Den epicurean er en strøm af vestlig filosofi med det primære formål at opnå lykke gennem tilfredsstillelse af begær kun "naturlige og nødvendige." Det er en materialistisk og atomistisk doktrin, der kan kvalificeres enten som begrundet hedonisme eller som eudemonisme .
Epikureanisme kommer fra School of the Garden , der blev grundlagt i en lille have i Athen af Epicurus i 306 f.Kr. AD, og kaldes derfor også "doktrin om Epicurus" eller "havenes filosofi". Dens arv er blevet hævdet af moderne materialisme ( Marx i særdeleshed, men også visse klassiske tænkere tæt på Libertines , såsom Pierre Gassendi , og materialister i oplysningstiden , såsom Diderot eller D'Holbach ). Epikureanisme foreslår at stole på glæde, defineret som det højeste gode, og på afvisning af lidelse for at opnå en tilstand af lykke, en sindsro i sindet, præget af fraværet af forstyrrelser, ataraxia . Men i modsætning til hedonisme som praktiseret af Cyrenaica forbyder Epikureanisme alle former for unaturlig og unødvendig glæde og accepterer at acceptere visse former for lidelse. I modsætning til Aristippus fra Cyrenes øjeblikkelige "bevægende glæde" søger Epicurus 'søgen efter "glæde i hvile" (i fravær af smerte) i "mindet om fortidens kropslige fornøjelser og i forventning om disse glæder fra fortiden Fremtidens "betyder, at" hans doktrin i virkeligheden var meget tættere på askese end hedonisme ". Afskaffelsen af frygt for døden og guderne fuldender den epikuriske etik.
Disse fire elementer er traditionelt grupperet under navnet "firdobbelt middel" eller tetrapharmakos ( τετραφάρμακος ).
Epikureanisme påstår, at man for at undgå lidelse skal undgå kilder til glæde, som hverken er naturlige eller nødvendige. Han går derfor ikke ind for den hektiske søgen efter glæde. Karikaturen af den fornøjelige Epikuræer - som går helt tilbage til antikken og allerede er til stede, men med humor og afstand, i Horace , der definerer sig selv som en "gris fra flokken Epicurus" - begyndte med forvirringen mellem epikureanismen og hedonismen fra Aristippus af Cyrene , bedre kendt som Cyrenaism , spredte sig derefter gennem filosofisk kontrovers og senere gennem tanken fra Kirkens fædre , der afviste materialismen i denne filosofi.
Epikureanisme konkurrerer med en anden stor tanke om tiden, stoicisme , der blev grundlagt i 301 f.Kr. JC. Faktisk er de to strømme, materialistiske og monistiske , begge fokuseret på søgen efter lykke, men tilbyder forskellige måder at opnå det på. Han opretholder også en konstant polemik med skepsis, for så vidt som epikureanisme er en dogmatisk doktrin, det vil sige at tro på muligheden for at bruge sandhedskriterier til at finde en vis viden. Det epikuriske kriterium for sandhed er sensation.
Epikureanisme, som en materialistisk opfattelse af verden, spredte sig med succes gennem Middelhavsområdet fra Alexandria til Rom og forblev i live indtil kristendommens første århundreder .
Antallet af epikuræere var meget vigtigt på bestemte tidspunkter, ifølge Diogenes Laërce , der skriver, at ”byerne ikke længere kunne indeholde [hans venner]”: “Denne doktrines charme svarede til sirenernes blidhed. ” Læren ser ud til at have haft stor succes i Campania, hvilket fremgår af tilstedeværelsen af et bibliotek og en epikurisk cirkel dannet omkring figuren af Lucius Calpurnius Piso . Også fundet spor af tilstedeværelse Epicurean på webstedet Oeonanda (i det moderne Tyrkiet) via epikuræiske monumentale indskrift rejst i III th århundrede af Diogenes af Oenoanda . Plotina Pompeia , kone til Trajan , ser ud til at have været tæt på skolen.
Cicero , alligevel en modstander af Epicurus, modsiger ikke en af hans samtalepartnere, der udbrød med begejstring: ”Hvilken stor elite af venner han samlede i sit hus; hvilke nære relationer af gensidig hengivenhed i denne fælles tilknytning til mesteren! Og dette eksempel følges stadig af alle epikurere. ( De finibus I, 65) "
Amafinius 'publikationer , der blev betragtet som den første filosof, der skrev på det latinske sprog, og af Lucretia gjorde epikureanismen til en populær doktrin i alle samfundslag. De havde ry for at være relativt lette at forstå, mindre tekniske end undervisningen i New Academy eller stoicisme.
I en verden, hvor krigens uophørlige chok og den forværrede fattigdom forstyrrer traditionelle værdier:
"Epikureanisme foreslår et ideal om individuel lykke og en vision om verden, hvor hverken guderne eller endda døden skal frygtes, for hvis hele universet er sammensat af evige og uforgængelige atomer, skylder mennesket intet på Guds initiativ. "
Den epikuriske skole har ry for at have været tro mod den oprindelige doktrin om Epicurus indtil dens udryddelse. Denne kendsgerning bekræftes især af Numenius i fragmenterne af hans afhandling om Akademiets utroskab til Platon , hvilket peger på, at Epicurus 'disciple underkastes hans dogmer.
Epicurus var sandsynligvis genstand for en kult i haven; ifølge Plutarch , i hans levetid var der allerede ekstreme mærker af hengivenhed hos nogle af hans disciple, såsom Metrodorus og Colotes af Lampsaque (Against Colotes 1117 f.Kr.).
Efter mesterens anbefaling i hans testamente fejrede disciplene hvert år jubilæet for hans fødsel; hver måned ved et mere højtideligt møde mindede de om hans hukommelse. De viser portrættet af Epicurus i deres soveværelse, de bærer reduktioner med sig. Der er ingen måde at glemme grundlæggeren af epikureanismen, udbryder Pomponius i Cicero , når hans figur er blandt vores venner, ikke kun i maleriet, men endda på deres vaser og deres ringe.
For sine tilhængere er Epicurus befrieren - han kaldes ofte sin sheriff , frelser. Digteren Lucretia beskriver ham i en berømt lovprisning som "ære for Grækenland" og far ( De Rerum Natura III, v. 1-99): i hans øjne er han manden og filosofen, der befri menneskeheden fra menneskeheden. Mørk nat med overtro ; det er forsvareren af frihedsrettighederne og personlig uafhængighed mod enhver religiøs tradition. Også Lucian fra Samosate taler om Epicurus som "en hellig, guddommelig mand, der alene kendte sandheden, og som ved at overføre den til sine disciple blev deres befriende." ".
De er ikke tilfredse med at ærbede Epicurus-personen, men hans tilhængere har lige respekt for hans doktrin. Ifølge Cicero, som måske ikke skal tages til pålydende her, ved deres sekte lidt om, hvad der siges andetsteds. Epikuræerne læser kun hans skrifter, de elsker dem udelukkende, og uden at kende fakta fordømmer de andre. Alt hvad der behager mesteren, glæder disciplene, som ville gøre det til en forbrydelse at ændre det mindste. Denne hypotese er nu ganske alvorligt svækket af historikere: hvis doktrinen i sig selv har kendt få bemærkelsesværdige ændringer, er den forblevet i permanent dialog med andre filosofiske sekter, og absolut isolation forsvares ikke længere i dag.
Der er en marmor i Louvre, der repræsenterer Epicurus på den ene side og hans uadskillelige ven Metrodorus på den anden. Det ligner en lille republik, hvor aftalen er fuldstændig mellem alle medlemmerne med ordene fra Numenius citeret af Eusebius fra Cæsarea . Dette er et aspekt, som Epicureanism ligner Pythagoreanism : Disciplene forbliver dybt forenede. Epicurus havde sat eksemplet; under belejringen af Athen ved Demetrius havde han fodret alle sine disciple ( Plutarch , Demetrius , 34). Hans sidste tanke er at anbefale børnene til hans ven, Metrodorus; det er for en stor del dem, at hans vilje er dedikeret.
Venskab eller philia er faktisk en kardinal forestilling om epikuræisk etik. Cicero udvikler dette aspekt af doktrinen i bog I om afhandling De finibus . Denne filosofiske og propedeutiske praksis med venskab er stadig dårligt forstået. Det var af stor interesse for Michel Foucault, der i de sidste år af sin undervisning fremsatte hypoteser om den epikuriske praksis med filosofisk parrese .
Epikuræere er kendt for at have ønsket at holde sig væk fra det offentlige liv, ifølge påskuddet populariseret af Plutarchs pjece "Vis skjult!" »( Lathè biôsas på græsk). Dette afslag på politisk deltagelse forklares hovedsageligt ved identifikationen af ønsket om ære og rigdom som et ønske orienteret mod virkeligheder, der er langt mere giftigt end behageligt, og af et ønske om at flygte fra situationer med lidelse og risiko. Dette betyder ikke fraværet af al kollektiv optagelse, som betydningen af begrebet venskab i den epikuriske etik tydeligt viser. Faktisk tilbyder den epikuriske doktrin en væsentlig udvikling i lovens oprindelse, forestillingen om retfærdighed , filantropi og retorik som en politisk teknik. Disse punkter er især dokumenteret i Maxims Capitales of Epicurus, fragmenterne fra den Epicurean Hermarque transmitteret af Porphyry , og mange afhandlinger fra Philodemus såsom økonomi , Den gode konge ifølge Homer eller bøgerne om retorik . Spor af en kontrovers over dette spørgsmål om politisk involvering kan findes i, hvad der er tilbage af Senecas De otio .
En stor kritik af epikureanismen er den af John Stuart Mill , der faktisk er en kritik af ataraxia mere generelt. Sidstnævnte defineres generelt som fravær af forstyrrelser (bogstavelig betydning af ἀταραξία), men Epicurus definerer , ligesom stoikerne , buddhisterne eller Schopenhauer , det som tilfredshed med alle ens ønsker, som det derfor skal søges.
”Det er faktisk, når vi lider under fraværet af glæde, at vi har brug for glæde; men når vi ikke lider, har vi ikke brug for glæde. Derfor siger vi, at glæde er princippet og slutningen på det lykksalige liv. "
Dette kritiserer Mill og siger, at tilfredsheden med hans ønsker ikke er det, der skal søges, eller mere præcist, at ”det er bedre at være en utilfreds mand end en tilfreds svin; det er bedre at være en utilfreds Socrates end en tilfreds fjols. Hans argument er:
"At tro, at ved at vise en sådan præference [over for et liv, hvor visse ønsker ikke er opfyldt, for eksempel fordi man ønsker, at alle skal handle moralsk], ofrer man noget af ens lykke og tror, at det overlegne væsen - under visse omstændigheder, som ville være svarende i alle henseender for den ene og for den anden - er ikke lykkeligere end det lavere væsen, det er at forvirre de to meget forskellige ideer om lykke og tilfredshed. "
Dette er dog problematisk. Bestemt, hvis vi, ligesom sund fornuft, overvejer, at et ønske simpelthen er "handlingens ønske" og synonymt med misundelse eller ønske, holder ræsonnementet perfekt. Men hvis vi betragter ordet lyst som betegner et "irrationelt ønske, besat og umuligt at tilfredsstille", ligesom de fleste filosoffer (inklusive Epicurus) gør, er dette ønske virkelig en grænse for "lykke" og ikke kun til lykke. "Tilfredshed" .
Det, som Mill siger, er derfor sandt, men ikke i modstrid med ataraxia eller i forlængelse med epikureanismen, fordi det ikke er baseret på den samme definition af begær.
Læren om Epicurus har haft betydelig eftertid i mange aldre.
Politisk og etisk ses epikuræerne ofte som de første utilitaristiske og konventionelle tænkere. Den domstol , efter Epikur, er baseret på gensidige aftaler om ikke-aggression, som ikke ved ængstelse nyttige for dem, der er i stand til og frygt for straf for andre. Lovens principper er derfor ikke baseret på naturlige normer, men på lokale beslutninger styret af en punktlig forståelse af, hvad der kollektivt favoriserer forfølgelsen af glæde og undgåelse af lidelse. Vi kunne se den første begyndelse af de kontraktuelle teorier om tænkere som Locke , Hobbes og Jean-Jacques Rousseau .
Pierre Gassendi , redaktør, oversætter og kommentator af Epicurus, vil tilbyde et godt argumenteret forsvar i sin Vie et mœurs d'Épicure . De korpuskulære teorier om kartesisk fysik er bygget i modsætning til denne epikuriske atomfysik forsvaret af Gassendi.
Vi finder spor af den epikuriske vidensteori i Kant i redegørelsen for den analytiske og den transcendentale dialektik i kritikken af ren fornuft .
Indflydelsen fra de gamle atomister er betydelig i Frankrig blandt tænkere under oplysningstiden. Diderot i D'Alemberts drøm , D'Holbach i hans System of Nature og La Mettrie trækker en vigtig del af deres inspiration fra epikurisk fysik. Denne filiering findes blandt de mest nutidige repræsentanter for materialisme og først og fremmest hos Marx , forfatter til en afhandling om Epicurus og Democritus . Denne marxistiske vækkelse forklarer overflod af filologiske og filosofiske værker, undertiden af den allerførste rang, viet til gammel epikureanisme i landene i den tidligere østblok .
I Frankrig hævder digterne Francis Ponge og Raymond Queneau i sin bærbare Petite Cosmogonie også epikureanisme i sin lukretiske transmission .
Ifølge Diogenes Laërce ( Lives , X, 26) er Epicurus forfatter til omkring tre hundrede bind næsten alle tabte; kun dem, der er kopieret af Diogenes Laërce selv, er tilbage: "Brevet til Hérodotus", "Brevet til Pythocles", "Brevet til Ménécée", "Les Maximes capitales" såvel som antologien fra "Vatikanets sætninger" »Og papyrologisk fragmenter fundet på stedet for Herculaneums bibliotek .
"Carpe diem," griber dagen ": deklination af hic et nunc (" her og nu "), denne maksimale (som vi skylder Horace, men arvet fra Epicurus) er ofte blevet hørt som en invitation til utroskab. Men hvis epikuræeren "griber dagen", er det ikke ved at vælte sig i glæden ved sex, gluttony eller dovenskab. Han praktiserer begrundet hedonisme, som kræver strenghed og indsats. "
Kataloger over gamle filosofiske ressourcer: