Det smukke og det skønne er et abstrakt begreb relateret til mange aspekter af menneskelig eksistens. Dette koncept studeres hovedsageligt af den filosofiske disciplin æstetik , men det behandles også delvist af andre områder ( historie , sociologi , psykologi , kunst ).
Skønhed defineres almindeligvis som det karakteristiske ved noget, som gennem en sensorisk ( opfattelse ) eller intellektuel oplevelse giver en følelse af glæde eller en tilfredshed ; i denne forstand kommer skønhed for eksempel fra manifestationer som form , visuelt udseende , bevægelse , lyd .
Sondringen mellem hvad der er smukt og hvad der ikke er varierer alt efter tidspunkter og individer. Hvad vi endda forstår ved at føle os smuk, adskiller sig efter tænkere, og mange kulturer har ikke et ord, der svarer nøjagtigt til det smukke i nutidens fransk.
For Platon er det gennem kærlighed ( eros ), at vi ønsker og opdager mere og mere smukke ting. I denne sammenhæng er kærlighed knyttet til filosofi, da det er gennem mangel og ønske, at man kan motivere søgen efter viden og visdom.
De græske sigt Kalos (καλός), skønhed, refererer til alt det, der er harmonisk ( sumetron ), der er, alt hvis dele er ikke forbundet i en skræmmende eller latterlig måde. Det, der er smukt, giver glæde for dem, der ser på det eller rører ved det, æstetisk eller erotisk fornøjelse ( Philèbe , 46b- 47b).
I The Banquet , Pausanias bemærker: ”Taget i sig selv, en handling hverken smuk eller skammeligt. For eksempel hvad vi for øjeblikket laver, drikker, synger, samtaler, intet af dette er i sig selv en smuk gerning; men det er i vejen for at udføre denne handling, at denne eller den anden kvalifikation ligger. Når den udføres med skønhed ( kalos ) og retitude ( orthos ), bliver denne handling smuk ( kalon ), og når den samme handling udføres uden retfærdighed, bliver den skammelig ( aiskhron ) ”.
Det smukke er også det gode , behagelige og fordelagtige; skønhed er en form for godhed, det er et fordelagtigt godt for den, der opfatter det eller bedre, der opnår det ( Alcibiades ., 113c-114e). Dette er angivet af de store Hippias (285a-b) og Gorgias (474d-475a), der også beskriver som en smuk krop, farve, form, stemme, besættelse, viden og love., I det omfang hver af dem giver glæde og fordel.
Med Platon er det smukke forbundet med det sande og det gode som en af de højeste ideer. Intuitionen af skønhed i sig selv er bedre end den nydelse, der fremkaldes af smukke bestemte objekter. I Le Banquet viser han, hvordan man kan bevæge sig fra ønsket om smukke kroppe til kærlighed til smukke sjæle for at opnå kontemplation af skønhed i sig selv. At være smuk er så at nærme sig et ideal , det er at være, hvad der skal være, der assimilerer skønhed til æstetisk perfektion.
Skønhed er ikke kun en kvalitet af objektet, men det kan kvalificere den moralske værdi af sjælen hos et individ, der elsker eller laver smukke ting. Sjælens skønhed vil bestå i kontemplation af de smukkeste ting der er, de forståelige former og i udførelsen af de smukkeste ting, som den er i stand til ( Phaedrus , 250d; Parmenides , 130b).
Ved at genoptage de tre faser af indvielsen til skønhed: renselse, opstigning og kontemplation giver Platon en dialektisk form til de orfiske mysterier om sjælens opstigning mod det guddommelige .
Forskellige mennesker har ikke den samme dom over det samme objekt. David Hume tager hensyn til denne kendsgerning: "Skønhed er ikke en egenskab, der er iboende i selve tingene, den eksisterer kun i sindet, der overvejer det, og hvert sind opfatter en anden skønhed". Imidlertid fører denne tilgang ikke nødvendigvis til absolut relativisme, Hume fremkalder selv uddannelse og enhed i den menneskelige natur for at retfærdiggøre en vis konsensus, som synes at herske over smukke objekter.
Understrege individets rolle i vurderingen af smag er ikke det samme som at definere skønhed. Hume skal derfor også give en definition af skønhed. For ham er ideen om skønhed en projektion af den fornøjelse, der produceres af et objekt. Han skriver faktisk: "glæde og smerte er ikke kun de nødvendige ledsagere af skønhed og grimhed, de er selve essensen". Denne definition er imidlertid ikke universelt accepteret.
Kant adskiller kraftigt tanken om skønhed og fornemmelsen af fornøjelse i kritikken af det dømmende fakultet (1790). For Kant er skønhed "uinteresseret tilfredshed", ingen interesse i eksistensen af værket bør indgå i smagens dom. Derudover understreger han, at der i enhver smagsvurdering er et krav på universalitet. Det er simpelthen ikke påviseligt: "Hvad universelt behager uden koncept er smukt".
Hegel bekræfter en konceptuel forskel mellem det smukke i naturen og det kunstneriske smukke. For ham er kunstnerisk skønhed ”langt over naturen”, fordi det er sindets arbejde. Dens formål er "præsentation af sandheden" i dens følsomme form og giver mennesket adgang til selvbevidsthed.
Filosofen Karl Jaspers , som efter anden verdenskrig forsøgte som psykiater at finde mening i krigens grusomhed, blev også ført til at reflektere over begrebet skønhed. Ifølge ham gælder det smukke i virkeligheden på to forskellige dualiteter: at være primær (død materie) mod at være kompleks (individuel), derefter på den naturlige dualitet i jorden mod formen .
For den første dualitet kan vi sammenfatte ved simpelthen at sige, at skønheden i enkle væsener (sæt, landskaber) kaldes atmosfæren, den atmosfære, de afgiver. Hvad angår skønheden i et komplekst væsen, for eksempel et menneske, kaldes det hans personlighed . I modsætning til en inert indstilling er et individ en autonom generator af mening, han genererer sin egen atmosfære, og det kaldes faktisk personlighed. Denne personlighed er personens charme, smag. Det er næsten et spørgsmål om hans måde at være på, på hans eksistenslogik.
Hvad angår den anden dualitet, som begrebet det smukke kan anvendes på, siger Jaspers, at det er et spørgsmål om dualiteten af indhold og form. Bundens skønhed, det vil sige væsenets essens, berører smagen, og det handler om det, der er beskrevet i øjeblikket, og hvor det kunne registrere den første dualitet at være enkel mod at være kompleks. Smag er derfor for Jaspers nøgleordet for at beskrive dybden af et væsen, og denne smag er nødvendigvis udsat for skønhed. Med hensyn til formens skønhed handler det simpelthen om æstetikken. Et objekt kan være æstetisk ved dets udseende, derfor ved dets form.
Den evolutionsteorien ikke direkte forklare den følelse af skønhed som sådan, men det gør belyse begrebet tiltrækningskraft ( attraktivitet i engelsktalende undersøgelser). Undersøgelserne fokuserer imidlertid på tiltrækning til et menneske, hvis fordel fremgår tydeligere set fra et evolutionært synspunkt. Psykologiske undersøgelser har forsøgt at vurdere de kriterier, som en persons skønhed vurderes efter, og mere specifikt, hvad der gør en person “attraktiv”. Faktisk forklares seksuel tiltrækning lettere end følelsen af skønhed ved evolutionsteorien. Ifølge hende, sexappeal skal ses som en konsekvens af at tilpasse sig et miljø. Folk, der anses for at være seksuelt attraktive, ville først være dem, der ville give de største fordele, især dem, der ville sikre store og sunde afkom.
SymmetrienPsykologer har forsøgt at analysere, hvilke fysiske træk, der betragtes som attraktive. Således, ifølge Judith Langlois, psykolog XX th århundrede , står tættest på gennemsnittet blev betragtet mere attraktive end dem med fysiske træk markeret. Dette kan forklares ved, at genetiske mutationer oftest er skadelige, enkeltpersoner har tendens til at søge partnere ved at præsentere så lidt som muligt og derfor nærmer sig fysisk gennemsnittet. En anden forklaring er, at den grundlæggende bilaterale symmetri i kroppen ændres af vækstspor ofte på grund af sygdom, hvilket afslører det svækkede immunsystem. Ifølge Thierry Lodé vælger dyret ved at vælge seksuelle partnere med symmetriske træk en partner med et immunsystem, der kan overføres til dets afkom og fri for sygdomme. Asymmetriske udsving fremhæver partnernes sundhedsstatus og genetiske svagheder .
En undersøgelse foretaget ved University of St. Andrews viste ikke desto mindre, at ansigtet, der betragtes som det smukkeste, ikke var gennemsnittet af alle ansigter, men snarere gennemsnittet af ansigterne selv betragtes som det smukkeste. Sociolog Jean-François Amadieu udleder, at "hvis et gennemsnitligt ansigt generelt er attraktivt, er det på den anden side ikke sikkert, at det er det mest attraktive, og vi ville måske være mindre tiltrukket af gennemsnitsformer end for det almindelige" .
OverdrevenI tresserne bemærkede etologer, at kunstige stimulerende situationer kunne overgå naturlige. Den tiltrækning, der udøves af skønhed, kommer biologisk fra virkningen af den overnaturlige stimulus. Opdaget af Konrad Lorenz , Nikolaas Tinbergen og Irenäus Eibl-Eibesfeldt , er den overnaturlige stimulus eller hyperstimulus en overdreven stimulus, der udløser en mere intens reaktion. Således foretrækkes et stort grønt æg af en gås frem for sine egne æg. For Thierry Lodé afslører eksistensen af denne stimulus, at tendensen til at overdrive er en grundlæggende komponent i det biologiske, som kan forklare overflod af seksuelle træk hos dyr, såsom påfuglens hale eller violinistkrabbens klo . Den seksuelle udvælgelse er imbriquerait i en antagonistisk coevolution specifikke træk relateret til seksuel konflikt . Den seksuelle udvælgelse forstærker opretholdelsen af disse uhyrlige karakterer, der fremmer sexlysten. Fysisk skønhed ville kun være resultatet af det indtryk, der udøves af kombinationen af disse ekstravagante karakterer, der involverer udviklingen af begær. Således er skønhed som en overnaturlig stimulus først og fremmest en kanon af seksualitet . Denne tendens til at overdrive findes i kunstneriske værker fra de tidlige grækere til Picasso eller Botero .
Nogle tænkere har forsøgt at skelne mellem forskellige æstetiske følelser, hvilket gør det muligt at fjerne ideen om smuk fra dens for store generalitet.
Edmund Burke , i filosofisk forskning om oprindelsen af vores ideer om det sublime og det smukke (1757), skelner mellem det smukke og det sublime. For ham er det smukke harmonisk og attraktivt, det sublime uforholdsmæssige og forfærdelige. Denne sondring vil blive taget op af Emmanuel Kant i sin kritik af fakultetet for at dømme (1790).