Den Canticle Zakarias , hvis incipit på latin er Benedictus , vises i Evangeliet ifølge Lukas ( Lk 1,68-79 ). Denne tekst tales af Zakarias ved fødslen af hans søn Johannes Døberen . Siden middelalderen har det været en af de to vigtigste kantikler i timernes liturgi sammen med Magnificat .
Latin | fransk |
---|---|
Benedictus Dominus, Deus Israel, |
Velsignet være Herren, Israels Gud, |
A priori kommer denne kantiklen fra evangeliet ifølge den hellige Lukas , kapitel I.
Det er sandsynligt , at vedtagelsen af kantiklen Benedictus i liturgien i Vesteuropa blev indført af klostrene. Dokumentet er den sikreste reglen om St. Benedict , skrevet i midten af VI th århundrede. I sit kapitel XII Hvordan man fejrer matins højtidelighed skrev den hellige Benedikt af Nursia : et sexagesimus secundus; kalkun Benedictiones og Laudes. I slutningen af lauderkontoret som søndagsvagter og helligdage, bad Benedict om at udføre Benedictus før Salme 148 , 149 og 150 som en doksologi ( Lauds ).
Hvis nogle forskere mente, at Saint Benedict ville være den første person, der introducerede Benedictus til lauderne, er andre ikke enige. Faktisk nævnte Saint Césaire d'Arles også denne kantiklen.
Med hensyn til Saint Columban-reglen er brugen af kantikler i liturgien stadig usikker på grund af manglende resterende dokumenter.
Imidlertid var brugen ikke nødvendigvis fast. I den Mozarabiske rite var Benedictus således forbeholdt festen for Johannes Døberen . Dette er naturligvis fødselsdagen for Zakarias søn, profeten Johannes.
Denne sang havde en stor rolle i den gamle ritus gallican før Pepin og hans søn Karl den vil gøre erstatte dette ritual af romerske ritus den VIII th århundrede. I den gamle gallikanske ritual, som var blevet reguleret af græske præster, blev Benedictus kaldet Prophetia ifølge verset Et tu, puer, propheta Altissimi vocaberis . I den gallikanske messe betød dette udtryk profetia kantiklen Benedictus før læsningerne. Og især, efter Kyrie af tre børn, blev kantiklen Benedictus Dominus Deus Israel sunget, før salmen Gloria , som var en særegenhed i den gallikanske masse. Derefter sagde fejringen en samling , collectio post prophetiam , som bestod i at omskrive teksterne til denne salme. Denne samling findes i alle anvendte gallikanske missaler og sakramente .
Med hensyn til sangen eksisterer strikt senso ikke kantiklen Benedictus på gregoriansk . Som undtagelse findes der i nogle arkiver antifonen Benedictus Dominus Deus Israel, quia visitavit et fecit redemptionem plebis suæ og dens varianter. Disse melodier blev accepteret som autentiske gregorianske antifoner af Dom René-Jean Hesbert i hans Corpus antiphonalium officii . Derfor brugte de karolingiske komponister ofte passager fra salmen Benedictus Dominus : Salme 41 (40) , Salme 89 (88) Salme 144 (143) .
I middelalderen i Vatikanets kapel vidste brugen af kantiklen Benedictus en ejendommelighed. Det handlede om brugen af de store antifoner “Ô” i advent i den gamle romerske sang i manuskriptet B79 af Vatikanets apostoliske bibliotek, som var i brug i Peterskirken , folio 14v: Disse antifoner, nemlig O Sapientia og de der følger , vi synger dem dagligt for Benedictus indtil festen i Saint Lucia [13. december] undtagen søndag. [Men] vi antifonerer fra In sanctitate. I slutningen af hver antifon fulgte Benedictus rubrik [40] . I det pavelige kapel blev disse store antifoner derfor altid tildelt denne kantiklen, hvilket forstærkede betydningen af Benedictus i den romerske ritual . Ældre end gregoriansk sang , men den gamle romerske blev til sidst erstattet af gregoriansk under pontifikatet af Innocent III († 1216). Og i dag er disse antifoner kun forbeholdt Magnificat i Vespers .
På grund af kun to års pontifikat var pave Innocent VII mindre kendt. Imidlertid forbliver hans navn i det litterære felt takket være en poesi Benedictus Dominus Deus Israel, perché del popul . Dette digt blev komponeret i 1404 efter valget ifølge manuskriptet fra Inguimbertine-biblioteket i Carpentras . Dens forfatter blev identificeret og tilskrevet, af italienske forskere, til Simone Serdini takket være overskrifterne på tre manuskripter i Italien, Vatikanet og Firenze . Det er et digt på italiensk, hvis forfatter blev inspireret af den bibelske tekst i canticle Benedictus og Virgils stil , såvel som under indflydelse af Dante Alighieri , som allerede havde opnået sammensmeltningen af de to traditionelle, åndelige og litterære.
Tomás Luis de Victoria 's arbejde i hans Officium Heagèreæ Sanctæ (1585) er et vidnesbyrd om kontrareformationen . Faktisk var det en delvis sammensætning. Mere præcist havde komponisten sunget skikkelsen af Benedictus skiftevis mellem den gregorianske sang (vers 1, 3, 5, 7, 9, 11 og 13; kendt melodi, derfor upubliceret notation) og dens melodier i polyfoni (2, 4, 6, 8, 10, 12 og 14), som var en omskrivning af den gregorianske [ score online ] . Denne måde at veksle på, som manifesterede en god musikalitet såvel som ægtheden med versene på gregoriansk, vil blive stærkt anbefalet af den nævnte ceremoni af Clement VIII (1600), som havde til formål at kæmpe mod protestantismen , især calvinismen, som fik al musikken fjernet i fejringen.
Dette mørkekontor var i det væsentlige for løfter . Derfor blev Benedictus højtideligt sunget i slutningen af hvert kontor, hellig torsdag , langfredag og hellig lørdag , hvilket blev respekteret i Victorias arbejde. Sidstnævnte var både komponist og præst i Oratory menigheden .
I modsætning til Canticle Magnificat, der har et stort antal mesterværker, har teksten til Benedictus mindre musikalsk sammensætning. Der var dog et par undtagelser. På tidspunktet for barokmusik i Frankrig komponerede flere kvalitetsmusikere under Louis XIV 's regeringstid deres arbejde i polyfoni , ofte til det kongelige kapel . Deres samtidige i Italien, mindre kendte, efterlod også motetter . De var generelt store moteter, hvis kunstnere var adskillige solister og et stort kor, der tilfredsstillede det liturgiske behov for toppen af kontoret, og som var tilpasset tidens smag. Det blev dog aldrig trenden. Efter Michael Haydn († 1806), der komponerede et gradvist svar , interesserede salmen ingen fornem komponist. En hypotese er, at udøvelsen af dronen var tilpasset liturgien.
Straks valgt til pave i 1903 begyndte Pius X en kæmpe liturgisk reform i den romerske kirke. I omkring 50 år var kantiklen Benedictus på latin obligatorisk i alle katolske kirker efter offentliggørelsen af den romerske antifonar i 1912, Vatikanudgaven . Antifonæren indeholdt ikke en notation [41] (s. 7).
Den Canticle Benedictus er stadig i brug, især på det guddommelige kontor af Laudes i liturgi af de timer . Denne praksis er retfærdiggjort af evangeliets tekst i henhold til Lukas 1.78 , der er citeret i denne sang, ved virkningen af vor Guds ømme barmhjertighed, ved hvilken vi besøgte ovenfra den stigende sol for at oplyse dem der sidder i mørke og og i skyggen af døden . Da dette er toppen af kontor Laudes, celebrant ofte Røgelse alteret på dette tidspunkt. Denne time, kaldet Hora incensi , stammer ikke kun fra synagogeens tradition, men også i henhold til teksten i Saint Luke I, 9 Sorte exiit ut incensum poneret . Sammenfattende synges Benedictus ifølge teksten på tidspunktet for stigningen og begyndelsen af dagen og drager fordel af kraften i Guds frelse.
I liturgien reciteres eller synges den. Generelt udføres forestillingen højtideligt i gregoriansk eller moderne monodi .