Cyril af Jerusalem

Christian Saint Cyril i Jerusalem
Fresko fra en græsk-ortodoks kirke, der skildrer Cyril af Jerusalem.
Biskop af Jerusalem , doktor i kirken
Fødsel	v. 315 Jerusalem eller i nærheden
Død	387  Jerusalem
Ærede af	Ortodokse kirke , romersk-katolske kirke
Parti	18. marts

Cyril af Jerusalem (v. 315 - 387 ) er en biskop af Jerusalem fra 350 til 386 og en af kirkens fædre . Han æres som en helgen af ​​både ortodokse og katolikker og fejres den 18. marts . I 1883 blev han udråbt til læge i kirken af pave Leo XIII .

Historisk kontekst: fra forfølgelse til skismatiske skænderier

At tale om Cyril fra Jerusalem, som om enhver kirkefader , kræver at gå tilbage til de første kristnes tid og især forfølgelser. Sidstnævnte, intermitterende og indtil nu lokal, blev mere generel fra 250 med forfølgelsen af ​​kejseren Decius , hvor myndighederne selv tog initiativet til generalforfølgelse og systematisk forskning. Stadig i III th  århundrede , takket være den pause forfølgelse i den periode, kendte lidt fred i Kirken , Kirken voksede i alle provinser i det romerske imperium.

Meget konservativ på det kulturelle og religiøse område angriber Diocletianus på sin side alle religioner eller doktriner, der kan underminere den antikke tro på Rom , og derfor især kristne: ved fire på hinanden følgende opgaver ( 303 - 304 ) forbyder det kristne forsamlinger, giver til ødelæggelse af kirker og hellige bøger, fratager de kristne deres borgerlige rettigheder og pålægger al forpligtelse til at ofre til de hedenske guder. Indtil 311 var anvendelsen af ​​disse lovordninger særlig voldelig, især i øst.

Fra Diocletianus abdition skiftede forfølgelse og tolerance i 305 , for kristendommen blev staven i magtkampene mellem mesterne i et delt imperium. For at skåne det voksende antal kristne giver de to Augustus Constantine (West) og Licinius (East) religionsfrihed i imperiet: dette kaldes edikt fra Milan (13. juni 313). Den kristendom har en tendens til at blive statsreligion.

I denne sammenhæng med tilsyneladende ro blev kristendommen revet af flere skismatiske skænderier, som efterfølgende råd forgæves forsøgte at undertrykke. Arius delte i 321 den kristne verden ved at underordne Kristi guddommelige natur til Faderens og give anledning til arianisme . Denne nye heterodoxy spredte sig lidt efter lidt i hele Østen og fandt støtte blandt kristne og endog biskopper . Konstantin , der var bekymret over enhedens imperium, kaldte alle biskopperne til et økumenisk råd i Nicea i 325 . Der står der, at Sønnen er "af samme substans" som Faderen; Arius er fordømt af 300 biskopper ud af 318.

Disse fælles beslutninger samler ikke alle kristne, og rækkefølgen af ​​begivenheder viser, at problemet med arianisme langtfra var løst.

Biografi

Kilderne til Cyrils liv leveres af Jérôme de Stridon og historikeren Socrates the Scholastic , som hans unge nutidige Sozomène til dels er afhængig af . To meddelelser i Théodoret de Cyr og Épiphane de Salamis fuldender billedet.

Før 360

Forældrene til Cyril af Jerusalem er ukendte. Fra sin ungdom kan vi sige, at han modtog en god litterær uddannelse, fordi han kender Bibelen godt; måske aflagde han et løfte om fattigdom og kyskhed i en eller anden kirke i den hellige by, men ingen steder er dette udtrykkeligt sagt. Den biskop i Jerusalem , Maximus , ordinerer ham præst før 348 og han var biskop i 351. Året 348 er givet af Jerome som for tilbagetrækningen af Maximus, på randen af døden, som Cyril lykkes, selv på det tidspunkt han var stærkt anti- Nicene . Det var faktisk Acace of Caesarea og andre Eeusbians, der ordinerede ham til biskop mod Maximus 'ønske, som ville have ønsket en anden efterfølger. Men Socrates giver en anden version af fakta: Maximus blev på grund af sin Nicene-tro afskåret af Acace, der beordrede Cyril i hans sted. Uanset dato for Maxims død, hvad der er sikkert, er, at Cyril snarere var i begyndelsen af ​​sin karriere i den teologiske linje, der var fremherskende efter Konstantins død , den af arianismen. Ellers ville Acace ikke have helliget ham biskop.

Jerome skriver i De viris illustribus, at han komponerede sine Catéchèses, da han stadig var ung ("  catecheses ... in adolescentia composuit  "), og den interne analyse af Catéchèses (se yderligere Catéchèse 6, § 20, som antyder datoen 348) bekræfter denne bemærkning, selvom alle dåbskatekeserne ikke nødvendigvis stammer fra det samme år (eller endda da han allerede var biskop). Men Jerome's bemærkning kan simpelthen være en måde at sige, at Cyrils berømte katekeser blev sammensat før de trængsler, som biskoppen oplevede fra 357.

På den anden side, de Baptismal Catecheses, uden at afsige til fordel for nikænske tro (den consubstantiality Faderens og Sønnens), uden tøven hævde guddommelighed og herredømme af ordet, som er usandsynlig i munden på en tilhænger af Arius . Han synes derfor fra starten af ​​sin karriere som biskop at have tilbøjelig sin teologiske refleksion i en anti-arisk retning; desuden er det, hvad der senere fremkalder hans skænderier med Acace. Jeromes bemærkning gør det muligt at drage en anden konklusion, fordi det er den eneste kilde, der giver en idé om Cyrils alder og derfor om hans fødselsdato. Hvis han allerede var biskop for at udtale sine katekeser, hvilket sandsynligvis er, ville han have været 40 år mellem 348 og 357. Han blev derfor født efter 308.

Sozomène fortæller, at Cyril, når han engang blev biskop, stod på den anti-ariske lejr Basil of Ancyra og derfor modsatte sig den teologiske linje i hans Metropolitan Acace; men samtidig angiver han, at den primære årsag til deres skænderi er den autonomistatus, som Jerusalem hævder i forhold til Cæsarea . Det krævede ikke Acace mere at indkalde til en synode i 357 og deponere Cyril ved hjælp af påskud ifølge Sozomène af en hungersnød, hvor Cyril ville have solgt dyrebare stoffer og andre genstande, der tilhører kirken (og tilbudt af Constantine for at dekorere Martyrium  ?).

En anden biskop, Eutychius, ser ud til at være udnævnt af Acace ifølge en liste over Jerusalems biskopper. Cyril forlod også Jerusalem i 357, men det var at appellere til kejser Konstanz , som gav ham en gennemgang af sin retssag. Dette fandt sted under rådet for Seleucia i 359, hvilket var en mulighed for ham til at slutte sig til homoiousians definitivt , mens Acacians , overtalte før partiet ledet af Basil of Ancyra , forlod rådet inden dets afslutning. Det er sandsynligt, at Cyril derefter vendte tilbage til Jerusalem, men det er ikke klart, om det lykkedes ham at genvinde sin autoritet og aftrænde biskoppen i embedet under hans fravær.

Efter 360

I Seleucia trækker Acace sig tilbage, men indrømmer ikke nederlag; han går til Konstantinopel, hvor han fra kejseren Konstanz får mødet med en synode, der ugyldiggør Seleukias beslutninger og fordømmer homøusierne (eller Homoiousiens ). Kilderne modsiger hinanden om rækkefølgen af ​​begivenheder. For Jerome blev Cyril, tilbage i Jerusalem efter Seleucia, igen afsat i 360 og erstattet af en bestemt Irenæus, hvorefter han udnyttede en beslutning trukket af kejser Julian , blev geninstalleret fra 362. Endelig fem år senere under Valens , kejser støtter arianisme , blev han indgav for tredje gang og erstattet af nogle Hilaire, indtil fremkomsten af Theodosius i st , elleve år senere, i 379. han vidste stadig Rådet for Konstantinopel , hvor han endeligt sidet med tilhængerne af den symbol på Nicea og døde den18. marts 387.

Denne klassiske præsentation, men står over for en tradition, indspillet af historikerne Sokrates og Sozomen, at Cyril, efter hans aflejring i 357, ikke reoccupied sin plads efter tre Arian biskopper, under Theodosius I st . Denne tradition er i modstrid med andre indikationer fra disse historikere, der vedrører Cyrils styre i Jerusalem under Julian og Valens, men det skal tages alvorligt i den forstand, at der i den forvirrede situation i Jerusalem mellem 360 og 379 ikke er nogen kilde sagde, at Cyril ikke var i Jerusalem.

Jerome taler ikke strengt om eksil, hvilket ville være en foranstaltning truffet af kejseren, men simpelthen af ​​successive aflejringer. Faktisk tyder alt på, at byens kristne måtte vælge mellem to partier, de homøusiske ledere, ledet af Cyril, og homerne, hvis kilder bevarer tre på hinanden følgende navne på biskopper. I denne periode er det sidstnævnte, der, støttet af den kejserlige magt (Constance II og Valens) af den arienske tendens, ofte besatte hovedkirkerne, men Cyril var i stand til at hævde sin moralske autoritet til at fjerne dem til tider. under regeringstid af Julian eller interregnum af to Arians biskopper.

Det var i denne periode, at Acace selv endte med at tilpasse sig det homøousiske parti, og at Cyril var i stand til at placere sin nevø Gelasius på sædet for sin metropol, hvilket siger meget om den autoritet, han stadig havde på det tidspunkt i Palæstina.

I 381 blev Cyril officielt anerkendt som legitim biskop af Jerusalem af sine jævnaldrende på Konstantinopel-rådet  ; de skriver endda til pave Damasus  : ”Vi har længe anerkendt som biskop [i Jerusalem] den meget ærværdige og meget fromme Cyril, som tidligere blev valgt i henhold til reglerne af biskopperne i hans provins, og som på forskellige tidspunkter har kæmpet for en meget mod arianerne ”.

Arbejder

• En pro-katekese og atten dåbskatekeser , prædikninger forkyndt for katekumene i Jerusalem i fastetiden i begyndelsen af ​​sin karriere (se note 2).
• Fem mystagogiske katekeser , forkyndt i løbet af ugen efter påske for neofytter (i dag snarere tilskrevet Johannes II af Jerusalem ).
• Et brev til kejser Konstanz . I dette brev fortæller Cyril udseendet af et lysende kors på himlen i Jerusalem, der strækker sig fra Golgata til Oliebjerget. Datoen den 7. maj i mange liturgiske kalendere bevarer mindet om denne begivenhed, som sandsynligvis stammer fra 351.

De Catecheses er blevet udgivet flere gange, navnlig ved dom Antoine-Augustin Touttée og dom Maran, i Paris , 1720 , in-folio , græsk-latin; af WK Reischl og J. Rupp i München , 1848 og 1860 , 2 bind i-8 og af Abbé Jacques-Paul Migne i bind. 33 af hans patrologi , 1857 - 1860 . De Catecheses blev oversat til fransk af Grandcolas, 1715 og af J. Bouvet ( Saint Cyrille de Jerusalem, Catéchèses baptismales et mystagogiques , Namur, 1962).

Dåbskatekeser

Dette arbejde er en enestående vidnesbyrd om historien om liturgien , især viden om den ceremonielle dåb i midten af IV th  århundrede i Jerusalem og dens forberedelse tid, nemlig fasten . Det giver dig også mulighed for at kende Credo of Jerusalem på det tidspunkt og især gennemse prædikener, de vigtigste steder i Basilica of Constantine  : martyrium , anastasis og atrium (emner på Kirkens side i Hellige Grav (Jerusalem ).

At introducere sine kateketiske konferencer, Cyril viser nye kandidater, hvor vigtigt det sakramente af dåb for hvilke de forbereder (Procatéchèse), et sakramente, som han præsenterer i almindelighed første (Catéchèses 1-5). En sådan forberedelse forudsætter en forsigtig læsning af Skrifterne og en refleksion over de forskellige trosartikler, en enkel og direkte kommentar til trosbekendelsen (Katekes 6-18).

Således afsluttet tillader disse kateketiske konferencer derfor nye kristne at komme videre i fuld sikkerhed på troens vej:

"Vi har brug for guddommelig nåde, klog indsigt og store øjne for ikke at blive ofre for vores uvidenhed og spise ukrudt til hvede [...]"

- Cyril, Catéchèses , 4.

Der findes temmelig præcise indikationer i dåbskatekeserne om omstændighederne med deres elokution. Da disse indikationer er af en vis betydning ved fastsættelsen af den form, der havde den fasten den IV th  århundrede i Østen, er det interessant at bemærke disse passager. Fra dette synspunkt er det også vigtigt at bemærke listen over bibelske aflæsninger, hvorfra kommentaren er vævet.