , gamle østlige kirke , Kaldeisk katolsk kirke , Syro-Malabar katolsk kirke ).
I November 1993, den fælles kommission for den katolske kirke og den syro-malankar-ortodokse kirke underskrev en aftale om interreligiøse ægteskaber, kendt som “Kerala-aftalen”.
Dialog med den ortodokse kirke i MalankarDen fælles kommission for den katolske kirke og den syrisk-ortodokse Malankar-kirke, som har mødtes årligt siden 1989, offentliggjorde: