Den tidlige kristendom og den tidlige kristendom , eller den tidlige kirke , er kristendommen i sin oprindelige udviklingsperiode, der starter i Mellemøsten , Sydeuropa og Middelhavet . Definitionen af begyndelsen og slutningen af denne periode rejser spørgsmålet om kristendommens oprindelse , og debatten er påvirket af de forskellige fortolkninger af eksegeter og historikere.
Bevægelsen skabes af disciple Jesus fra Nazaret blev født inden for jødedommen pluralis I st århundrede, i kølvandet på Johannes Døberen i Galilæa og mere generelt i Palæstina . Det udviklede sig der fra 1940'erne , men også blandt græsktalende jøder ("hellenisterne"), især i diasporaen . Kort efter gælder det samme i forskellige grupper af det græsk-romerske samfund, der ikke er jøder (kaldet hedningerne ). Mens jødedommen ikke ser ud til at være proselyte, er denne hurtige udvikling sandsynligvis et resultat af missioner, der er betroet apostle , herunder direkte disciple af Jesus . Selvom vi har færre kilder, ser det ud til, at de samme missioner udvikler sig i hele det arameofoniske rum , især øst for Jordan og Eufrat .
Flere streams af jødedommen i I st århundrede ( saddukæere , essæerne ) forsvinder i Judæa efter ødelæggelsen af templet i Jerusalem , fra 70 AD Andre, som den farisæerne , fusionere gradvist med dem Diaspora, især omkring skole Yavne ( omkring år 90), og denne udvikling fødte den rabbinske jødedom .
De kristendommens oprindelse studeres af forskellige skoler af historikere.
Det faktum at tilskrive den primitive kristendom en oprindelse i slutningen af den apostoliske periode antager i Jesus fra Nazareth viljen til at grundlægge en ny religion, som intet vidner om.
Ligeledes forudsætter situationen med færdiggørelsen af den primitive kristendom i slutningen af kristologiske råd , at oprettelsen og udviklingen af et dogmatisk korpus reagerer på en iboende nødvendighed af kristendommen. Imidlertid svarer udviklingen af den kristologiske doktrin meget mere til en institutionalisering under kejsernes styre, fra Constantine til Justinian .
Vi ledes til at skelne mellem to perspektiver.
På den ene side sporer den kristne lære generelt kristendommen tilbage til Jesu fødsel, hans opstandelse eller pinse .
På den anden side er historiske hypoteser baseret på dokumenterede fakta: for eksempel begynder kristendommen som et resultat af formidlingen af et budskab. Datoerne for skrivningen af Det Nye Testamente er kendt: mellem 50'erne for de første breve af Paulus og årene 95-110 for evangeliet ifølge Johannes . I mellemtiden benyttede de synoptiske evangelier (Markus, Matthew og Luke), skrevet omkring 65-85, mundtlige traditioner såvel som dokumenter, som allerede var cirkuleret, som det fremgår af teorien om to kilder og eksistensen af Kilde Q , accepteret af forskere.
Ordet khristianoï blev bekræftet så tidligt som i 1940'erne i Antiokia , hvor et af de første kristne samfund bor, og hvor evangeliet ifølge Matthew sandsynligvis kommer fra omkring fyrre år senere.
Den tekstmæssige kritik , det vil sige en vurdering af transmissionen af tekster gennem manuskripter, har etableret en pålidelig tekst af Det Nye Testamente, især de Epistler af Paulus, herunder betydelige prøver stammer fra slutningen af det II th århundrede og begyndelsen af den III th århundrede. Udbredelsen af mundtlige vidnesbyrd (prædikener, proklamationer) er sværere at fastslå (fravær af materialer, som historikere kan arbejde med, i modsætning til skriftlige tekster), men kan udledes af indirekte vidnesbyrd som senatus-konsulten i år 35 i Rom , der etablerede kristendommen der som superstitio illicita ("forbudt religion"), tilstedeværelse af kristne rester i byerne Pompeji og Herculaneum (levninger således før år 79 og begravelsen af disse byer under udbruddet af Vesuv).
Nuværende forskning fokuserer primært på at sprede kristendommens budskab, mundtligt i starten (som Apostlenes Gerninger vidner) og derefter skrevet. Formidlingen af evangelierne og breve er genstand for debat. Det er dog meget sandsynligt, at der ved udgangen af det jeg st århundrede var der en række af Jesu ord, der blev cirkulerer. Clement of Rome citerer også passager fra evangelierne og Paulus 'breve. Marcion af Sinope , som blev ekskommunikeret i 144 i kirken i Rom, lister de skrifter, som han anser for kanoniske, sandsynligvis baseret på en allerede eksisterende gruppering af Paulus 'breve.
Debatten om spørgsmålet om datoen for begyndelsen af kristendommen forbliver stadig åben mellem en angelsaksisk konsensus og en europæisk tendens.
EuropaskoleUdtrykket "jødisk-kristen" vises i et kapitel i Marcel Simons afhandling "Verus Israel", Undersøgelse af forholdet mellem kristne og jøder i det romerske imperium (135-425) . Det blev støttet inden 1938 og udført under ledelse af Charles Guignebert . Hun studerer rødderne til kristen anti-jødedom gennem græske patristik fra Justin af Nablus og Marcion af Sinope . Han dvæler især ved udtrykket Vetus Israel vs Verus Israel , et krav, hvor han identificerer supersessionisme og i løbet af et afsnit sætter spørgsmålstegn ved margenerne mellem jødedommen og det, der nu kaldes "proto-christianisme", som han vil afsætte mest af hans karriere.
Hans afhandling, oversat til engelsk og genudgivet fire gange, er fortsat et opslagsværk, og som et resultat i Europa stammer adskillelsen mellem jødedom og kristendom fra 135, nemlig eksil fra skolen Yavne i Poumbedita . Derfor ser vi tingene lidt tidligere i Europa. En konsensus er opstået omkring en periode der strækker sig fra etableringen af Yavneh skole i indførelsen af Birkat ha-Minim i slutningen af II th århundrede, fordi de Nazarenerne er var ikke forbundet med den BarKochba oprør.
Marcel Simon repræsenterer det øjeblik, hvor studiet af kristendommens historie overlader apologetik til kritik; han er ligesom kardinal Jean Daniélou imidlertid i problemerne med anterioritet og posterioritet, af ortodoksi, af fejl, af sandhed, af synkretisme, som har vist sig at være falske dilemmaer.
Professor Simon havde imidlertid til hensigt at begrænse sit studie til perioden 135-425. En hel skole er i øjeblikket interesseret i den tidligere, mere utydelige periode. For eksempel var François Blanchetière med sine studier de første kristne missionærer? (30-135) og hans undersøgelse af de jødiske rødder i den kristne bevægelse (30-135) begge offentliggjort i CERF i de senere år, hvor han rejser spørgsmålet om progressiv differentiering. Denne progressive differentiering er også genstand for andre forskers arbejde som Dan Jaffé , Simon Claude Mimouni , Enrico Norelli , Bernard Pouderon , Daniel Marguerat , Dominique Cerbeleaud .
Dette spørgsmål er hovedfaget for den angelsaksiske skole.
Angelsaksisk skoleI dette tilfælde, veludviklet blandt angelsaksiske forskere samlet på kollokviet ”De måder, der aldrig adskiller sig”, svarer den gamle kristendom til rådets periode; tidligere eksisterer kun en proto-kristendom (eller paleochristianism), faktisk en bestemt form for jødedom, der er rekrutteret blandt de mest eskatologiske medlemmer af de messianistiske strømme.
For Europaskolen slutter den primitive kristendom i slutningen af den apostoliske tidsalder (periode mellem udsendelse på mission af Mt 28: 19-20 og den formodede død af Johannes evangelisten ), mens den gamle kristendom sluttede med Rådet af Nicea (325),
For den angelsaksiske skole fastsætter vi ikke en slutdato for paleokristendom. Vi forsøger at definere øjeblikket for adskillelse mellem gammel kristendom og hellenistisk jødedom . Denne adskillelse forekommer på forskellige datoer afhængigt af regionen, hvor almindelig praksis undertiden observeres længe efter afslutningen af de kristologiske råd , på trods af at apologeterne , notorisk Irenaeus of Lyon og Tertullian , betragter judæiseringspraksis som kætterier . Men hvis der skulle indstilles en dato, ville denne cyklus slutte hurtigst muligt:
I lang tid var det vanskeligt at gøre historien om kristendommens oprindelse på den ene side på grund af manglen på skriftlige kilder, jo mere da de blev kunstigt reduceret af sæt kriterier som "heterodox litteratur, fordi mindretal derfor mindre "eller gennem spillet af anakronistiske typologier som" ortodokse / kættere "eller endda" kanoniske / ikke-kanoniske ". Disse metodiske kriterier blev forældet, så snart vi indså, at de var anakronistisk : ortodoksi er ved at opstå kun i IV th århundrede. På den anden side ved virkningerne af den modernistiske krise , hvor nogle kirker sigter mod at forbyde enhver historisk og kritisk undersøgelse, både i evangelisk protestantisme og katolicisme.
Der er 5.800 manuskripter med tekster fra Det Nye Testamente, hvoraf nogle dateres mellem 50 og 300 år efter skrivningen. Dette tal sammenlignes med af manuskripter af gamle historikere, der går tilbage over X th årh. E.Kr. AD: grækerne Herodot (8 manuskripter) og Thukydides (8 manuskripter), som er blandt de vigtigste kilder til det antikke Grækenland. Blandt latinerne er manuskripterne fra Galliens historie af Julius Caesar (10 manuskripter), de af Tacitus (20 manuskripter) eller endda de af Romias historie af Plinius den yngre (7 manuskripter). Ud over alle disse græske og latinske håndskrifter som dato kun fra X th århundrede er ude efter de græske historikere i næsten 350 år 1300-1, og til latin 900-1 til 000 år efter, at de blev skrevet.
De mange variationer fra et manuskript til et andet betyder normalt ikke noget: selvom de kan være interessante, sætter de ikke spørgsmålstegn ved det væsentlige. Derudover er tekstkritik i dag lykkedes at rekonstruere utvivlsomt meget tæt på de originale tekster.
I disse dokumenter er der de apokryfe og intertestamental bøger, de forskellige bøger i Talmud , som, hvis de blev skrevet mellem II th og VI th århundrede, afspejler mundtlige litteratur historier meget ældre, men også fungerer mere eller mindre moderne og profane som dem af Philo of Alexandria og Flavius Josephus , som kan suppleres med andre latinske eller græske historiografer, herunder de mange kirkelige historier, hvoraf den mest berømte måske er Eusebius af Cæsarea .
En " kirke " er oprindeligt et samfund af kristne (fra det antikke græske ekklesia , forsamling af folket). Spørgsmålet, der opstår, er at vide, om der var en form for struktur eller autoritet, der havde beføjelse til at lovgive (eller afgive en udtalelse) om de problemer, der skulle opstå i de forskellige kristne samfund.
I begyndelsen af kristendommen følger de troende en mester, noget efter farisæernes skoler. Hukommelsen overføres ved påkaldelse af en apostel ved oprindelsen af en sådan eller sådan regional kirke. Tip om, hvad organiseringen af de første disciple af Jesus kan have været, vises i Apostlenes gerninger .
Den "tidlige kirke" eksisterede imidlertid ikke historisk før institutionaliseringen udført af Constantine . Kristendommen består først af lokalsamfund, der betragtes som mere eller mindre kættere af jødedommen fra Yavnes fase . Når de er organiseret, er der ikke kirken, men den lokale forsamling samlet omkring dens præbittere og dens episkop .
Ved slutningen af det jeg st århundrede, er det Jesus bevægelsen allerede opdelt i mindst seks forskellige strømninger: de Jacobianter, den Petrine , Hellenisterne af Stephen, Hellenisterne af Barnabas , den Pauline og johanniens . Disse samfund adskiller sig efter deres særlige doktrin, men også efter deres geografiske placering (Palæstina eller diaspora) og deres sprog (græsk eller arameisk ).
Afhængigt af om teologi eller historie beskriver dem, finder hellenisterne en anden definition.
For at forstå dette udtryk ordentligt, må vi vende tilbage til erobringen af Alexander den Store, der efterlod græske konger i Judæa og Samaria og til makaccabernes oprør . Det er samtidig et oprør fra de fromme jøder mod det græske dynasti af seleukiderne og en intern konflikt med det jødiske folk: denne konflikt modsatte traditionister, der var fjendtlige over for udviklingen af den jødiske tradition i kontakt med kulturen græske og helleniserende jøder. mere gunstig for kulturel indavl. Denne episode er ved II th århundrede f.Kr.. AD , mellem -175 og -140.
Disse jøder læste Bibelen på græsk og udførte ikke længere omskæring . I denne sammenhæng er det lettere at forstå, hvad Paulus sagde i sit brev til galaterne .
På grund af forskellige forbandelser udtales på farisæerne i evangelierne, og den traditionelle fortolkning, især teologisk tendens, oftere, at tilskrive jødedommen normative farisæere af I st århundrede. Vi modsætter os derefter en jødedom, der er forankret i standarderne for en kristendom, der frigøres fra loven, ved at sætte ubegrænset tillid til fortolkningerne af kirkens fædre, der traditionelt er givet i Paulus 'brev til romerne som i hans brev til galaterne.
Alligevel er mange historikere enige om, at farisæernes billede som præsenteret i evangelierne ikke svarer til den måde, farisæerne levede og opførte sig på Jesu tid, og at deres konflikter med det - disse er blevet overdrevet. Normativ jødedom er bestemt et arbejde fra farisæerne på Yavnehs tid, der kodificerer udøvelsen af de 613 mitzvoer, før de ikke er formaliseret.
Farisæernes oprindelse, bevist af evangelierne ("Hvorfor faste ikke dine disciple som Johannes 'disciple og farisæerne?" Mk 2, 18) som understreger den dobbelte filiering af Jesus til baptisten fra' on på den ene side og i det oprindelige miljø af farisæernes doktrin om Jesus (specifik tro på den mundtlige Torah, englene, de dødes opstandelse ...) på den anden side ville forklare volden i den evangeliske kontrovers med farisæerne ( afhandling af Matthieu Collin og Pierre Lenhardt ). Det er mindre en gruppe imod Jesus og hans disciples gruppe end en konkurrerende gruppe af samme lydighed på det tidspunkt, hvor de synoptiske evangelier fra mundtlige traditioner (mundtlig torah) er skrevet omkring 65-70. Kampen mellem farisæerskolerne fra Hillel og Shammai før Jesus beskrevet i Talmud fortsatte derfor efter ødelæggelsen af templet i 70. Ifølge denne hypotese, udviklet af Daniel Boyarin og andre franske eksegeter, er kristendommen og jødedommen to tvillede virkeligheder fra en samme nuværende jødiske doktriner, der ikke adskiller sandsynligvis inden udgangen af det første århundrede (Birkat ha-minim) i den vestlige verden, og ikke før V th århundrede orientalske verden. Fremskrivningen af to separate kristne jødiske ortodoksi og før IV th århundrede (råd) ville være en anakronisme.
Desuden er farisæernes rolle (hebraisk: perushim , fr: adskilt) fremtrædende efter ødelæggelsen af det andet tempel, så organisationen og revisionen af ritualet i fravær af templet, som de opretter i Yavne, undtager jødedommen. fra ødelæggelse. Mens søgen efter identitet hos jøderne manifesteres ved udviklingen af synagoge tilbedelse af farisæerne og udviklingen af den rabbinske skole Shammai og Hillel , begynder de jødisk-kristne at adskille sig fra farisæerne og samtidig etablere traditionen af steder forbundet med Kristus, især Golgata .
Endelig begynder nogle forfattere at tegne et portræt af Jesus som en farisæermester efterfulgt af hans disciple eller i det mindste som en Hasid , det vil sige en from. Denne konfiguration af en mester efterfulgt af disciple var kun kendt af farisæerne.
Nogle har sagt, at jødedommen var religio licita, mens kristendommen blev klassificeret som overtro af romerne, og kristne hævdede denne status. Efter analyse ser det ud til, at udtrykket religio licita kun attesteres af Tertullian, og at kun den romerske religion havde status som religio licita .
I perioden efter 2. verdenskrig svarede udtrykket ”mor- og datter-religioner” til at beskrive forholdet mellem jødedom og kristendom til et ønske om at revidere de negative synspunkter, som kristne og jøder længe havde haft oven på hinanden. Dette negative synspunkt var blevet teoretiseret på den kristne side af substitutionsteologi . I sin Adversus Judaeos havde Tertullian allerede gjort den ældste af tvillingerne Esau til inkarnationen af jøderne og den yngre Jakob for de kristne.
Til dette formål, blev han bedt om en historisk begivenhed, modsiges af det, vi kender i dag af kompleksiteten af jødedommen I st århundrede, hvilket forklarer den divergens punkt i kristendommen fra jødedommen ved at reducere mangfoldigheden jødisk religiøs til jeg st århundrede med en ental objekt kaldet "Jødedom" på to måder. Den første er at bakke rabbinsk jødedom i gang ved at inkludere det i retfærdighed det , jeg st århundrede (Retfærdighed og normativ jødedom ville gøre det). Den anden giver ikke den retfærdighed, at status fremtrædende og anakronistisk, men mener, at alle former for jødedommen I st århundrede, med undtagelse af kristendommen, havde nok i almindeligt at danne en "religion". Fra en af disse to versioner af jødedommen blev en anden religion født, en kristendom "datter" af jødedommen.