Grand Noumea | 42.065 ( 2014 ) |
---|---|
Nordprovinsen | 35.578 ( 2014 ) |
Loyalitetsøer | 17,191 ( 2014 ) |
Samlet befolkning | 104,958 ( 2014 ) |
Oprindelsesregioner | Ny Kaledonien |
---|---|
Sprog | Kanak-sprog , fransk ( køretøj ) |
Religioner | Protestantisme , katolicisme , traditionelle religioner (mindretal) |
Relaterede etniciteter | Melanesere |
De Kanak mennesker (også kaldet canaque på fransk) er et fransk melanesiske indfødte folk fra Ny Kaledonien i sydlige Stillehav . Det udgør størstedelen af befolkningen i provinsen Nord (73,8%) og Loyalty Islands-provinsen (96,6%).
Udtrykket "kanak" kommer fra den hawaiiske kanaka, der betyder "mand", "menneske" eller "fri mand". Udtrykket blev udbredt i XIX th århundrede, på initiativ af de første navigatører og købmænd i Europa , under stavemåden "Kanak" i fransk ( Kanaka i engelsk ) til hele Stillehavet , til at udpege bestemte oprindelige folk i, hvad kaldes traditionelt Melanesien , selvom nogle beretninger fra XIX - tallet også bruger om Marquesas eller påskeøboere. Alligevel fik udtrykket, der i denne stavning er knyttet til koloniale billeder, gradvist en mere eller mindre pejorativ betydning for kun at betegne de oprindelige befolkninger i Ny Kaledonien . Fra 1970'erne genvandt de indfødte det ved at "re-oceanisere" det under stavningen "Kanak". Udtrykket, der i dag er præget af en stærk identitetsafgift, er blevet et af symbolerne på de indfødte nye caledonianers kulturelle og politiske krav.
Den historiske leder af nationalistiske og uafhængige påstande Jean-Marie Tjibaou spillede gennem sit stykke Kanaké skrevet til Mélanésia 2000- festivalen i 1975 på betydningen af dette udtryk med navnet på helten i en regional myte om aire paicî , " Tein Kanaké "for at opnå, ifølge Mounira Chatti, lektor i komparativ litteratur ved University of New Caledonia ," at skifte Kanaké, den onomastiske kode, der blev givet til helten i de forskellige versioner af den originale historie., Mod en ny Kanaké, nationalhelt, der taler på vegne af Kanak-nationen . Besættelsen af Kanaks enhed får den fremtidige leder af uafhængighedsbevægelsen til at rense den oprindelige myte om dens regionalistiske karakter for at "hæve den til rang af nationalepos" ( Bensa , 1987 : 428) ". Citerer Alban Bensa , Mounira Chatti understreger, at "ordet" kanak "ikke har noget at gøre," hverken etymologisk eller historisk "( Bensa , 1987 : 428) med navnet på helten Kanaké, som det næsten er navnebror.
Både adjektiv og substantiv “kanak” bruges ofte i en form, der er uforanderlig i antal og køn. Men stavningen af dette ord er for nylig og har ændret sig betydeligt siden 1970'erne:
Det er integreret i det franske sprog ved at anvende de sædvanlige regler for aftale i køn og antal på det, men bruges også ofte uforanderligt. Brugen af canaque forbliver dog korrekt og undertiden brugt i pressen.
Under folketællingen i 2014 erklærede 104.958 mennesker sig som kanakker eller 39,05% af de samlede indbyggere i territoriet (i 2009 99.078 indbyggere og 40.34%). Som vi kan tilføje nogle af de 23.355 individer til, dem der foretrak at definere sig selv som “andre” og især som “ kaledonere ”.
To femtedele af kanakerne, 42.065 mennesker (eller 40,08% for 39,02% i 2009 mod 29,51% i 1996 ) boede i 2014 i Greater Noumea i den sydlige provins . En stigning er hovedsageligt kommet fra den betydelige landflygtighed, der er født i de sidste tyve år, og som har bragt mange unge kanakker til byen for at finde et job eller uddanne deres børn der. De inkluderer især små byer (" squats " i ubebyggede områder) og gengiver ofte stammens livsstil for traditionel autarkisk social organisation (eller også et levested i individuel løsning med små personlige fødevarer gartneriske afgrøder); I 2006 udgjorde Melanesians 63% af de 8.316 squatters (ca. 5.240 mennesker) og 64% af de 8.148 squat-indbyggere i 2008 (ca. 5.215 mennesker). Men hvis andelen af bykanakaks fortsætter med at stige, forbliver de i mindretal sammenlignet med den samlede befolkning i større Noumea-bymiljøet (23,43% i 2014 , 23,6% i 2009 , en andel, der synes stabil). På grund af det store antal af melanesere, der havde defineret sig selv som “Andet” eller “ Caledonian ” sammenlignet med hele deres Kanak-samfund, steg deres andel i Greater Nouméa fra 6,9% til 10,03%). Denne andel i Nouméa er derfor steget lidt.
Bortset fra Grand Nouméa, i Grande Terre , er østkysten den mest befolket af kanakker med 25.848 mennesker (24,63% af alle melanesere mod 29,74% i 1996 og 25,68% i 2009 ).
Med hensyn til de sydlige provinser er antallet af dem, der bor i de nordlige provinser 35.578 eller 33,9% (mod 1996 var 37,15% af kanakerne kun 33,62% i 2009 ), og på loyalitetsøerne er det 17,191 individer og 16,38%, (mens de var 20.267 eller 23,35% i 1996 derefter faldt til 16.847 og 17% i 2009 ). I disse sidste to provinser forbliver kanakerne stort set i flertal i forhold til de andre samfund (70,47%, dvs. mere end 2/3 men 8 point mindre end i 1996 og næsten 4 point mindre end i 2009 , i Norden og 93,96 % på øerne). Det demografiske fald gennem migration synes at være blevet reduceret i Nordprovinsen som følge af udviklingen i Voh - Koné - Pouembout-området og Nord-fabrikken.
Den melanesiske befolkning er forblevet særlig ung, selvom et aldrende fænomen kan observeres. I 2009 var lige under 2/5 (38,72%) under 20 år, mens denne aldersgruppe ramte næsten halvdelen (47,2%) af Kanak-befolkningen i 1996 . Denne andel er dog fortsat den højeste blandt alle samfund (til sammenligning er kun en fjerdedel eller 25,5% af europæerne i samme aldersgruppe). Og mere præcist er mindre end 1/5 af melaneserne (18,07%) under 10 år, mod næsten en fjerdedel af dem (24,7%) i 1996 . Kanaks under 20 repræsenterer 45,42% af den nykaledonske ungdom (52,52% i 1996 ). Tværtimod så de over 60 år deres andel stige: i 2009 repræsenterede de 8% af melaneserne mod kun 6% i 1996 (men de er forholdsvis praktisk set en sjettede eller 16,3% blandt europæerne). Melanesianernes gennemsnitsalder fastlægges derefter til 29 år (mod 25 år 13 år tidligere), og alderspyramiden forbliver i det væsentlige trekantet med en base, som dog indsnævres og et topmøde udvides.
Faktisk synes flere tegn at have bekræftet et fald i fødselsraten og en forlængelse af levetiden: dette er især synligt i de to provinser, hvor melaneserne især er i flertallet i Nord- og Øerne. I den første, fødselstallet er således faldet fra 34,6 ‰ i 1981 til 30,1 ‰ i 1987 , til 27,1 ‰ i 1993 , til 24 ‰ i 1996 , til 18,5 ‰ i 2003 og til 17, 7 ‰ i 2012 (mod 16,6 ‰ den samme år i syd) faldt den samlede fertilitetsrate fra 4,1 børn pr. kvinde i 1990 til 2,3 i 2010 og 2012 , mens fertilitetsdødeligheden steg fra 9,3 ‰ i 1981 til 7,6 ‰ i 1989 til 6,5 ‰ i 1996 til 6,4 ‰ i 2003 og til 6 ‰ i 2012 (siden 2002 har satserne stabiliseret sig omkring 6 ‰ ) og børnedødeligheden fra 22,7 ‰ i 1981 til 14,2 ‰ i 1989 , 13,1 ‰ i 1996 , 3,7 ‰ i 2003 og 3,6 ‰ i 2012 (sammenlignet med 4 ‰ samme år i Syd). På øerne steg fødselsraten fra 37,1 ‰ i 1983 til 36,4 ‰ i 1986 , 33,7 ‰ i 1992 , 26,7 ‰ i 1996 , 19,7 ‰ i 2003 og 19 ‰ i 2012 (er nu en hastighed meget tæt på den sydlige del ) faldt den samlede fertilitetsrate fra 4,5 børn pr. kvinde i 1990 til 2,8 i 2010 og 2,9 i 2012 , hvor dødeligheden steg fra 7, 9 ‰ i 1981 til 7 ‰ i 1988 , 5,9 ‰ i 1996 , 4,5 ‰ i 2003 før derefter steg til 8,1 ‰ i 2012 og spædbarnsdødelighed faldt fra 13,6 ‰ i 1981 (med satser regelmæssigt over 17 ‰ i 1980'erne ) til 12,4 ‰ i 1988 , 14,3 ‰ i 1996 , 9,3 ‰ i 2003 , 6,6 ‰ i 2011 og 3 ‰ i 2012 .
Disse tal kan forklares med flere faktorer, generelt knyttet til en bedre levestandard, vedtagelsen af en mere "urban" livsstil for flere og flere melanesere og installationen af vigtige sundhedsinfrastrukturer i "Bush", såsom Center hospitalier du Nord (CHN) med to hospitaler, det ene i Koumac og det andet i Poindimié . Forventet levealder steg kun fra 60,7 år i nord og fra 64,7 år på øerne i 1981 til henholdsvis 75,4 og 73,5 år i de to provinser i 2012 , knap mindre end de 77,9 år i den sydlige provins, mens den toppede på 75,9 og 74,2 år i 2010 .
Mænd | Aldersklasse | Kvinder |
---|---|---|
0,03 | 0,09 | |
0,38 | 0,92 | |
2,01 | 2,77 | |
4,63 | 5.28 | |
7,87 | 8,06 | |
11.56 | 12.2 | |
15.28 | 15,62 | |
18.31 | 17.54 | |
21.36 | 19.98 | |
18.59 | 17.54 |
I 1996 boede 56.542 mennesker i stammer, inklusive 54.923 kanakker eller mindre end to tredjedele af hele den melanesiske befolkning på det tidspunkt (63,3%), et tal stort set identisk med det fra 1989 (kanakerne i stammer repræsenterede allerede kun 63,7% af det samlede beløb).
De Loyalty Islands , som aldrig har været genstand for montering af hvide bosættere, forbliver den provins, hvor indbyggerne fortsætte med at leve det meste i en traditionel måde, den eneste, hvor sædvanlige lander dækker hele området (ved undtagelse af vi om Lifou ) og antallet af melanesere identificeret med en af øgruppens stammer, dvs. 19.780, repræsenterer således 97,6% af kanakerne til stede i øhavet. Derudover erklærede 32.647 mennesker på det tidspunkt at tilhøre en af øernes stammer, uanset om de bor der eller ej (øens provins, som ikke har nogen særlige ressourcer, der tillader oprettelse af en betydning med undtagelse af turisme , er den mest berørte af ungdommens udvandring til den territoriale hovedstad), hvilket betyder, at Loyaltiens i alt udgør 37,6% af kanakerne.
I nord forlader en del af kanakerne den traditionelle livsstil for at finde et job (landbrugsarbejder, medarbejder, erhvervsdrivende eller embedsmand) i landsbyerne og hovedstaden i deres kommuner, såvel som den del af melaneserne, der bor i stammen, aftager : de var 26.805 i 1996 eller 83,13% af det samlede antal.
Den Syd er langt provinsen med færrest stammeledere beboere: med 8,338 mennesker i dette tilfælde i 1996 , de derfor udgør mindre end en fjerdedel (24,3%) af den melanesiere befolkning i provinsen. Men hvis vi udelukker dem, der er hjemmehørende i Nouméa og Dumbéa , de eneste byer uden nogen stamme, er dette forhold 57,7%.
Ikke desto mindre er den følelsesmæssige og sociale bånd med hans oprindelsesstamme sådan, at 26.223 kanakker (30,2% af alle melanesere), der ikke bor der , i 1996 stadig erklærer, at de tilhører ham og derfor stadig deltager i traditionelle ceremonier. Og klansolidaritet ( især indtægtsdeling). Endelig hører 5.642 kanakker (6,5%) ikke til nogen stamme.
Siden oprettelsen af provinserne i 1989 er der iværksat en økonomisk og demografisk rebalanceringspolitik for at begrænse makrocephalien i Greater Noumea og stoppe migrationen af kanakerne til hovedstaden ved at holde dem der og indsætte dem bedre i det økonomiske og sociale stof.
En af prioriteterne for denne politik var derefter at uddanne de nykaledonske ledere og først og fremmest kanakker: dette er programmet " 400 ledere ", der blev lanceret i 1988, og som blev efterfulgt i 1998 af programmet "Future Cadres", som tilbyder betydelig støtte til finansiering af studier og guider den studerende til at finde praktikophold og i sidste ende få et job, alt dette i lovende sektorer i den nye kaledonske økonomi.
Ved udgangen af 2007 havde de to programmer uddannet 450 ledere. Programmet '400 Frames' gjorde det muligt at få den første melanesiske læge ( D r Paul Qaeze, GP), mens "Future Managers" fejrede ijuni 2008Hans tusind praktikant og har til sin kredit inklusive den anden Kanak-læge ( D r Jacques lalie til Lifou , kandidatnovember 2007og vendte tilbage til territoriet i 2008 ). Den første Kanak-advokat i Ny Kaledonien, Francky Dihace, blev svoret i Nouméa den11. august 2016 (bar Nouméa har 112 advokater).
Direktøren for den offentlige interessegruppe, Marie-Laure Gibert, anslog omkring 2008, at Ny Kaledonien kun var "10% af behovet for rebalansering", mens nogle kritiserer indretningen til at fremme permanent installation i Metropolitan France. Modtagere (hvis de stifter en familie der) under deres studier, eller hvis de udvikler en første erhvervserfaring der, viser tallene ikke desto mindre kun 7% af de modtagere, der ikke vender tilbage til territoriet ved afslutningen af deres universitetsuddannelse eller deres uddannelse, mens 90% formår at finde et job inden for tre måneder efter deres tilbagevenden).
Flere projekter rettet mod den økonomiske udvikling i Nordprovinsen er også blevet lanceret, især af ønsket om at udgøre byområder i Voh - Koné - Pouembout-regionen på vestkysten og "Grand H" (omkring Poindimié ) ved kysten Øst.
Hovedstøtten i denne ombalancering forblev en aktivitet inden for minedrift med oprettelsen af et South Pacific Mining Company (SMSP), der blev kontrolleret af flertallet af North Province Investment Company (SOFINOR), som blev oprettet et minegård i 1990'erne og lanceret i I 1998 blev projektet fra Nord-anlægget i Koniambo-massivet i partnerskab med den canadiske Falconbridge derefter den schweiziske Xstrata til produktionsstart i 2011 (Koniambo kontrolleres med 51% af SMSP , resten af Xstrata ). Denne politik har gjort det muligt at reducere migrationen mod syd noget: Hvis provinsens migrationsbalance forbliver negativ, gik den fra et tab, der svinger mellem 180 og 370 mennesker om året mellem 1996 og 2003 til kun 75 i 2007 .
Opførelsen af nye infrastrukturer har fundet sted i dette projekt: det nordlige hospitalscenter med to hospitalcentre, det ene i Koumac i Vesten og det andet i Poindimié i øst, projektet for et tredje i Koné , den tværgående vej Koné-Tiwaka , oprettelsen af Poindimié-gymnasiet ...
På trods af nogle ændringer forbliver den melanesiske befolkning det samfund, der er mest berørt af fraværet af arbejdsgivere i Ny Kaledonien , hvor 10.815 kanakker blev erklæret arbejdsløse i 2009 (dvs. en arbejdsløshedsprocent på 26,26% og mere end to tredjedele eller 69,79% af alle arbejdsløse nye kaledonere). Det er nødvendigt i dette antal at tage hensyn til de mennesker, der erklærer sig "inaktive" (såkaldt "fuzzy" zone med arbejdsløshed i betragtning af de lave muligheder for lønnet beskæftigelse) indbyggerne i stammerne, der ikke udøver en professionel aktivitet med. en monetær transaktion og derefter erklære sig arbejdsløs, men deltager i stammens opgaver, herunder traditionel madpolykultur ( yam , taro ), fiskeri, madjagt eller traditionelt håndværk. Således praktiserede 7.515 arbejdsløse kanakker i 2009 en yderligere landbrugsaktivitet (mere end to tredjedele eller 69,49% af alle ledige melanesere, denne sats er mindre end 10% for alle de andre samfund), inklusive et stort flertal (6.803) for personligt forbrug og et lille mindretal (712) til salg. Tilsvarende praktiserer 6.360 arbejdsløse i Melanesien (58,81%) ophold (5.800) eller kommercielt (560) fiskeri.
På den anden side er beskæftigede Kanak-arbejdere stadig underrepræsenteret blandt ledere og højere intellektuelle erhverv uden for den offentlige service (457 mennesker i 2009 , dvs. 1,5% af de beskæftigede Kanak-arbejdere, mens denne kategori repræsenterer 7,1% af de nye kaledonske arbejdstagere og 6,67 % af alle mennesker i denne socioprofessionelle kategori), forretningsledere med 10 eller flere ansatte (52 kanakker i 2009 , dvs. 0,17% af arbejdsstyrken, dette samfund mod en andel på 0,95% af virksomhedslederne blandt alle beskæftigede nye kaledonere og 5,66 % af denne kategori som helhed). På den anden side er de overrepræsenteret blandt funktionærer (11.900 kanakker i 2009 eller næsten to femtedele eller 39,19% af aktive melanesiske arbejdere og næsten halvdelen eller 47,05% af de nykaledonske arbejdere.), Landmand -operatører (1.487 personer, dvs. 4,9% af aktive Kanak-arbejdere, men tre fjerdedele eller 75,83% af de nykaledonske landmænd) eller fiskere (430 aktive, dvs. 1,42% af arbejdere Melanesiske arbejdere, men fire femtedele eller 79,78% af fiskerne ).
På den anden side gjorde fraværet af et stort projekt med ressourcer, der var specifikke for øerne (efter antallet af job i et bestemt område eller i et stort område med distribueret aktivitet) i provinsen øer, det ikke muligt at standse udvandringen ved nyt bidrag. For eksempel fravær af familie- og venlig udveksling af den oversøiske type og intet bidrag fra turisme til Ny Kaledonien af den nuværende klassiske type med sædvanlige arrangementer i 2018 inklusive rejsende turisme. Nord-Syd-udvandringen er stadig særlig massiv i dag.
Kanaks samfund er organiseret på basis af en bestemt social og rumlig enhed, klanen , og er organiseret i dag i et sæt sædvanlige hierarkiske rammer , som oftest er skabt efter europæernes ankomst. Told er næsten altid tilpasning af samfund til begrænsninger, og Kanaks skikke har udviklet sig konstant i tusinder af år. Før europæisk penetration var der ingen landsby og ingen stamme , men former for social organisation, som forestillingen om netværk ville trække bedre. Begrebet klan , en kopi af det skotske system, er en forklarende tilgang, historisk uundværlig og fremover utilstrækkelig for samfund, der ikke udgør en stat .
En klan er en menneskelig gruppe, der består af flere familier eller slægter (som hver har deres patronymiske navn, der transmitteres på en patrilinær måde ), der stammer fra en fælles forfader , og som bor på et land, som dets medlemmer administrerer i samfundet i henhold til social relationer. hierarkisk veldefineret. En klan kan dog være nødt til at ændre sig over tid afhængigt af dens styrkelse (den kan derefter byde nye medlemmer velkommen) eller dens svækkelse (nogle af dens medlemmer kan derefter lade den bosætte sig i nye lande og oprette nye klaner) afhængigt af krige og magt spil, der findes mellem klanerne. Størrelsen på klanerne i dag kan variere fra omkring halvtreds til flere hundrede familier.
Hierarki inden for klanenManifestationen af sociale relationer, baseret på respekt, gestus og bestemte ord, afhænger af et bestemt antal elementer:
Traditionelt udgør klanerne på Grande Terre og på Belep og Pine- øerne , inden europæernes ankomst, autonome enheder, meget repræsentative for klanhøvdingen i den melanesiske verden og i stand til at kontrollere meget store områder og gruppere flere landsbyer. . Klanerne udgør igen en del af regionale grupper, det vil sige om klaner, der deler særligt tætte territorier til det punkt, at de sammenflettes med hinanden og fælles kulturelle med fælles sociale strukturer. Det politiske hierarki er svagt udviklet der, endog helt fraværende, de sociale strukturer er generelt flydende og særligt mobile, med klaner, der siges at være "vandrende", individerne bor ikke de samme steder i tide og i henhold til årstiderne og migrerer . regelmæssigt mellem de forskellige klaner (hver gang der kræves indbydelsesceremonier). Et af de mest undersøgte "lande" for alle disse aspekter var den betalte paîci , fra Maurice Leenhardt til Alban Bensa og Jean-Claude Rivierre . Dette land struktureres derefter på regionalt niveau af dets ægteskabsforhold mellem to grupper, der deler den samme fælles mytiske forfader. På den anden side ser andre regioner, hvis model ser ud til at være landet Hoot Ma Waap , deres forhold mellem klaner betinget af tilstedeværelsen af to forskellige lokale virksomheder i henhold til et anciennitetsforhold mellem det første firma, der ifølge den mundtlige historie , ville have bosat sig på territoriet, og de følgende (i landet Hoot Ma Waap , Hoot ville således være den første og Waap den anden).
Ikke desto mindre er klanorganisationen lidt anderledes på loyalitetsøerne : der, allerede før europæernes ankomst, er klanerne generelt forenet inden for en større enhed organiseret på det politiske niveau, af "store høvdinger " eller sædvanlige distrikter. Som allerede er mere beslægtet med det polynesiske royalty-system. Denne særegenhed skyldes bestemt de vigtige polynesiske vandringer, som loyalitetsøerne tidligere har oplevet, som det fremgår af tilstedeværelsen i Ouvéa af et polynesisk sprog, faga uvea . Vi ser derefter fremkomsten af et hierarki og en specialisering af klanerne i henhold til de tildelinger, der er betroet dem inden for det store høvdinge: der findes således klaner af jordbesiddere, af havet (gruppering af fiskere), af magi, kriger, især. Den store høvding symboliserer distriktet og sikrer social samhørighed, og som sådan respekteres han og tilbedes af befolkningen i distriktet . Han er referencen, lederen af mennesker og jorden og afslutter i sidste ende tvister, mens høvdingerne skylder ham lydighed og respekt.
Klanorganisation er også baseret på stærk kønsdifferentiering: mænd udøver sociale og offentlige ansvar såsom at skabe alliancer, styre sociale relationer og det offentlige liv og skal sikre klanens sociale bæredygtighed. De står til tjeneste for samfundet og er taget hånd om af det og sikrer levering af mad og vitale ressourcer til samfundet, herunder ansvar for dyrkning af yams, der er genstand for sædvanlig social udveksling. Unge mennesker placeres efter ungdomsårene et separat sted, hvor de bor sammen for at modtage uddannelse i socialt ansvar og klanansvar. Kvinder er derimod ansvarlige for alt relateret til familieliv og intimitet såsom hjemmets daglige og huslige pligter og familiestyring eller reproduktion af klanmedlemmer. Hvis alle arbejder i markerne, har mænd og kvinder meget forskellige roller.
Ægteskabelige forholdKanaks ægteskabspraksis har ikke rapporteret nogen generel undersøgelse, men snarere regionale tilgange, så meget adskiller praksis sig fra et traditionelt land til et andet og endda inden for det samme område. Et af de mest undersøgte systemer af etnologer og ofte (fejlagtigt) generaliseret af forløberne for disciplinen i Ny Kaledonien (især Maurice Leenhardt ), er det kendt som "ægteskabelig dualisme" eller "eksogamøs dualisme" af " Dui ma Bai " ( "Dui med Bai"), i Paîci-landet. Dette ville have omkring ti klaner (elleve ifølge Alban Bensa og Jean-Claude Rivierre ) fordelt på to ikke-lokaliserede grupper, Dui og Bai , efterkommer af de første mands to sønner, altid i henhold til modellen for genealogisk repræsentation ved "links af stigende slægtskab" af individet, familien, slægt, klaner og forfædre til det første menneske.
De bryllupper er ifølge denne model, "cross-fætter," en mand Dui gifte sig med en kvinde Bai og omvendt. Teknisk set kan enhver mand fra enhver slægt fra en hvilken som helst klan i den ene halvdel gifte sig med en kvinde fra enhver familie fra en hvilken som helst klan på den anden side, men der er virkeligheden et vist antal sociale præferencer, forpligtelser og forbud med hensyn til både repræsentation og teori med hensyn til virkelighed og praksis:
Derefter er al social organisation og kulturel praksis betinget i henhold til denne dualisme med ceremonierne i livscyklussen, som konstant bringer ansigt til ansigt, i det mindste i teorien, en Dui ceremoniel del og en Bai ceremoniel del .
Ifølge Isabelle Leblic overholder 50% af alliancer i det undersøgte Païci-land dette princip, 22% er udelukkende lavet inden for en af de to halvdele og 16% er lavet uden for systemet (med en person uden for Païci-området), hvoraf 61 % for Bai og 39% for Dui . Respekten for dette system har især tendens til at falme ved landets geografiske margener. De resterende 12% er ikke bestemt. Jean Guiart adskilte på sin side inden for selve landet binære zoner efter Dui - Bai- modellen og andre Dui - Bai - Görötu-ternærer , hvor denne tredje gruppe kunne repræsenteres især i den sydlige del af området af såkaldt "Wêkumè" -klan, at Guiart hverken tilhører Dui eller Bai , og selvom Isabelle Leblic i disse folketællinger nævner "Vêkumè" -klanmedlemmer, der hovedsagelig er tilknyttet Bai .
Denne exogamous dualisme af Païci-systemet, delvist sat spørgsmålstegn ved af nutidens etnologer om dets systematiske karakter, er den eneste, der identificeres i dag i Ny Kaledonien, selvom der stadig ifølge Isabelle Leblic to eksogame halvdele også synes at have eksisteret i Ajië-området med den Wêbwa (eller Wexuban ) og Wêmé eller ( Wexumé ).
Stadig ifølge Isabelle Leblics arbejde hører barnet til Paîci-systemet automatisk til klanen og halvdelen af faren, hvilket ikke synes at have været tilfældet overalt. Arven fra begge forældre og repræsentationen af de opstigende er på den anden side praktisk taget fælles for hele territoriet: Faderforældrene overfører således til deres børn navnet på slægt, rettigheder til jord og forfædrenes magt , symboliseret eller materialiseret af et totem eller tee , mens moderens slægt, livmoder, overfører blod og liv til ham og er ansvarlig for den gode vækst og styrke i hans livmoder afkom. Dertil skal føjes slægten fra mormor til mødre, af " andengrads moderbørn " ofte omtalt som " mäjoro pwëtù ", som kan oversættes som " bregnerstænglen, der sender sutter langt væk". Sædvanlig adoption er også bredt praktiseret: det er en gave fra barnet til klanen af moderens onkler, han skifter derefter navn og er derfor fuldt ud en del af hans nye slægt og hans nye klan. Den Vedtagelsen så ofte praktiseres som gave-cons i en alliance, der ville have skabt en ubalance mellem de to klaner, faderen og moderen. Adoption "opretholder således navne, underklaner, gamle forhold og sikrer derfor samfundets funktion og dets ceremonielle udvekslinger" (Monnerie 2005: 55).
Christine Salomons artikel Mænd og kvinder, samlet harmoni eller døve antagonisme? (2000) bestræber sig på at demonstrere vigtigheden af kønsspørgsmålet om emnet.
SorgDen traditionelle begravelse af den afdøde varierer regionalt: hængende krop bundet i en måtte (med to håndtag), udsættelse for jorden, transport på en stang med to bærere, begravelse (undtagen hovedet), iført maske (r), hvis handlinger af en bemærkelsesværdig rite for fangst af de dødes ånd i en sten, rite af jado (razzia af moderens klaner). Længe derefter spredte avi knoglerne. Kraniet renses og placeres på et alter sammen med de andre kranier af forfædrene.
Den nuværende sædvanlige administrative organisation defineres på baggrund af dekretet om 24. december 1867og er integreret i den koloniale organisation i Ny Kaledonien . Dette dekret grupperer klanerne i stammer eller høvdinge på basis af loyalitetsmodellen og giver administrativ anerkendelse til Kanak-organisationen i "landsbyer" i form af en "juridisk sammenlægning med egenskabsattributter og organiseret under den eneste form, som var og som stadig er ejendommelig for den indfødte befolknings tilstand ”. Stammerne ejer derefter udelukkende de lande, der er forbeholdt Kanak-folkene ved den oprindelige kode. I dag er de blevet Melanesianers traditionelle livsmiljø, udtrykket stamme bruges også til at betegne området med mere eller mindre grupperede boliger, hvor dets medlemmer bor. Det gengiver diagrammet for klanens organisation med i spidsen en "høvding" (udnævnt blandt klanhøvdingerne af de ældste råd) og et råd. Når stammen faktisk kun er en klan, så er stammehøvdingen klanens "ældre bror", og hans "ældreråd" bliver stammens forsamling. En overvejelse af10. december 1981besluttede, at i enhver stamme, hvor der kunne dannes et råd af klanhøvdinger (og derfor består af mere end to klaner), ville det erstatte det ældsteråd, der var på plads. I dag er der 341 stammer inklusive: 203 i Nordprovinsen , 87 på Loyalitetsøerne og 51 i Syd . Den mest folkerige stamme i 1996 (i form af mennesker, der hævder at tilhøre denne stamme, men ikke nødvendigvis bor der) er den i Drueulu i distriktet Gaitcha på Lifou (1.210 mennesker, der tilhører den, 642 bosiddende der), og den mindst vigtige er Ouen-Kout i Hienghène (med kun fire personer).
Stammerne blev desuden omgrupperet ved et andet dekret fra 1898 i sædvanlige distrikter eller store høvdinger. De ledes af en storhøvding, der oprindeligt blev udnævnt af guvernøren og derefter udnævnt af distriktsrådet blandt stammehøvdingerne, eller i tilfælde af et distrikt, der kun omfatter en stamme, er chefen for sidstnævnte nødvendigvis storhøvding. Den distriktet kan også, men ikke nødvendigvis (især hvis de har kun én stamme) en kommunalbestyrelse, der samler stammeledere. Imidlertid er ikke alle stammer en del af et distrikt : i dag er der 14 såkaldte "uafhængige" stammer. Der er 57 sædvanlige distrikter , herunder 28 i Nordprovinsen , 16 på Loyalitetsøerne og 13 i Sydprovinsen . De kan bestå af en enkelt (distrikterne Eni , Medu og Wabao i Maré , Imone og Takedji i Ouvéa , øen Ouen i Mont-Dore og Goro , Touaourou og Unia i Yaté ) til 17 stammer (The Wet distrikt i Lifou ).
De sædvanlige områder blev oprettet senere under navnet "land" af den såkaldte Lemoine-statut, der blev oprettet ved loven om6. september 1984. Disse seks lande, hver med en forsamling af lande bestående af 24 repræsentanter for skik og 24 repræsentanter for kommuner, kaldes Hoot Waap ( Belep , Poum , Ouégoa , Kaala-Gomen , Voh , Koumac , Pouébo og Hienghène ), Paci Camuki ( Ponérihouen , Poindimié , Touho , Koné og Pouembout ), Ajié Aro ( Houaïlou , Moindou , Poya og Bourail ), Téi Araju ( Farino , Sarraméa , La Foa , Boulouparis , Thio og Canala ), Dumbéa ( Île des Pins , Yaté , Mont-Dore , Dumbéa , Païta og Nouméa ) og loyalitetsgrupper ( Maré , Lifou og Ouvéa ). De omdannes ved hjælp af Pons II-statutten fra 1988 til ni "kulturelle områder", der overtager territorierne i de tidligere lande med undtagelse af loyalitetslandet, der er opdelt i fire områder: Drehu ( Lifou ), Nengone ( Maré ) og Iaai ( Ouvéa ) og Faga Uvéa ( Ouvéa også), og som sender repræsentanter til den sædvanlige rådgivende forsamling. De otte nuværende sædvanlige områder er skabt af Matignon-aftalerne og folkeafstemningsloven fra9. november 1988. De ledes af et områdesamling, der udnævner en præsident blandt sine medlemmer, mens reglerne for udpegelse og mandater er defineret af hvert område, skønt de store distriktschefer, der er til stede i området, er officielt medlemmer af dette råd. Og hvert område sender to repræsentanter til det sædvanlige rådgivende råd, som blev forvandlet af den organiske lov fra 1999 til et sædvanligt senat. Afgrænsningen af områder er imidlertid ikke baseret på sædvanlige distrikter , men på kommuner og provinser . Kommunen Poya inkluderer således kun et distrikt , Muéo , men dets område er opdelt mellem to provinser ( Syd og Nord ) og derfor mellem to områder ( Paici-Camuki og Ajië-Aro ). Imidlertid har to sædvanlige områder et område, der strækker sig over to provinser ( Nord og Syd ), der følger kommunernes grænser: Ajië-Aro og Xaracuu . De otte områder er fra nord til syd for Grande Terre og derefter til loyalitetsøerne :
Den rigtige Kanak nyde deres sædvanlige civilstand og sædvanlige ejerskab er anerkendt af artikel 75 i forfatningen og defineret i afsnit I st af den organiske lov19. marts 1999. Dette vedrører hovedsageligt familiens anliggender, arv eller forvaltning af sædvanlig ejendom og gælder mellem to personer med sædvanlig status (når en af de to personer og af fælles civil status gælder civillovgivningen ).
Man ved ikke meget om før-europæisk historie på grund af mangel på skriftlige dokumenter. Fraværet af befæstningssteder antyder sjældenheden af store krige mellem klaner eller stammer (muligvis takket være det melanesiske sædvanlige system for udveksling og uro og efterlod spor i mundtlig tradition, hvilket tyder på lokale spændinger og træfninger.
Det er frem for alt at vise respekt og beskedenhed (som kristendommen har forvandlet til ydmyghed ). "Brugerdefineret" i bred forstand er det sæt uskrevne regler, der styrer den sociale balance mellem kanakker, uanset om de bor i stammer (i landdistrikterne) eller ej (i byområder). Der er lige så mange skikke, som der er sociale handlinger; uden sin skik anerkendes den sociale handling ikke, dvs. den valideres ikke af værdierne for respekt og enhed mellem aktørerne. Skikken er meget kodificeret som for sidstnævnte: den bestemmer, hvem der i gruppens navn ( familie , klan eller stamme ) giver skikken (respekt for respekt, nuværende, symbol på alliance, anmodning ...), der modtager svar, eller hvem returnerer brugerdefineret (bestemmer, hvordan forkerte rettes), hvis et sædvanligt element ikke er blevet respekteret.
Langt fra de modstridende aspekter af debatten er "at gøre skikken" den gest / gave, der viser dens beskedenhed, dens respekt for andre og dens respekt for reglen. Det er grundlaget for en "handling af ikke-dualistisk udveksling", hvor ritualiseret tale og lytning får en hellig dimension som under et ægteskab , sorg , ed eller forsoning mellem mennesker eller mellem grupper. Det minder om tidligere og nuværende alliancer med det formål at bekræfte enighedens ånd mellem individer. Den, der "gør skikken", placerer gaver foran ham og forklarer årsagen til hans gest i en tale. Den, der modtager skikken, "tager" de præsenterede gaver, hvilket betyder, at anmodningen accepteres. Han laver en "returbevægelse", der også består af "Kanak-mønter", hvilket markerer hans tak. Disse "Kanak-mønter" giver "brugerdefinerede talspersoner" mulighed for at vise deres respektive familier, at udvekslingen faktisk har fundet sted, eller at alliancen er blevet accepteret. Tidligere blev der traditionelt brugt ”Kanak-mønter”, gaver lavet af naturlige materialer (skaller, hundehårshår, forskellige knogler, træ, læder osv.). Disse gamle "mønter" cirkulerede i lang tid, og i dag er deres skabelse genstartet: vi ser, især i nord, under ceremonier, cirkulere storslåede "mønter" fra den nylige skabelse. I dag forstås ofte "at gøre det skræddersyet" i form af donation af yams, tobak, klud, værktøj og penge.
Gør brugerdefinerede gyldige "meget forskelligartede handlinger: ceremonier for ankomst, modtagelse, alliancer, adskillelse, menneskers livscyklus, interne ceremonier i" Big House "( " social den af stammen " ), regionale ceremonier, forsoningsceremonier osv. ”(Monnerie 2005: 37). Det tilrådes at henvise til figurerne af huse, døre, trin, stier , hvor handlinger, oplevelser, refleksioner, holdninger taget af mennesker og sociale grupper er defineret.
Sperm hval tænder XIX th århundrede MHNT
Goude dobbelt XIX th århundrede MHNT
Mace XIX th århundrede MHNT
Headdress Tidi XIX th århundrede MHNT
Mand statuette XIX th århundrede MHNT
O'kono økse ceremoniel XIX th århundrede MHNT
Ceremonielle akser, Eugène Trutat , opbevaret på Toulouse Museum
Denne udvekslingsvaluta (Leenhardt 1930, s. 47-55 ), hovedsageligt mellem klaner, tager forskellige former:
Fremstillingen er forbeholdt specialister fra bestemte klaner.
Det opbevares i en hellig kurv ( Maurice Leenhardt 1930: 48), livets viaticum , kaldet keen hyarik eller keen jila .
Europæere fra straffekolonien tjente falske Kanak-penge, der let kunne detekteres for Kanaks.
Le Socle Commun (2013: 15) anerkender Kanak-valuta ( andhi, biéé ... ) som " en afgørende værdi i alle skikke foretaget på fastlandet, der bærer og krystalliserer ordet, der blev leveret ved hver type ceremoni ". Men den nuværende sædvanlige praksis (2013: 40-41) viser, at Kanak-valuta (steder) har mistet sin værdi, og at det er svært at finde en reel .
Der var også sort valuta , miu bwarre , undertiden baseret på firbenrygrad , undertiden baseret på fiskehvirvler . En sort valuta ville have spillet en rolle under udbruddet af Kanak-oprøret i 1917 ( Maurice Leenhardt ).
Princippet svarer til det i New Guinea kula , undersøgt af Bronisław Malinowski , wampum halskæden , enhver form for proto-valuta eller paleo-valuta .
Hellige sten eller magiske sten blev traditionelt brugt til specialiserede formål. Ved at materialisere de afdødes ånd og påberåbe sig deres styrke blev de brugt til at fremme dyrkning af yam, taro, fiskeri, det gode resultat af en krig osv.
Formen på de magiske sten mindede ofte om deres tema; en form af et fiskehoved til fiske, f.eks.
Fertilitetssten bruges i havebrug.
Kanak-dietten er lavet af planteproduktion (herunder plukning , skovbrug , havearbejde ) (inklusive garn , taro ) og dyr, hovedsageligt på grund af fiskeri og jagt i mangel af avl.
Den garn er et af de vigtigste elementer i den sædvanlige udveksling, mens kartoffel høst cyklusbetingelser den traditionelle Kanak sociale kalender. Derudover var det sammen med taro det grundlæggende element i den melanesiske diæt inden europæernes ankomst. Yam-dyrkning er dokumenteret på mange Kanak udskårne bambuer.
Dyrkede sorterFlere sorter dyrkes i Ny Kaledonien , næsten alle arterne Dioscorea alata ("winged yam" eller "large yam") med mere eller mindre tidlige høst:
Traditionelt før ankomsten af europæerne blev yams sået, dyrket og høstet ved hjælp af en grave pind og en hårdttræ skovl, i henhold til princippet om skråstreg og- brænde gartneri på kamme (for at at opnå store knolde og beskytte planterne fra kraftige regnvejr byggede kanakkerne rygge langs bakkeskråningernes konturlinjer, undertiden i form af halvmåner, der vender nedstrøms for at kontrollere erosion og med en brolægning på opstrømsfladen for at kanalisere afstrømning) eller bakker. Stadierne af landbrugsarbejdet som forberedelse til såning var:
Arbejdet var ligeligt fordelt mellem kønnene: mænd pløjede, brød op og rakede af kvinder.
Symbolik og rituel brugI sit spil Téa Kanaké, der trækker den myakiske oprindelse af Kanak-folket tilbage og repræsenteret ved Mélanésia 2000 , definerer Jean-Marie Tjibaou yam som følger :
”Fuld af symbolik har yam en kulturel værdi: et ædelt offer, et symbol på virilitet, ære. Den yam, der tilbydes ved alteret, symboliserer hele landet med høvdingerne, de ældste, forfædrene, børnene og alt, hvad der får dette land til at leve. Yam ledsaget af valuta for snore, skaller, måtten og skørtet af fibre udgør hovedparten af den rigdom, der udveksles til et ægteskab eller en sorg, og som forsegler alliancen mellem klanerne. "
Det er således et symbol på virilitet, anciennitet, magt (det symboliserer høvdingene eller magten fra faderens klan), fertilitet, liv og lang levetid.
Men der er et hierarki blandt yamsene, der afhænger af dets alder (jo længere sorten er blevet etableret i landet, jo mere prestigefyldt er den og integreret i sædvanlige ceremonier), dens precocity (tidlige sorter, herunder goropo eller kokoci , har brug for mere pleje og derfor mere dyrebar, især da grøntsagerne åbner høstsæsonen) og form (mere form er lige, lang, regelmæssig, over hovedet er fint, jo mere er dens smag værdsat og jo mindre hår det har, jo mere æres det, især boitanin- eller touaourou- sorterne ). De bedste yams bruges derefter traditionelt som grundlag for den sædvanlige udveksling (med Kanak-valuta, skaller, måtten og fibernederdelen) under alle større begivenheder (kroning af høvdingen, fødsel, ægteskab, sorg, alliancer mellem klaner.), de af medium kvalitet danner grundlaget for det daglige forbrug, og de mindre populære, der er tilbage halvt i naturen, bruges lige som supplerende afgrøder.
På grund af yams vigtige symbolske karakter giver hvert trin i dens kultur ceremonier og rituel praksis.
Yam cyklusKun den økonomiske udvikling af øhavet (startet med nikkelbommen i 1970'erne ) og afskaffelsen af indigénatens kode (i 1947 ), hvorved melaneserne kunne bosætte sig hvor som helst på territoriet, har skubbet kanakerne til et mere "Vestlige" arbejdsmarked, især inden for byggeri eller på gårde (især i kaffeplantager, hvor melanesere erstatter arbejdsstyrken, der hidtil har været ansat, indonesierne , som stort set forlod territoriet efter deres lands uafhængighed) og skubber unge mennesker til en landdistriktsudvandring mod Nouméa . Nogle stammer affolkes, og som et resultat markerne, mens sorter af yams bliver knappe. Ud over disse demografiske og økonomiske faktorer er der en sundhedsmæssig årsag, hvor spredning af sygdomme eller skadedyr truer yam, såsom anthracnose (svamp, den mest udbredte og farlige trussel), cochinealer eller endda phyllostica (svamp).
Udviklingen fra 1990'erne af et ønske om at bevare praksis med yam-dyrkning, som et element af identitet, men også som et økonomisk element med stigende efterspørgsel, favoriserede etableringen af semi-intensive afgrøder med mekanisering af visse faser af yam cyklus (som bygningsrygge, såning eller høst), bedre udvalg af sorter, der passer til forbrugernes smag eller udvikling af store indsatser.
En yam vinterhave er blevet oprettet i Païta , et eksperimentelt center, der er ansvarligt for at udvælge de bedste sorter til produktion og forbrug og for at multiplicere disse sorter, udvikle moderne teknikker og undersøge muligheden for at bevare produkter til off-season marketing.
For at fiske skal du tilhøre en fiskeklan, der bor eller har adgang til havet og frem for alt at blive anerkendt som "indehaveren af den viden og magisk-religiøse genstande, der er nødvendige for fangsten af maritim fauna" (Leblic, s. 92) . ).
Fiskeri foregår hovedsageligt med net og med fælde. Skallene samles.
Fisketeknikker blev transformeret i begyndelsen af koloniseringen efter 1850 ved vedtagelsen af bomuldstråd (derefter nylon) og jern til kroge. Efter de første udvekslinger, i 1774, blev jern massivt introduceret i 1841-1865 under trafikken af sandeltræ. Den erhvervsdrivende Towns forsynede Ny Kaledonien og de nye Hebrider med 20.000 kroge i 1846-1848. Ny Kaledonien ville således have modtaget 60.000 på 25 år. Den progressive brug af økser, hatchet (, negle, adze) transformerede hurtigt den måde, hvorpå kanoer fremstilles.
Bueskydning fiskes ikke længere. Spydfiskeri er sjældent. Lystfiskeri er den eneste, der er tilladt for kvinder. Sparrowhawk fiskeri er stadig meget populær på revet.
Den franske havlov og den sædvanlige havret er bindende for alle og overalt.
Legende | ||||
---|---|---|---|---|
Nordgruppen |
Mittengruppen |
|||
På grund af det faktum, at der ikke var nogen politisk enhed i øhavet før europæernes ankomst, oplever Ny Kaledonien stor sproglig mangfoldighed. Der er således 27 sprog , hvoraf fire har status som regionale sprog med valgfri studentereksamen ( Drehu , Nengone , Paicî og Ajië ) og 11 kanakdialekter , der danner en undergruppe af oceaniske sprog inden for grenen af malayo-polynesisk sprog og fra den austronesiske sprogfamilie . Dertil skal tilføjes en fransk leksikalsk kreolsk ( tayo , talt i Saint-Louis ) og et polynesisk sprog ( fagauvea , talt på en del af øen Ouvéa ).
Ved 2009 folketællingen , at antallet af højttalere (mennesker i alderen 15 år og derover, der kunne tale et af disse sprog) var på 70,225 personer (28,60% af New Kaledoniernes, hvoraf 47,07% lå i den sydlige provins. , 34,08% i den North-provinsen og 18,85% i de Loyalty Islands ). 65.454 af dem (93,21%) var Kanak: næsten to tredjedele af samfundet (66,06%) er således talere af deres modersmål. Denne andel er højere i de Loyalty Islands (mere end tre fjerdedele, eller 77,64%, af Loyalian Kanaks) og i det nordlige provinsen (mere end to tredjedele, eller 68,89%, af North melanesierne) end i syd (60,15% af Syd Kanaks). Til dette blev der tilføjet 2.181 mennesker, der erklærede sig tilhørende flere samfund (3,11% af alle talere og 10,69% af metier over 15 år gamle, bestemt med melanesisk oprindelse). Derudover kunne 11.606 mennesker (4,73% af den samlede befolkning over 15 år) forstå et sprog uden at tale det, inklusive 7.409 Kanak (63,84% af disse mennesker og 7,48% af samfundet) og 1.380 Métis (11,89% af alle dem, der forstår mindst et sprog, men ikke taler det, og 6,77% af samfundet).
Sproglige studierDe første, der havde studeret Kanak-sprogene, var missionærerne (det drejede sig om at lære sproget for at prædike bedre) og først og fremmest protestanterne, for hvem religiøs praksis i det væsentlige er baseret på Bibelen transskriberet til moderen de troende (fire sprog er blevet anerkendt som "evangelisering": Ajië på Grande Terre , Drehu i Lifou , Nengone i Maré og iaai i Ouvéa ). Så tidligt som i 1866 oversatte præsten i London Missionary Society Samuel MacFarlane, der var på plads i Lifou siden 1859 , Det Nye Testamente til Drehu , version revideret i 1869 med hjælp fra James Sleigh og suppleret med en oversættelse af Salmerne . Men den første rigtige undersøgelse udført, fordi den er lavet efter en reel etnologisk og sproglig tilgang , udføres af pastor Maurice Leenhardt , protestantisk missionær i Houaïlou , især hvad angår ajië : han realiserer således en oversættelse af det nye testamente på dette sprog i 1922 under titlen Peci arii vikibo ka dovo i Jesu Keriso e pugewe ro merea xe Ajié , og fuldfører dette arbejde ved at etablere det første system med skriftlig transskription af Kanak-sprogene , traditionelt talt . Han afslører sin metode i en artikel med titlen "Noter til oversættelsen af Det Nye Testamente på det primitive sprog, om oversættelsen til houaïlou", der blev offentliggjort i andet år af Revue d'histoire et de philosophie Religieuse i Strasbourg i maj -Juni 1922.
Derefter tager apotekeren og amatøretnologen Maurice Lenormand , der også er medlem af parlamentet for Ny Kaledonien og grundlægger af den Caledoniske Union , arbejdet i Maurice Leenhardt , hvoraf han var studerende ved skolen for orientalske sprog . Han er således forfatteren i 1999 af en Drehu - fransk ordbog , frugten af hans speciale i lingvistik forsvaret ved 85 år.
Skriftsystemet, der blev implementeret lokalt til de fire sprog for evangelisering af missionærer, og primært pastor Leenhardts, blev brugt til at transkribere de fleste sprog indtil 1970'erne . På dette tidspunkt blev dette system sat spørgsmålstegn ved af lingvister, da de ikke tog tilstrækkeligt hensyn til sprogets fonologi . Det var først i 1979 og et kollektivt arbejde instrueret af etnologen og fonologen André-Georges Haudricourt med titlen De melanesiske sprog i Ny Kaledonien og udgivet på initiativ af det psyko-pædagogiske kontor for retning af katolsk uddannelse at se lagt grundlaget for skrivesystemet mere eller mindre enstemmigt brugt i dag. Vi kan også citere arbejdet med:
Ikke desto mindre blev overgangen til skrivning af disse mundtlige sprog først kritiseret af frygt for, at det ville sætte dem i konkurrence med hinanden, skrivning der krævede udgivelse af bøger i sig selv betinget af behovet for at blive solgt: således ville udgivelsen af værker være begrænset til de sprog, der har flest talere, og derfor prioriteres de fire sprog for evangelisering ( ajië , drehu , nengone og iaai ) eller undervisningssprog (det samme plus paicî og uden iaai ) . På den anden side kritiseres det "fonocentristiske" aspekt af moderne Kanak-lingvistik, der favoriserer lyd mere på bekostning af mening, for at have givet anledning til et system, der er for komplekst til at blive undervist i gymnasieelever på grund af masser af diakritikere .
UddannelseFra 1944 , Maurice Leenhardt oprettet undervisning i Oceanic sprog på School of Oriental Sprog . Efter hans pensionering i 1953 blev hans stilling først overtaget af hans søn Raymond (fra 1947 til 1948 derefter fra 1953 til 1972 ) derefter af Jacqueline de La Fontinelle , indehaver af formanden for Houaïlou og derefter for Oceanian Languages fra fra 1972 indtil hans pensionering i 1999 .
Lokalt, hvis undervisningen i Kanak-sprog blev afvist i kolonitiden, både i den offentlige og i den private sektor, til fordel for fransk , begyndte tingene at udvikle sig i slutningen af 1970'erne med etablering af refleksioner om dette emne : vi kan citere den tidligere nævnte undersøgelse af Haudricourt og andre specialister efter anmodning fra Det Ny Kaledonske Undervisningsministerium i 1979 såvel som hos offentligheden oprettelsen i 1978 af et territorialt forsknings- og dokumentationscenter CTRDP med ansvar for at overveje undervisning i sprog på folkemunden og producere den relevante dokumentation og en mission til regionale sprog og kulturer til prorektoratet. Denne første oplevelse ser ud til at være en fiasko på grund af forældrenes manglende motivation, politikernes manglende motivation (og Kanak-lederne er ikke overbeviste om vigtigheden af at undervise i det melanesiske sprog) såvel som den dårlige uddannelse. udpeges ofte i andre sproglige områder end deres modersmål.
Den Drehu en "regional sprog" i øjeblikket ungkarl, der undervises på INALCO siden 1973 af Wamo Haocas, på prædikestolen "Houaïlou" omdannet til 1977 prædikestolen af "Oceanic Sprog"; Siden Jacqueline de La Fontinelle gik på pension i 1999 , har Drehu forblevet det eneste sprog, der undervises i Instituttet for Oceaniske sprog sammen med Tahitian og Bichelamar .
Den effektive mulighed for at anvende en folkesprog sprog intervenerer under ” Begivenheder i 1980'erne ” (navnet på den periode af sammenstød mellem separatister og loyalister fra 1984 til 1988 ), den FLNKS og ”midlertidige regering i Kanaky”, der er forbundet med det som et optakt til oprettelsen af en uafhængig Kanak- stat . Sidstnævnte skaber i hvert af de områder, de kontrollerer "Kanak Popular Schools" (EPK) for at udvikle følelsen af "Kanak-identitet" blandt unge mennesker og kæmpe mod fransk "akkulturation" gennem Kanak-sprogene . Med oprettelsen af Fabius-Pisani-statutten i 1985 vil de fire oprettede regioner, de, der hovedsageligt kontrolleres af separatisterne (Centeret, Norden og Øerne), i vid udstrækning subsidiere EPK'erne, som derfor får officiel status og organiserer uddannelseskurser beregnet til øge bevidstheden og uddanne højttalere for at gøre dem til højttalere i skolerne (praktikophold, der navnlig er overdraget til lingvister, forskere ved CNRS, Jean-Claude og Françoise Rivierre i 1986 ) Resultaterne af EPK'erne er imidlertid blandede og adskiller sig efter region: hvis nogle var i stand til at forblive visse steder længere end andre, og selv efter underskrivelsen af Matignon-aftalerne i 1988 og etableringen af et " status quo " mellem tilhængere og modstandere af uafhængighed, der er i dag kun én, den af Canala, der opretholder skolegang i stammerne for børn fra 2 til 9 år, mens de etablerer broer med den 'offentlige uddannelse fra mellemskolen. Faktisk var EPK'ernes succes afhængig af motivationen fra lokale aktører i samfundet, kvaliteten af læreruddannelsen, den økonomiske støtte fra institutionerne og opretholdelsen af forbindelserne med den offentlige uddannelse.
For efter " begivenhederne " fortsatte de nordlige provinser og loyalitetsøerne så meget som muligt med at finansiere de resterende EPK'er og udviklede nye sproglige og uddannelsesmæssige programmer takket være deres nye kompetence, der blev tilbudt i aftalerne for at være i stand til delvis at ændre programmerne. folkeskole, så de bedre respekterer lokale historiske og kulturelle virkeligheder. På øerne synes planen "Integreret undervisning i modersmål" (EILM), der blev udarbejdet i 1991 og trådte i kraft i 1994 , også at have været mere eller mindre vellykket. I nord indeholder planen " Paicî - Hoot ma Waap - Ajië - Xârâcùù " (PHAX), at der oprettes fem timer om ugen på sprog i grundskoler (inklusive to timer til fysisk uddannelse, to andre til kunstundervisning og det sidste inden for geografi, historie og videnskab), men dette projekt blev ikke fulgt op.
I 1992 fik drehu , nengone , paicî og ajië status som valgfri eksamen for studentereksamen .
Forsvar og undervisning af Kanak-sprog er blandt de vigtigste spørgsmål, der er defineret i Nouméa-aftalen :
”Kanak-sprog er sammen med fransk sprog for uddannelse og kultur i Ny Kaledonien. Deres plads i uddannelse og medier skal derfor øges og være genstand for en grundig refleksion.
Videnskabelig forskning og universitetsundervisning om Kanak-sprog skal organiseres i Ny Kaledonien. Det nationale institut for orientalske sprog og civilisationer vil spille en vigtig rolle der. For at disse sprog skal finde deres rette plads i grundskolen og den sekundære uddannelse, vil der blive gjort en stor indsats i uddannelsen af undervisere.
Der oprettes et Kanak Language Academy, en lokal virksomhed, hvis bestyrelse vil være sammensat af talere, der er udpeget efter aftale med de sædvanlige myndigheder. Det vil sætte deres regler for brug og deres udvikling. "
- Artikel 1.3.3
Denne betydning bekræftes i den organiske lov af 19. marts 1999 om etablering af nye kaledonske institutioners funktion i artikel 140 og 215.
Den University of New Caledonia åbnede i 1999 , inden for de litteratur, sprog og humaniora afdeling, en licens med speciale i regionale sprog og kulturer, som har specialiseret sig i Oceanic sprog, hovedsagelig ansvarlige for uddannelse af lærere i et af de fire sprog til stede i studentereksamen ( drehu , paicî , nengone og ajië ) såvel som etnologer med mulighed for at vælge det tredje år mellem to kurser: en ”Undervisning” og en anden ”Sprogvidenskab”.
Kanak-sproglærere bliver derefter uddannet, både til primære og sekundære valgfrie kurser , på New Caledonian Teacher Training Institution .
Den Kanak Sprog Academy (KLA) blev officielt oprettet i beslutningen af Kongressen n o 26517. januar 2007. Det sidder i centrum af Nouméa , 32, rue du Général Gallieni, og har 8 regionale sektioner, der arbejder med sædvanlige områdestyrelser . Hver sektion ledes af en akademiker, der er udnævnt af det sædvanlige senat på forslag fra det pågældende sædvanlige råd. Det styres, da1 st oktober 2007af Weniko Ihage, certificeret lærer i Drehu .
Børn, hvis forældre har udtrykt følgende ønske, fra den lille del af børnehaven , lektioner i sprog Kanak, i syv timer ugentligt i børnehaven og fem timer i grundskolen ad gangen for at lære at kontrollere det og blive fortrolig med den melanesiske kultur, at skrive det og læse det, men også at følge alle de andre disciplinære felter på dette sprog.
Kanaks samfund er traditionelt baseret på oralitet og udviklede ikke sin egen skrivning før europæernes ankomst. Til dette antager den mundtlige tradition en meget særlig betydning i den sociale og politiske organisation, dens legitimering og opfattelsen af den kollektive hukommelse og oprindelsen af klanerne.
Emmanuel Kasarhérou , direktør for ADCK og for Tjibaou Kulturcenter , definerer mundtlig litteratur som følger: ”Oral litteratur kan defineres som den del af traditionen, der er formet efter en kode, der er specifik for hvert samfund og til hvert sprog, med reference til en kulturfond. Den formidler gruppens historie såvel som dens overbevisning, symbolske repræsentationer, kulturelle modeller eller vision om den naturlige verden. Mundtlig litteratur forstærker identiteten, der er specifik for en kultur eller et samfund. »Det inkluderer humoristiske og moralske fortællinger, digte, ordsprog, gåder, sange, sædvanlige taler.
Opsigelsen og overførslen af denne tradition er så særligt kodificeret og kontrolleret, mundtlig viden er en kollektiv og ikke en individuel kendsgerning. Det er så muligt at kende historien uden at have tilladelse til at fortælle den. Der er en almindelig form for selvregulering af tale. Kontrol af denne særlige viden (ofte af de Ældste) kan give et bestemt socialt sted inden for klanen, endog kan overlades til den samme slægt, familie eller klan på Loyalitetsøerne . Formateringen af denne "mundtlige litteratur" kan ske i en sproglig (ofte stærkt metaforisk) specifik for denne kunst, hvilket fremhæver det eksklusive aspekt af dens transmission og gør forsøg på oversættelse endnu vanskeligere. Dette er især tilfældet med vivaa eller "sædvanlig tale" på Ajië- sproget, udtalt under fødsel, ægteskab eller sorgceremonier såvel som ved andre lejligheder i det sociale liv og ledsager den sædvanlige gestus.
Arbejdet med adskillige antropologer, etnologer og lingvister har gjort det muligt at skrive og traditionen for visse beretninger om mundtlig litteratur fra Kanak. Andre har inspireret romaner, digtsamlinger eller fortællinger fra mange lokale forfattere. Dette er for eksempel tilfældet med Contes de Poindi af Jean Mariotti eller af en stor del af Jean-Marie Tjibaous arbejde (især stykket Téa Kanaké fra Mélanésia 2000- festivalen ) eller Déwé Gorodey . Stillet over omvæltningerne i Kanak samfund som følge af kolonisering, især svækkelsen af den praksis, Kanak sprog og traditionelle sociale strukturer, den ADCK har bestræbt sig på, gennem sin arv og Forskningsafdelingen, til at lancere kampagner indsamling og forskning inden for immaterielle Kanak arv og derfor især vedrørende mundtlig litteratur. Den agenturet bidrager derefter til forbedring af de således indsamlede gennem skriftlige publikationer historier (og især dens kvartalsvise gennemgang MWA Vee men også bogforlag), radioprogrammer i sprog , især på Radio Djiido station. (Den månedlige udsendelse RUO , som betyder "Den ekko "på Nengone- sproget , lanceret den7. juli 2001) og optagelse på lyd-cd af traditionelle Kanak-fortællinger eller sange. Den Universitetet i Ny Kaledonien og New Caledonian Lærernes Training Institute (IFM-NC) sørge for uddannelse af lærere i Kanak sprog og kultur og den akademiske anerkendelse af traditionelle historiefortællere.
Moderne litteraturSiden 1960'erne og 1970'erne er Kanak-forfattere dukket op. Deres stil kombinerer ofte arv fra "mundtlig litteratur" (og derfor referencer til sange, fortællinger, myter og traditionelle historier) og en engageret tone, der formidler politiske (såsom uafhængighed eller i det mindste dekolonisering) eller socioøkonomiske krav. (På temaer for genbalancering, forholdet mellem tradition og modernitet eller tab af benchmarks eller værdier). Den første af dem kommer generelt fra missionæruddannelse og er ofte præster, religiøse eller tidligere seminarier (Joseph Kapéa eller Jean-Marie Tjibaou er tidligere katolske præster, Apollinaire Anova (1929-1966) er sognepræst indtil sin død, Waïa Gorodé er den søn af en præst tæt på Maurice Leenhardt ), hvilket også forklarer en stærk kristen religiøs indflydelse i deres tekster.
En af de første virkeligt kendte Kanak-forfattere var Jean-Marie Tjibaou, der gennem sine tekster bestræbte sig på at forny den traditionelle Kanak-kultur og anerkende eksistensen af en fælles kultur for alle melanesere i Ny Kaledonien, der udgør ”Kanak-folket”, udgangspunktet. af deres nationalistiske krav og uafhængighed. Hans hovedværk var stykket Téa Kanaké , der tog en legende fra Canala- regionen om menneskers oprindelse, fremført under Mélanésia 2000- festivalen i 1975 . For sin del arver Apollinaire Anova ( 1929 - 1966 ) fra sin religiøse træning en resolut messiansk (i sin præsentation for eksempel om opstanden fra den store høvding Atai ) og eskatologisk , kombineret med en vis indflydelse fra marxismen, som gør ham selv i oprør i 1878 udgangspunktet for en lang proces, der skulle føre til uafhængighed.
I dag (1990-2010) er den mest produktive og berømte forfatter Déwé Gorodey . Hun er også involveret i politik for uafhængighed, medlem af FLNKS og Palika og medlem af regeringen siden 1999 med ansvar for kulturelle spørgsmål, hun vil frem for alt gøre Kanak-kultur og traditioner kendt for verden, begge mundtligt (hun er en traditionel historiefortæller) end skrevet. Også feministisk aktivist, hun reflekterer også over kvinders status i den melanesiske verden (hendes første roman, L'Épave , handler især om vold mod kvinder). Hun er forfatter til adskillige digte, fortællinger og noveller, hvoraf nogle er oversat til engelsk ( Dire le réel-To Tell the Truth , en samling af 18 tosprogede digte produceret i 1999 i samarbejde med den anden førende New Caledonian forfatter af hendes generation., Nicolas Kurtovitch , The Kanak Apples Season, som er en antologi udgivet i 2004 af alle hans noveller oversat til engelsk, mens Sharing as Custom Provides , udgivet det følgende år, er hans digte).
Andre nutidige Kanak-forfattere kan citeres: dramatiker, digter og instruktør Pierre Gope , digter, historiefortæller, musiker og børneforfatter Denis Pourawa og digter Paul Wamo .
Traditionel Kanak-arkitektur inkluderer kun "hytten", et ægte symbol på organisering af samfundet i et stamme "hus" og "stort hus". Der er flere typer: begge steder med ceremonier eller palaver (store hytter i klanen eller distrikterne på loyalitetsøerne , den mest repræsentative og mest belastede med symbolik), habitat (med almindelige hytter til kvinder) eller opbevaring (yam granaries). Rund (form, der repræsenterer et kollektivt beboelsesrum, befordrende for palaver, udveksling og vedligeholdelse af en fællesskabsånd) med et konisk tag, der ofte tilbyder en stærk hældning (for at tillade strøm af regnvand, mens bygningens generelle aerodynamik tillader stærk modstand mod stærke vinde uanset deres retning), er det ofte bygget, især på Grande Terre, hvor oversvømmelser er almindelige, på en hævet bakke sammenlignet med det naturlige terræn for at undgå skader fra vandet. Dens konstruktion bruger kun plantematerialer: vægge og " fordækning " af taget ( kötu i Xârâcùù) i niaouli- hud (især vandtæt element) generelt (og i visse regioner med pandanus eller kokospalme ), tagdækning i halm (god isolator hvilket gør det muligt at opretholde en konstant og blød omgivelsestemperatur hele året, selv i perioder med stærk varme), strukturens bånd med lianer (gør bygningen fleksibel og derfor modstandsdygtig igen vejrforhold) og vigtige elementer (rygspir, centralstolpe, hyttetårnestænger , jamb, dørkarm) i huppetræ (træ endemisk til Ny Kaledonien, verdsligt, der repræsenterer oprindelsen af klanerne, og hvis træ er hellig). Hver af de skulpturelle stykker har en bestemt symbolik:
De ti høje bygninger i Renzo Piano's Tjibaou Cultural Center bruger stiliseret materiale til at tage form af traditionelle Kanak-hytter.
Skulptur og maleriSåledes er det meste af den traditionelle Kanak-skulptur knyttet til det store hyttes arkitektoniske rum (rygspir, centralstolpe, hyttårnstolper, dørkarme, overligger) og vedrører hovedsageligt repræsentationen af forfædre og symbolikken for klaner. Den stiliserede krop og især ansigtet såvel som den ofte overdimensionerede næse, døden, men også dyr er blandt de vigtigste ikonografiske temaer. Basismaterialet er træ (af houp, der har en hellig værdi, for eksempel sandeltræ eller guaiac ), skåret med ild eller med adze , skåret med skarpe stykker kvarts, poleret med sand af flod, blade eller rasp bark og til sidst farvet og vokset med træsap og saft. Deres realisering er overdraget til specialiserede medlemmer af klanen, hvoraf nogle måske har haft et ry ud over deres traditionelle kulturelle og sproglige område, og mundtlig litteratur har også bevaret navnene på visse berømte billedhuggere. Statuer, også i træ eller sten, kan også fås til at tjene som beskyttere af hytten eller i ritualer. Moderne Kanak-skulptur er stærkt inspireret af traditionelle teknikker og symbolik, mens den åbner op for aktuelle temaer og ændringer i det melanesiske samfund eller mere bredt i Ny Kaledonien.
Visse mere specifikke fremgangsmåder er også blevet udviklet på en gammel måde i visse geografiske områder af øhavet. For eksempel varierer brugen, produktionsmaterialerne og symbolikken fra region til region vedrørende Kanak-skulpturelle maske, en tradition begrænset til visse områder af Grande Terre (nord, centrum og del af syd), som forsvandt med kolonisering og forbuddet fra kristne missionærer af forfædres religioner. I nord var masken tæt forbundet med høvdingenes begravelsesceremonier og fremtræder også som et symbol på høvdingen, den åndelige og politiske magt hos høvdingen. Masken repræsenterer derfor høvdingens magt under sorgens ledige stilling og tilbydes derefter til den næste høvding ved hans tronsæde sammen med andre autoritetsemblemer (paraplypil, monstransøks). Den repræsenterede figur minder om de skulpturelle ansigter på højderygspilene, jambs eller stolper, der symboliserer den afdøde høvding, men også den grundlæggende forfader til klanen og guddommeligheden i de dødes verden, der kan give sit navn til masken ( Wimawi for Waap klan , Gomawé i Ajië og Paici-landene ). Maskerne er prydet med en høj kuplet frisure og et skæg lavet af flettet menneskehår (især til Gomawé- masker ) eller symboliseret ved en hætte af hvidkalket bark til frisuren til Wimawi- masker eller af rødbregner i midten eller mere mod syd for skægget, som er tegn på sorg (det er forbudt at klippe håret eller skæget i sorgperioden forud for frigørelsen af masken). Endelig består resten af masken af en lang kjole i notufjer, der dækker hele kroppen, fuglens udseende henviser til skovens ånder og til den oprindelige befolkning på øen. Det er muligt, at andre masker kan have eksisteret i nord for at repræsentere emnerne og dermed dualismen i hjertet af den traditionelle Kanak sociale organisation. I de mere sydlige regioner, hvor masker blev brugt, ser det ud til, at de påtog sig mere en teaterfunktion i efterligne danse kaldet wasai for at vække frygt eller glæde.
En anden type lokaliseret traditionel skulptur, der for sin del er fortsat i nutidig skulptur og i dag får et stærkt identitetsbillede, er indgraveret bambus. Især praktiseres i regionen Canala og mere generelt i centrum-nord for Grande Terre ( Houaïlou , Koné , Poindimie ) eller Isle of Pines , er bambus gravering bevidnet siden slutningen af det XVIII th århundrede , med til grund for i det væsentlige geometriske mønstre, men hovedsageligt udviklet efter kontakt med europæere. Med en diameter på 3 til 6 cm har Le kare e ka , navnet på det i xârâcùù , over hele sin overflade sammenvævet scener indgraveret ved hjælp af oprindeligt rudimentære værktøjer (kvarts, tænger skaldyr ...) derefter improviserede metalværktøjer, derefter belagt med et fedt, der er dannet af forkølelsen af bancoule- møtrikken, som derefter bliver fastgjort i linjerne for at sorte dem. Det kunne have tjent som en "rejsepind" indeholdende magiske urter og for at bringe held til den rejsende (ikke længere brugt) eller frem for alt som en "billedbog" i form af en pind, der blev båret af de gamle for at illustrere begivenheder. som markerede klanens eller samfundets historie (sorg, opførelse af hytter, skildpaddefiskeri, ceremonier, høst af yams, slag, men også alle de omvæltninger, der skabtes ved europæernes ankomst som huse, kostumer, heste, hjorte, både , telegrafer, våben ...), hver bambus fortæller en historie.
I 2015 lister kulturel Kanak-anmeldelse Mwà Véé ( nr . 87) 196 billedhuggere, især mænd, herunder Armand Goroboredjo, Jean-Marie Ganeval Narcissus Wan-Hyo Tein Thavouvao Teînbouenc (1958), Jean-Marc Alert, Robert Sakiia (1935, Ouégoa) ), Calixte Pouémoin (1950), Guy Nomaï (1952), Ito Waïa, Dick Bone, Gérard Wadehnane, Bernard Wadehnane, Patrick Waloua, Vincent Bokoé, Saerge Theain-Boanouna, Joselito Holero, Paul Ayawa, Jean-Jacques Poiwi, Philippe Tonchane , Jean-Marc Tiaou osv.
I 1999 fokuserede Chroniques du pays kanak , bind 3 på forskellige malere, især kvinder, herunder Micheline Néporon (1955, Unia), Denise Tivouane (1962, Saint-Gabriel), Paule Boi (196?), Yvette Bouquet (1955) , Koumac), Maryline Thydjepache (1972, Nouméa), Ito Waïa (1959, Nece (Maré)).
Graveret bambusKanak på en rejse tager som et viaticum med sig "for at beskytte sig mod farerne ved vejen", en indgraveret bambus, kârè e tal (i ajië), der indeholder magiske urter. Det udvendige, dækket af abstrakte og figurative motiver, er et hukommelsesmedium, der vedrører stammens liv. Deres sprog gør dem til et ”illustreret testamente om en mistet kultur. (Lobsiger-Dellenbach) Fremstillingen blev opgivet omkring 1920. Masseproduktionen af lavere kvalitet blev oprettet i 1860 for at tilfredsstille vestlig nysgerrighed.
En bambusstang med variabel størrelse er indgraveret, indskåret, indskåret med forskellige instrumenter, kvartsskår, skalventiler, stykker af krebsdyrskaller og derefter tonet sort. Incises er dækket af en brunlig pasta, afkog af bancoulier nødder eller røgsort. Sproget er delvis stiliseret på grund af tekniske begrænsninger: realisme, symbolisering, dekoration.
Et par kunstnere har taget teknikken eller temaerne op fra 1990: Gérard Bretty (1947 (?) - 2007, nu Jézebruff Kabradinsky), Micheline Néporon, Paula Boi Gony, Kofié Lopez Itréma, Stéphanie Wamytan, Yvette Bouquet.
Udstedelse af Radio Djiido med titlen History of Contemporary Music since 1960 Kanak (november 2005).
Traditionelle Kanak-danse er ret varierede.
Traditionelt Kanak-køkken er melanesisk køkken, derfor Oceanisk.
Den bougna , baseret på traditionelle grøntsager og kokosmælk, er den symbolske fad af traditionel melanesiere køkken. Afhængigt af sted og sæson varierer det anvendte kød, fisk eller skaldyr alt efter tilgængelighed. Placeret i en kurv med bananblade stues blandingen i Kanak-ovnen : i et hul placeres en seng af hvidvarmede sten og derefter bougna (rne). Afhængigt af regionen er ovnen derefter dækket af jord- eller niaoulis-skind. Bougna er en festret og er ikke den traditionelle almindelige af Kanak-familien.
Det almindelige bestod snarere af kogte grøntsager, grillede frugter, kød eller fisk. Den orm af bancoule stadig et temmelig ”folkloristisk” skål sjældent forberedt uden for messer er beregnet til turisterne. Måske var det ligesom græshoppen en let erstatning at finde langt hjemmefra.
Kanak-tøj har udviklet sig meget fra 1774 til 1950. Efter begivenhederne i 1980'erne kan man observere en rehabilitering af traditionelt tøj til særlige lejligheder. I hverdagen, i Grand-Nouméa som i bushen, er folk klædt i Vesten, inklusive missionskjole. Mange butikker viser: korrekt kjole kræves, sko kræves.
Blandt stofferne, vegetabilske stoffer, tøjmaterialer:
Kvinderne havde generelt en kort nederdel, sisi , lavet af vegetabilske fibre, banyan eller bourao , spændt på snore, i flere tykkelser, ofte farvet i brun, rød, sort, hvid. De andre dekorative elementer var ret forbeholdt specielle lejligheder. Den Manou , eller sarong , et bånd af stof bundet ved hofterne, vises med missionærerne. Den mission kjole eller popinese kjole , lang, rigelig, uden halsudskæring, beskeden, vises senere, pålagt af missionærerne.
Mændene bar en penis hylster eller bagayou , lavet af fint vævet halm, med en ende forbundet til båndet af en snor. Missionærerne pålægger, at den erstattes af lændeklæden, manou .
De bemærkelsesværdige havde, i repræsentation, tidi , en cylinder af kurv, flettet hovedbeklædning , prydet med fjer, omgivet af et pandebånd indlagt med ædelsten.
Ved visse lejligheder fylder mænd deres krop med sort pulver ( skæg champignon ) og deres ansigt med trækul (busk rhe ).
Med ankomsten af vestlige teknologier opgiver melaneserne visse traditionelle teknikker, herunder keramik (til fordel for støbejernspotter) og tapa (til fordel for tekstiler), hvilket bidrager til at reducere melanesiske kvinders sociale status.
Den traditionelle medicin udføres af traditionelle udøvere, der er anerkendt af samfundet.
Temmelig effektiv i lille medicin viser det sig hurtigt at være ude af stand til at håndtere ukendte sygdomme i stor medicin (Hnawia, 1990).
Hårdannelse praktiseres med skarpe skaller til mere æstetiske eller sædvanlige formål.
Men vi praktiserer også, som i andre kulturer, undertrykkelse af gamle mennesker, prævention ved spædbarnsmord (opgivelse af nyfødte eller abort, ved abortdrink).
Magasinet Kaan Falik ( tale stiklinger ) eller Les Dokumenter DU Bureau du Patrimoine Culturel , vier sit N o 4 (december 2004) til et kulturelement, traditionelle spil og legetøj ( Hoot ma Waap sædvanlige område ):
Det fælles fundament for Kanak-værdier (2013 og 2014) minder om, at Kanak-spiritualitet er baseret på to søjler, forfaderens ånd og kristne værdier , der gradvist blev vedtaget.
Maurice Leenhardt var mere målt. På spørgsmålet om, hvor mange mennesker han havde konverteret til (protestantisk) kristendom i næsten tyve år, svarede han: ” Måske en! ". Det var for at signalere betydningen af traditionelle overbevisninger.
”Hvad repræsenterer Kanak kristendom? […] Bør vi tro, at kristendommen blev assimileret med gamle myter, tilføjet et nyt lag af symboler og derfor ikke virkelig var genstand for tro på en eller anden måde? De gamle myter udgør ikke urokkelige tekster, de varierer alt efter sted, i henhold til recitereren og i henhold til tidspunktet for deres udsagn. Vi tror på vores version af myten, ikke i vores nabo, hvis i det mindste vi tror, da det i hvert enkelt tilfælde er et komplekst system med krydsede symboler, der dækker offentlig og privat adfærd, hvor tro måske ikke er den afgørende faktor. [...] Der ville være meget at sige om de komplekse forhold mellem Christian Kanak-folket og deres europæiske præster i hele Stillehavet for den sags skyld. Samfund og traditionel religion var gået under jorden. Alle var medskyldige for at skjule det. […] Omvendelsens virkelighed var en form for profetisk bevægelse på jagt efter en ny situation, hvor øboeren ville få respekt for den hvide på grund af sin kristning og samtidig ville være beskyttet mod misbrug af kolonisering. "
- Jean Guiart , Agir contre-emploi , 2013, s. 190-191
Begravelsesritualer er af stor betydning.
Omkring ti børsnoterede steder i Grande-Terre og loyalitetsøerne blev brugt til ære for de mumificerede kroppe af høvdingerne. Sagen om mumierne Faténaoué / Hwatenewe ( Voh ) er veldokumenteret.
Tilbageleveringen af resterne af Atai (død 1878) og Andja, i 2014, var en vigtig del af anerkendelsen.