En Antifon (/ ãtjɛn /) er en type sang, der tilhører den kristne liturgi. Ordet betegner oprindeligt en sang udført skiftevis af to kor; succesen med denne liturgiske genre har historisk ført til en stor diversificering af de realiteter, som dette udtryk dækker.
Oprindelsen af ordet antiphon er på det græske sprog. Bemærk dog, at der er to rødder. På den ene side var det oldgræsk : ἀντίφωνον , antiphônon , dannet af ἀντί , "mod" og φωνή , "voice". Så det betød skiftevis sang mellem to kor. På den anden side kommer antiphon også fra ordet antiphonόs ( som reagerer på ; resonerer med ), forbeholdt ledsagelsen af salmen . Men for at fortælle sandheden var definitionen mere kompliceret, for flere græske teoretikere brugte ordet antifoni til at skelne oktav fra unison.
Som den første latinske tids brug af ordet antiphona dukkede op i et skriftligt Johannes Cassianus den IV th århundrede. Ordet betød derefter sunget vers . Tilsvarende beskrev Egeria , pilgrim fra Galicien til Jerusalem omkring 380 liturgien i det hellige land som følger : “et psalmi responduntur, similiter et antiphonæ (vi svarer på salmerne på samme måde [= ved at skifte psalmens vers ] og skiftevis med antifoner) ”.
Hvis brugen af antifon blev konkret etableret i kirken i Vesten, var tvetydigheden stadig. I det VI th århundrede, antiphona betød, eller svar på den responsorial salme eller skiftevis synge salmen.
Efter udviklingen af det franske sprog, det latinske udtryk antephona (eller antefana den måde, St. Gregor af Tours ) vendte successivt antiphona , antiefne , antievne ( XII th århundrede), derefter Antifon . De danner antenes sikkert dukkede omkring 1195 og endelig Antifon i 1262. Men brugen blev etableret sent og ordet Antifon findes i den første udgave af Académie française . En lignende udvikling på engelsk så fremkomsten af ordet hymne, der bruges i dag i en verdslig såvel som en religiøs betydning.
Desuden kan ordet i hverdagssprog og i forlængelse også betyde afståelse eller dårlige nyheder ( altid synge den samme antifon ; annoncere, synge en trist, en irriterende antifon ( Ac. 1835 - 1932)).
Det første vidne til den antifonale sang var et værk af Philo af Alexandria , skrevet til 60. Dette var sangene i slutningen af måltiderne i Judeo- sekten Platonizing Therapist. Med disse religiøse sang mand- og kvindekoret, undertiden sammen, undertiden skiftevis.
Denne måde blev først vedtaget af de byzantinske klostre. Basil af Caesarea etablerede forskellen, omkring 375, mellem den vekslende antiphonic psalmody i to stemmer og responsorial psalmody . På det tidspunkt, ifølge historien om Egerien , blev den alternative antifon bestemt praktiseret i Jerusalem (se det foregående afsnit).
Derefter tøvede de vestlige klostre heller ikke med at antage antifonen. I Saint Césaire 's styre var antifonen obligatorisk hver dag under kontorerne for tredje , sext og ingen for at ledsage til salmerne såvel som til festene med alleluierne . Hvis reglen ikke specificerede egenskaberne ved hans antifoner, fulgte de undertiden rækkefølgen af psalter . Desuden nævnte Saint Césaire den mindre antifonæ . Dom Daniel Saulnier mener, at disse ville være forkortede salmer, ligesom et stort antal gregorianske antifoner.
Den Benedikts Regel indeholder lidt flere oplysninger. Hvis samfundet var stort, blev psalmody cum antephanas udført , dvs. skiftevis. Ellers uden veksling. Generelt blev antifonaen imidlertid udført som korets svar til solisten i den responsive salmoføde i stedet for menighedens ubesvarede sang. Derfor eksisterede de to henrettelsesformer, selv med benediktinerne, i denne periode.
Fra nu af er skiftet mellem to kor i stigende grad blevet erstattet af en kantor og et kor. Et skrift af Saint Germain i Paris vidner om begyndelsen på dette fænomen: Vi siger antifon, fordi det er placeret foran [salmen]. Det vil sige, ordet antiphona blev oversat af før ( ante på latin) på trods af den oprindelige betydning på græsk. Efterhånden som den skiftende sang mellem to kor blev opgivet af liturgien med nogle få undtagelser, blev den musikalske funktion ændret betydeligt. Mens salmodien blev ganske enkel, ganske beskeden, fik antifonen sin melodiske rigdom, meget udsmykkede.
Med undtagelse af antifonerne på de vulgære sprog efter Andet Vatikankoncil bestod antifonerne normalt af gregorianske sang .
Der er omkring 4000 gregorianske antifoner i manuskripterne.
Disse stykker er hovedsageligt tilgængelige i antifonarierne (normalt titlen liber antiphonarius , antiphonarium , antiphonale ) med svarene . I breviaries , graduals , helgenbøger , tonaries, er disse også findes.
De fleste af de gregorianske antifoner blev præsenteret i bind III af Corpus antiphonalium officii , udgivet i 1968, af Dom René-Jean Hesbert, der konsulterede 800 middelalderlige manuskripter (bind III, Invitatoria et antiphonæ , 552 s.). Bind I og II er afsat til de 12 ældste manuskripter. Hvert bind indeholder 6 antifonary, regelmæssige og verdslige .
Listen over antifonernes vigtigste manuskripter samt deres noter er tilgængelige i doktorafhandlingen fra Dom Daniel Saulnier (2005).
Blandt dem, Hartker s Antifonar , kopieres omkring 1000 og holdt i biblioteket af Abbey of St. Gallen , fortsat det mest bemærkelsesværdige, på grund af sin enestående skriftligt kvalitet og uforlignelige ægtheden af melodi. Dette er grunden til, at dette manuskript blev valgt som grundlag til offentliggørelse af en kritisk udgave , Antiphonale monasticum , udgivet i 2005.
Med hensyn til tonere, såsom tonaren fra Saint-Bénigne i Dijon , var deres funktion tæt knyttet til antifonen. Det handler om sangbogen, ikke i henhold til den liturgiske kalender, men i henhold til tilstande . Med dette var kunstneren lettere i stand til at verificere antifonens tilstand, identisk med den tilskrevne salme. Dette er grunden til, at tonaren hovedsageligt består af antifoner. Derudover indeholder et antal manuskripter kun antifoner.
Antifonen hører til repertoiret af kirkens monodiske liturgiske sang , normalt på gregoriansk og klassificeret i samme kategori af svar og salmer . Dette er den sang, der udføres, enten til ledsagelse af salmen eller simpelthen under fejringen som messe, afhængigt af typen af antifon. I dag er dens hovedfunktion stadig på kontorerne.
Mens et antal antifoner synges simpelthen i begyndelsen eller oftere i slutningen af en fest, ledsages antifonen i det væsentlige af en salme . Mere præcist udføres den før, mellem eller efter versene eller stroferne i en salme, af forsamlingen eller scholaen .
Historisk, med cantillation , erstattede denne prosaform salmesangen i dobbeltkor såvel som skiftevis. Derfor blev salmens sang og antifonens funktioner forskellige. Denne sang er ingen ringere end læsning af Bibelen , sunget. Da læsning grundlæggende er forbeholdt fejre og ministre i liturgien, er denne læsning sunget af koret eller forsamlingen præget af en simpel, recitativ og syllabisk stil uden at kræve en dyb musikalsk viden. Derudover vælges kun en hovedtone, og andre er ingen ringere end enkle ornamenter. Tværtimod forbliver antifonens funktion et kort ekstrakt eller en syntese af den psalmodiske tekst som en konklusion. Dette er grunden til, at dens melodi er noget mere udsmykkede og undertiden neumatiske . Det er let at forstå, at denne måde forbliver bedre end dobbeltkorpsalmen for at forstå den psalmodiske tekst teologisk.
Den gregorianske antifon har været en officiel kirkesalme siden middelalderen. Dens tekst er hyppigere hentet fra salmen, men også fra andre bibelske bøger eller kirkelige litterære kompositioner. Tværtimod blev troppen , sekvensen , prosaen , uofficiel og ofte ikke-bibelsk, undertrykt efter Rådet for Trent .
Antifonens tilstand er generelt identisk med den for recitationen af salmen. Den bevarer denne enkelt streng, samtidig med at den opretholder sammenhæng, mens flere strenge, to eller tre, som reaktion undertiden bruges til at udvikle melodien.
Antifonernes sammensætning varede i flere århundreder. Gamle mode kan findes i mange rum. Sporet af den gamle byzantinske sang er tydelig i nogle værker. Således dræbte antifonen Nativitas for Jomfruens fødsel (8. september) har en stærk græsk egenskab, melodisk og i tekst. De store antifoner "Ô" i advent såvel som antifonerne Hodie (i dag) i løbet af jul og epifani indikerer en indflydelse af orientalske anvendelser. Imidlertid er deres klassificering efter oprindelse ikke let, da der var komplekse udvekslinger mellem Rom og Gallien under kompositionen.
Med 4000 kopier er antifonernes funktion og natur ikke identisk. De kan normalt skelnes i syv kategorier.
En antifon kan have andre funktioner eller flere job, afhængigt af region og tid. Således findes Salve Regina i et cisterciansk manuskript, der blev kopieret omkring 1175, som en antifon til Benedictus og Magnificat. Det er stadig muligt, at det tilskrives en optog nævnt af Peter den ærværdige i 1135.
Derfor anbefaler musikologen Edward Nowacki os i sit arbejde Antiphonal Psalmody ikke at definere kategorien for snævert. Antifonen har et stort udvalg af typer af sangdeltagelse og flere former for veksling.
Siden udseendet har antifonen oftere været knyttet til salmen eller psalmodiens liturgi .
Ifølge Dom Daniel Saulnier de Solesmes har antifonen en kompleks liturgisk-musikalsk virkelighed. For at forstå denne mangfoldighed understregede Dom Jean Claire , hans forgænger, behovet for synspunkter mellem "musikalsk form" og "performance style".
Alternativ ( antifoni )Dette er den oprindelige form for antifonen. Der udføres veksling mellem to korgrupper eller mellem solisten og koret. Selv i denne praksis udelukker vekslingen ikke, at de to scholaer mødes til et afstået mellem versene eller i begyndelsen og slutningen af salmen.
Svar på vers psalmodi Oprindelse, enkelt gentagelseNår vi høre de gamle manuskripter, er der også en primitiv stil Antifon fra IV th århundrede, scambio af voce (voice udveksling). Det var et svar fra koret til den enkle salmoføring i den offentlige tjeneste (daglig salmoføring). Dom Claire fandt denne måde let at øve sig på. Teksten blev nemlig enkelt og automatisk fortsat efter verset eller halvverset sunget af kantoren. Derfor er antifonens tekst i dette tilfælde identisk med det sidste vers i salmen.
Denne dialog mellem solisten og koret kaldes responsor .
Melodisk gentagelseDerefter sang vi den samme tekst med en melodi i stedet for salmoden. Det sidste vers blev derfor gentaget, først i cantillation , derefter sunget som en antifon. Undertiden er antifonen forud for salmen og synger det første vers. Dette er de første typer af denne kategori. Men det skal bemærkes, med denne måde, selv om den var primitiv, blev formen af antifon effektivt etableret.
Derfor var antifonens tekst stadig tæt knyttet til chantingen. Føderalkontoret holder løbende denne type antifon enkel og primitiv. Senere blev teksten også valgt blandt andre vers i salmen.
Alleluiatisk responsoriel salmeNogle antifoner har form af den responsive psalmody af paschal eller søndagstype . Det vil sige, de adskiller sig fra den responsive alleluatiske psalmody, mere simpelt fra sammensætningen "psalmodisk tekst (vers) + alleluia ". Nogle er entydigt sammensat af alleluier , hvoraf den sidste eller den sidste er et svar på den responsive salmody. Sidstnævnte ville være ældre, da de normalt bruger de tre arquatiske tilstande .
Ifølge manuskripterne er det sikkert, at de alleluiatiske antifoner oprindeligt var reserveret til søndage. Dette er grunden til, at sammensætningen af antifonerne til søndag lauds i fastetiden, såsom Septuagesime , forbliver senere , hvor alleluia aldrig synges i dag.
Afstå fra den responsive salmodi ved stroferDette er tilfældet med antifonen, der er forbeholdt Salme 94, kaldet den indbydende persons sang under gudstjeneste. Disse antifoner bruger strofer i stedet for vers. Så oprindeligt kom disse, især i det fede kontor, aldrig fra psalmodens svar, men fra andre kilder. Faktisk har disse strofer en anden og endda arkaisk tilstand.
Antifon som åbning eller slutning af salmenFra VI th århundrede, nogle gange hymnen gik forud for begyndelsen af salmen eller fulgte i slutningen af salmen, eller to gange. Det var en ny type antifon, fordi vi ved at kontrollere manuskripterne først ikke finder noget fingerpeg, så disse blev sunget efter hvert vers i salmen.
Ceremoniel antifonDisse er messens antifoner, som vidner om udviklingen af antifonerne. Selvfølgelig blev de først opført skiftevis med en salme. Mere og mere blev sidstnævnte sekundær og blev kun delvist sunget. Denne kategori åbnede derfor en dør til den gratis antifon.
Det er rigtigt, at brugen af antifoner faktisk blev etableret i klostre i Vesten efter Saint Benedict 's styre , mere egnet til monastisk liv end andre eksisterende regler. På den ene side instruerer det de religiøse om at synge eller recitere alle 150 salmer om en uge i henhold til dens liturgiske kalender. På den anden side specificerede grundlæggeren i detaljer praksis med antifon under daglige gudstjenester og festivaler:
Kapitel XII - XIV udtrykker vagtkontorer, i øjeblikket Matins og Lauds :
Hvis antifonerne til evangeliske salmer har markeret sig siden middelalderen (se nedenfor, næste afsnit), nævnte ikke hellige Benedikt dem. Da den gamle romerske sang indeholdt disse stykker, er det sandsynligt, at deres praksis inden for Vatikanet tværtimod var ret gammel.
Som følge heraf er mange antifoner sunget dagligt siden den VI th århundrede, i det mindste 13. til den 31. per dag, ikke herunder massen.
Kompletter antifonerHvis reglen om St. Benedict manglende antifoner aftengudstjenesten, fra de XIII th århundrede manuskripter indeholder en gruppe af fire sange, i slutningen af dette kontor for at lukke liturgiske dag. Disse blev aktuelle Marian-antifoner.
Desuden var antiphon Media vita in morte sumus hos Dominikanere forbeholdt Compline i fastetiden ledsaget af kantiklen Nunc dimittis . Ifølge en biografi (1323) fik denne antifon Saint Thomas Aquinas til at græde en dag under en fejring af Compline.
Karakteristisk for kontorets antifonTeksten til antifonerne til kontorer er oftere taget fra salmen end dens antifonrammer, som en konklusion. Generelt er denne lille dekoreret, fordi salmodien på kontoret forbliver hovedstol og varer lang tid.
I sammenligning med messens messe karakteriseret ved deres ensartethed har kontorenes antifoner mere mangfoldighed. Især under deres sammensætning blev mange typiske melodier af gallikansk oprindelse bevaret med dem af romansk oprindelse. Derudover havde traditionen med klosterkontorer behov for et større antal stykker. Mens det sekulære kontor bestod af 3 antifoner, 3 salmer, 3 aflæsninger og 3 svar til søndagskontoret, var der således behov for 4 serier i klostrene, hvor sammensætningen forblev mere aktiv. Derfor var distributionen af antifoner især knyttet til klosternetværk som Saint-Denis , Cluny , Chartreux , Cîteaux .
Blandt dem kender antifonen fra salme 94 ( Venite adoremus ), der er nævnt i reglen for den hellige Benedikt, kendt som den indbydende salme , dens ejendommelighed på grund af denne salmes funktion. I den musikalske sammenhæng har disse strofer en arkaisk egenskab, der stammer fra den meget gamle oprindelse: man finder der faktisk moderstrengen , især i mange germanske manuskripter. Siden den hellige Benedikt har det traditionelt været Salme 94. Men vi kan også vælge Salme 67 (66) , 99 og 23.
Med 176 vers i 22 sektioner har Salme 119 (118) , den længste, sin egen antifon.
Sammensætningen af denne art fortsatte i lang tid, selv efter at X th århundrede. Især repertoiret blev beriget til fordel for de evangeliske salmer om søndagen efter pinse og de bibelske tekster i forbindelse med læsningerne af Det Gamle Testamente . Selv for den daglige salmoføring kan vi se en uddybning. Det er de antifoner forbeholdt de faste salmer af Laudes for ugen, 50, 62 - 66 og 148 - 150. Hvis hovedet af serien stadig et Antifon tæt knyttet til den responsorial psalmody, følgende antifoner har mere udførlige tekster. Dom Saulnier adskiller disse som en anden generation. Faktisk var deres tilstande ikke længere arkaiske, men en bipolar type tilstand. De fleste af antifoner forbeholdt evangeliske salmer ligner denne generation.
Antiphon til Benedictus og Magnificat Distinguished AntiphonBlandt kontorernes antifoner var de, der var forbeholdt kontorerne for lauds og vespers, særligt vigtige, fordi disse festligheder adskiller sig fra solens opgang og solnedgang, nemlig begyndelsen og slutningen af arbejdsdagen. Det er ikke svært at forstå, at hans salmer fra bibelske tekster, henholdsvis Benedictus og Magnificat , fungerer som topmøderne for daglige gudstjenester. Derfor kaldes det stykke, der er knyttet til disse salmer, undertiden det såkaldte antiphona ad canticum .
Faktisk var de otte store antifoner “Ô” inden for Holy See forbeholdt Lauds kantikel. En antiphonal den sang gamle romerske , kopieres til XII th århundrede og genopdaget i 1890 i Archivio di San Pietro af munke i Solesmes , udtrykte deres illustrerede funktion (B79 Vatikanet manuskript, folio 14v)
”Disse antifoner, nemlig O Sapientia og de der følger, synger vi dem dagligt for Benedictus indtil festen i Saint Lucia undtagen søndag. Vi antifonerer dem fra In sanctitate . "
Festen for Saint Lucia , den13. december, var i den gamle liturgiske kalender kun en fest for helligdommen i december måned. Så antifoner "O" i gamle romerske forblev inden de blev udskiftet i begyndelsen af XIII th århundrede af den gregorianske antifoner som biblioteket var rigere, større antifoner af Office of Laudes alle under almindelige tider . Denne praksis er næsten gået tabt i dag, undtagen i et bestemt antal klostre.
Desuden blev disse antifoner efter Saint Lucia sunget igen for at ledsage Magnificat ved vesper. Faktisk var det oktaven til den hellige jomfru før jul, svarende til den hellige uge før påske . Selv i dag bevares denne særprægede funktion i mange katolske og anglikanske lande.
Ligeledes er det muligt, at antifonen Salve Regina oprindeligt var knyttet til Benedictus og Magnificat . Fordi det findes i cistercianske manuskripter som en antifon for disse salmer under store marianske fester, for eksempel den såkaldte cistercienserantifonary af Morimondo ( Nationalbiblioteket i Frankrig , nye latinske erhvervelser 1412, omkring 1175).
Sent og normalt kom teksten til disse antifoner generelt fra at læse dagens evangelium . Derfor havde disse antifoner, der tilskrives de evangeliske salmer fra gamle fester, en højere grad af litterær og musikalsk kompleksitet. Hvis komponister benyttede sig af formler (sammenlign fortiter fra O Sapientia med alius fra Da pacem .), Var deres melodi normalt mere udviklet.
SanctoralAntifonerne i denne kategori forbliver vigtige i helligdommen. I 2008 udgav klosteret Saint-Pierre de Solesmes bind V af sin nye kritiske udgave antifonar , Antiphonale monasticum , som i det væsentlige består af antifoner fra de to evangeliske salmer. Desuden er dette volumen pro diurnis hors især helliget helligdage . En karakter til fordel for den lokale liturgi bemærkes med In Gallia- indekset (i Frankrig). Således er siderne 18 og 19 dedikeret til Saint Bathilde , dronningen af frankerne , dengang nonne:
“S. BATHILDIS, MONIALIS (I Gallia)
Ad Laudes-matutinas - Ad Benedictus: (med notation) Quam pulchra es Bathildis, et quam decora in deliciis! in qua incundam sibi Deus habitationem præparavit. E uouae .
Ad Vesperas: (med notation) Ancila fidelis et sponsa electa intravit i cor og gaudium Domini sui, cuius amore languebat. E uoua e. "
- dør 30 ianuarii
I denne kategori af helligdommen er der også et vist antal antifoner, hvis anvendelse stadig er begrænset. Således Benediktinerordenen har en storslået Antifon, til fordel for festen af dens grundlægger Sankt Benedikt af Nurcia , den11. juli :
Antifonerne til messen, mere præcist antifoner, der er specifikke for messen, består af tre kategorier, de af introit , de af offertoryen og de af fællesskabet . I modsætning til antifonerne til kontorer har praksis en tendens til at blive mindre hyppig eller forsvinde i liturgiens historie.
Denne position fremgik af VIII th århundrede og blev knyttet til de Processionsvej chants af massen, først ved Introit og kommunion. Så det var oprindeligt en sang til fordel for de festendes og de troendes optog. Ifølge notationerne blev disse antifoner derfor udført af scholaen skiftevis med vers fra salmen, der blev kantilleret af en kantor .
Funktionen af introitens antifoner er fortsat til fordel for festernes optog i begyndelsen af messen. Teksten er optaget fra Salmen eller andre skriftsteder i Bibelen. Denne antifon er moderat dekoreret. Efter solistvers og Gloria synger schola antifonen igen.
Offertoriets antifoner, de mest udsmykkede blandt messerne, er dog mindre talrige. Teksten kommer fra Bibelen. Disse er udviklede og undertiden melismatiske stykker . I den musikalske sammenhæng i henhold til den såkaldte ceremoni af Clement VIII (1600), var den effektivt lange varighed af offertory enestående reserveret, enten til antifonen eller fremover for orgelbehandlingen . Dokumentet tillod ikke noget andet alternativ. Ifølge traditionen måtte værkerne være musikalske på højtidelighedens tid. Det er normalt, at disse er blevet erstattet af orglet fra det XVII th århundrede, når dette instrument tilladt.
Kommunionens antifon har særlige egenskaber. Den antiphona ad communionem har historisk nummererede omkring 150 eksemplarer. Teksten stammer fra evangeliet , især Saint John eller salmen, mens rummet er moderat dekoreret. Normalt synger de trofaste dem ikke, men schola udføres altid med vers fra salmen af solisten, da de troende skal modtage Helligdagskommunen fra festen, mens de gør processionen. Den praksis går tilbage til det IV th århundrede blev denne hymne ledsaget præcis den sang. Faktisk er det sikkert, at den gamle romerske sang havde mindst 38 antifoner af denne type før sammensætningen af de gregorianske antifoner, på trods af få tilbageværende manuskripter. Desuden fungerede disse med tilføjelsen af et vers som svar . Senere, da fejringen nød musikalitet af antifoner, vers af salmen blev mindre vigtig, og brugen af stadig forsvundet fra XI th århundrede. Alligevel var det Andet Vatikankoncil, der besluttede at genoprette nattesangen i 1965.
Lad os huske, at antifon Asparges mig også synges ved messen med en optog af fejre. Det er tydeligt, at teksten kommer fra Salme 51 (vers 9 - vers 3 - doksologi - vers 9 (refrain)). I Sarum-ritualet blev antifonen udført i to separate dele og efterfulgt af et fuldt kor. Den nuværende, enklere form findes i den romerske missal, der blev frigivet i 1474. Den gamle stil antyder dens oprindelse fra salmoden. Som en værdifuld vidne, Leonard Fisk, gregorianske musikforsker kvalitet det XVIII th århundrede, skrev i 1750 i forhold til en praksis på Stephansdom af Sens :
“Antifonerne til drys af hellig vand har deres Salmer ( sic ) moduleret som i Introitterne. Bortset fra i Sens og måske andre steder, hvor Pseaume Miserere synges som den almindelige salmodi, og vi siger alle versene i Salmen indtil Asparges mig , som gentager Antifon. "
Desuden erstattes denne i påskeperioden af en anden antifon Vidi aquam , mere højtidelig, hvoraf teksten findes i Ezekiels Bog .
Ud over den salme Antifon , gregoriansk sang betegner også af Antifon hvad der er i virkeligheden en sunget bøn, uden en tilknyttet salme. Disse er marianantifoner såvel som processionsantifoner, normalt meget udsmykkede.
Fire Marian-antifonerSelv i dag udføres de fire marianantifoner eller endelige antifoner meget ofte i løbet af året i henhold til den liturgiske kalender . De synges især i slutningen af katolske fejringer, herunder messe, med undtagelse af lang torsdag og langfredag . Disse antifoner blev først sunget i slutningen af Compline-tjenesten , den sidste fejring af dagen:
Kun Antifon Regina Coeli indeholder Halleluja . Sidstnævnte blev oprindeligt forbeholdt partiet påske og sunget mellem påske og pinse indtil pave St. Gregor den Store til at gøre det til at køre, selv efter pinse i VI th århundrede. Derfor respekterer brugen af antifonen Regina Cœli den gamle liturgiske kalender.
I den musikalske sammenhæng er de nuværende versioner faktisk sene antifoner, nemlig tættere på klassisk musik . Faktisk har disse melodier været i brug siden den XIII th århundrede. Mens Alma Redemptoris Mater og Salve Regina stadig bevare tilstanden V , den Ave Regina og Regina Coeli vedtage VI mode , men altid så flad som Creed III ( XVII th århundrede). Den modalitet blev næsten tabt i disse værker, herunder Ave Regina , der ikke længere holder indholdet af den . Hvis de findes i bøger af gregoriansk sang , forener deres karakteristiske sig i hovedformen for moderne musik. Imidlertid kan denne modernitet paradoksalt nok forklare deres popularitet i fejringen, der allerede blev etableret i middelalderen, derefter under renæssancen.
Uanset hvad det måtte være, er oprindelsen til Marian-antifonerne på den anden side virkelig gammel. Faktisk er nogle tekster er i traditionen Ambrosiana , herunder Marian Antifon Ambrosiana Sub tuum præsidium var ingen anden end den oversættelse af en græsk tekst går tilbage til det IV th århundrede. Som for gregorianske melodier, deres rating ofte fremgik det XI th århundrede.
Antifon af processionerDe spor processioner antifoner er i Rite Gallican , specielt i gamle fonde reaktioner eller offertoriet til VIII th århundrede eller før ritual blev erstattet til fordel for romerske ritus , den karolingiske dynasti, især Charlemagne . Oprindelsen til antifon Salve Regina blev i dag identificeret i Aquitaine som et processionsantifon. Munkene fra klosteret Cluny praktiserede denne optog fra 1135.
Derfor er det ikke mærkeligt, at processionsantifonen forbliver en lokal liturgi. Således blev antifon- egosummen Alpha og Omega stadig praktiseret i Frankrig, især i Paris-regionen. Dette blev igen godkendt i 1923 af kardinal Louis-Ernest Dubois , en specialist i gregoriansk sang og grundlægger af det gregorianske institut i Paris . Den Schola Sainte-Cécile hold mener, at oprindelsen af dette arbejde kan være den gamle Gallican ritus [ online notation ] .
Desuden, antiphon Media vita in morte sumus , normalt forbeholdt fejringen af Compline i fastetiden , blev foretrukket i Tyskland til processionen, især til fordel for Rogation-dage , fremtrædende fester for processionen.
Andre eksemplarer kan findes til processionen af Palmesøndag såvel som for Mandatum ( vask af fødderne ) på Helligdag . Ligesom antifonerne om introit og fællesskab er antifonens rolle vigtigere end salmen af salmen. Med hensyn til Vidi aquam findes den i folioer forbeholdt påskedagsprocessionen ifølge ældre manuskripter, såsom Einsiedeln 121-manuskriptet .
Hvis antifoner I Paradisum og Kor Angelorum udføres ved afslutningen af den requiem masse , er det bedre at klassificere disse antifoner i kategorien procession. På den ene side har værkerne ringe forbindelse til salmen. På den anden side tjener disse til fordel for optoget mod kirkegården. Denne brug findes stadig efter modreformationen i det romerske ritual .
Hvis rimede Antifon optrådte for første gang på X th århundrede, er det væsentlige sene hymner, såsom salmer rimede. Denne form sikkert oplevet en stigning fra det XIII th århundrede, er knyttet til den litterære og musikalske udvikling. Imidlertid var dens funktion ret begrænset, for eksempel til oversættelse af relikvier, indvielse af kirke.
Denne type antifon blev især foretrukket i afhandlingen af Jerome of Moravia .
Disse to sider indeholder to typer antifoner til kontorer, en bestemt antifon, knyttet til Salme 94 og fra den arkaiske oprindelse, samt tre typiske antifoner, men sofistikerede og sene.
Til venstre ( s. 54 ),
Sunget i begyndelsen af den første dagstjeneste ( matiner eller lauds ) har den indbydende antifon sin særlige anvendelse. Dens strofer er opdelt i to, når versene i Salme 94 synges. Den første halvdel udføres normalt efter de ulige vers i salmen, mens den anden er forbeholdt de lige vers. Desuden syges antifonen helt i begyndelsen og slutningen.
Ikke kun melodien forbliver arkaisk, men også den særlige tekst i salmen i fem sektioner er ingen ringere end en oversættelse ældre end Vulgata .
Lige ( s. 55 ),
Da dette er fejringen af Fødselskirken , virkelig skelnet, er disse første tre antifoner ud af seks udførlige og forsinkede sammensatte antifoner.
Teksterne til disse stammer direkte fra salmodien , nemlig vers (I og III) eller halvvers (II) i de følgende salmer . Så det handler om svarene på den responsive psalmody ved vers i henhold til klassificeringen af Dom Saulnier. Imidlertid tilføjede en komponist udtrykket Dominus til det andet. Dette er en markant udvikling af anden generation af Antiphon for Offices. Ligeledes blev teksterne omhyggeligt vedtaget blandt versene i Salmerne og ikke i begyndelsen (dvs. vers 1) eller i slutningen enkle og automatiske tegn i de ældre antifoner.
Hvis antifonerne er af den ældre og mere primitive generation, skal sammensætningen være simpelthen:
Det er bemærkelsesværdigt svært at udføre den indbydende antifon korrekt med side 54 alene og uden at konsultere andre dokumenter. Derudover er der stadig en vanskelighed med hensyn til andre antifoner. Hvordan og hvor ofte skal antifonerne til Salmerne synges? Bestemt på side 55 går de tre salmer henholdsvis forud for deres egne salmer. Man skal dog huske, at refrænet siden middelalderen normalt blev udeladt i manuskripter. Det er forståeligt, at kopister kun måtte skrive antifonteksten en gang for at spare den dyre støtte, som pergamentet var. Når det blev offentliggjort i renæssancen , var udskrivningen af notationen for dyr. Dette er grunden til, at hverken middelalderlige manuskripter eller nutidige notationer tilstrækkeligt vidner om faktisk praksis. Spørgsmålet er også, om antifonerne normalt blev sunget før og / eller efter salmen. Faktisk var reglen mere og mere etableret.
I begyndelsen af middelalderenAmalaire de Metz († 850) specificerede i et af hans værker den måde, hvorpå antifonen blev udført i det karolingiske rige. Det var en dobbelt skifte:
Med denne måde at veksle på kunne den særlige praksis med det inviterende, opdelt i to, forklares.
Betydningen af den middelalderlige kalenderAvancerede kritiske undersøgelser identificerede forskere, at udøvelsen af antifoner blev specificeret i middelalderen med den liturgiske kalender . Sidstnævnte, der ofte blev placeret i begyndelsen af manuskriptet, forblev faktisk et uundværligt instrument, så dagtimerne var ordentligt organiseret og uden at veje sangbogen ned. Hver festival blev bemærket der med et niveau af hierarki.
Faktisk blev dette hierarki ikke afsluttet ved udgangen af XIII th århundrede. I en række manuskripter blev der ikke bemærket nogen latter. Det var normalt antallet af Matin-aflæsninger, i dette tilfælde, der styrede højtidelighedsniveauet. Men inden Rådet for Trent var rit ikke strengt sensu knyttet til antallet af aflæsninger. Desuden blev udtrykkene major og minor også brugt, sådan dobbelt dur , uden konkret kriterium. Derfor er tvetydigheden stadig.
Ifølge dets meget liturgiske karakteristik har brugen af antifonen i almindelig sang uden ledsagelse eller harmonisering siden middelalderen været næsten obligatorisk. De hymner i traditionen fra gamle europæiske monodisk sange blev fuldstændig erstattet dem af gregorianske udgave indtil begyndelsen af XIII th århundrede (sidst var det gamle romerske sang til Vatikanet).
Antifonen til aspargesmessen blev undertiden komponeret for mig i polyfoni . Men fænomenet blev kun fundet på den iberiske halvø , bortset fra sammensætningen af Binchois:
På det tidspunkt komponerede John Sheppard imidlertid sine værker ifølge begge ritualer i England, Sarum- ritualen og den anglikanske ritual. Derfor findes der et antal antifoner og svar i hans kompositioner. På XVI th århundrede, sammensætningen af polyfoni antifoner ifølge den gregorianske tekster var ikke nødvendigvis enestående.
Til XVII th århundrede, Mark Antony Charpentier sammensat Antiennes nummereret 36 H 16 H 52. I det XX th århundrede, begyndte musikerne til at vedtage den titel hymne for deres nutidige værker. Men deres sammensætning forbliver særligt beskeden. Derudover er de ikke beregnet til at erstatte den gregorianske antifon og derfor ikke liturgiske:
Desuden havde Gabriel Fauré (1845 - † 1924) i modsætning til andre komponister især komponeret antifonen In paradisum, som stadig synges på gregoriansk, i hans Requiem-masse .
Historisk set er det den konstantinopolitiske anvendelse, der er den største sag for antifoner (udtryk svarende til antifon ). Vi kalder antifoner til sæt salmer, ofte arvet fra den store kirkes liturgi , som er beregnet til at blive sunget skiftevis af to kor. Ordet henviser derefter til: antifonerne, der udgør anavathmi på Sunday Matins-kontoret; til de femten antifoner i begyndelsen af Matins Office på Langfredag . Disse antifoner er sammensat af tre eller fire troperier og udfyldes altid af doksologien "Ære til Faderen ... og nu ...", hvortil er integreret en tropar. Derudover synges antifoner i begyndelsen af liturgien på hverdage og på despotiske (eller Lords) festdage, endda marianske fester i græsk praksis: disse er derefter salmevers alterneret med et kor af forbøn.
Bredere end disse få liturgiske genrer er den antifonale sang meget udbredt i den byzantinske liturgi. Udover det faktum, at ethvert kontor kan synges ved at skifte mellem to kor, kan ethvert liturgisk stykke sammensat af vers eller af flere troparier skiftes, de to kor synger hver for sig en tekst.
Det er således: