Cyrus of Panopolis | |
Funktioner | |
---|---|
Præfekt for Konstantinopel | |
426 - 441 | |
Præfekt for det østlige prætorium | |
429 - 431 | |
Forgænger | Florentius (en) |
Efterfølger | Thomas |
Konsul for det romerske imperium | |
441 - 441 | |
Forgænger | Anatolius og Valentinian III |
Efterfølger | Dioscorus og Eudoxius |
Biskop af Cotyaeum | |
441 - 450 | |
Biografi | |
Fødselsnavn | Flavius Taurus Seleucus Cyrus Hierax |
Fødselsdato | vs. 400 |
Fødselssted | Panopolis ( Egypten ) |
Dødsdato | vs. 470 |
Erhverv | Digter og politiker |
Religion | Monofysit kristen |
Cyrus eller Kyros Panopolis (fulde navn på latin: Flavius Taurus Seleucus Cyrus Hierax på græsk: Κύρος ὁ Πανοπολίτης ) er en digter , høj kejserlige embedsmand og biskop i østromerske rige i V th århundrede. Han blev født omkring 400 i Panopolis i Egypten og sluttede sig til den kejserlige domstol i Theodosius II i Konstantinopel takket være kejserinde Eudocia, der værdsatte hans poesi. Efter at være blevet præfekt for Konstantinopel og derefter præfekt for det østlige prætorium , deltog han aktivt i renoveringen af byen og fremmede brugen af græsk , sproget for flertallet af befolkningen i det østlige imperium, i stedet for latin i den kejserlige administration. Beskyldt for sympati for hedenskhed efter intriger i det kejserlige palads, blev han vanæret i 441 og derefter forvist til Cotyaeum , en by, hvor han blev biskop. Vender tilbage til Konstantinopel efter Theodosius IIs død i 450, blev han involveret i velgørenhedsværker og blev venner med Daniel Stylite , før han døde omkring 470.
Han blev i sin tid anerkendt som en stor digter. Kun tre af hans digte samlet i Palatine-antologien er kommet ned til os: et fragment af lovprisningen af Theodosius II, et klagesang i forbindelse med hans eksil fra Konstantinopel og et epigram, som han ville have indgraveret på søjlen til Daniel den stilite .
På død af kejser Theodosius I st i 395, blev Romerriget delt mellem hans to søn: de West vender tilbage til den yngre Honorius mens Østen tilskrives den ældste Arcadius , hvem hans søn Theodosius II lykkedes 408 i en alder af 7. Mens de vestlige, de germanske folk , kendt som barbarer, tidligere fødereret , grundlagde deres egne autonome kongeriger på imperiets territorium, formår Østen at bevare sin politiske og økonomiske struktur.
Den dynastiske transmission, ubestridte, kejserlige magt og den relative ro i forholdet til den persiske nabo tillader øst til hævde i begyndelsen af det V th århundrede overlegenhed. Imperiet bliver mere og mere " byzantinsk " : magten er koncentreret om hovedstaden Konstantinopel , kristendommen og kirken indtager en overvægtig plads i kultur og politik, og græsk , majoritetssprog i denne del af landet. Empire tager overhøjden over latin . I modsætning til Vesten, hvor magister militum Aetius dominerer det politiske landskab, er følget af Theodosius II hovedsageligt civilt. Den praetorianske præfekt Anthemius er det østlige imperiums stærke personlighed indtil 414 efterfulgt af Pulchérie , kejserens søster, indtil 423, derefter hans kone, Eudocia .
I V- th århundrede blev kristendommen flertallet i den østlige imperium. Paganism, et begreb, der samler en stor mangfoldighed af praksis og kulter, led derefter under udbredelsen af antipaganske love og kristendommens tiltrækningskraft. Derudover, hvis situationen er relativt stabil i spidsen for staten, bliver imperiet i øst ophidset af religiøse forstyrrelser, der truer borgernes fred. Teologiske kontroverser udtrykker samtidig modstand fra klaner, interesser, mennesker og byer, men får også en politisk dimension i betragtning af nærheden mellem kirke og stat.
Den største krise V th århundrede begyndte i slutningen af 420s og bekymringer for Kristi natur . Hun ser modstanden mellem partisanerne fra Nestorius fra Konstantinopel , der bestrider navnet Theotokos ( "Guds Moder" ) givet til Maria , eller i forlængelse heraf enheden mellem den guddommelige natur og Kristi menneskelige natur og dem fra Cyril fra Alexandria , for hvem disse to naturer er forenet. Den Nestorianism blev fordømt i 431 af Koncilet i Efesos , indkaldt af Theodosius II, men spændingerne mellem de to parter er fortsat høj.
Kilderne på Cyrus liv Panopolis er mangfoldige: hans digte, den biografi næsten nutidig af Daniel Stylites , som Cyrus var tæt på afslutningen af sit liv, dekreter og juridiske koder fra Corpus Juris Civilis ( VI th århundrede), der giver nogle faste, og endelig litterære kilder datoer, såsom The Chronicles of John Malalas ( V th århundrede) og Theophanes ( IX th århundrede), den Chronicon Paschale ( VII th århundrede) og posten "Cyrus" af Souda ( X th århundrede).
Cyrus, ved sit fulde navn Flavius Taurus Seleucus Cyrus Hierax , blev født omkring 400 e.Kr. i Panopolis (nu Akhmîm ) i Øvre Egypten , sandsynligvis fra en familie af senatorisk rang . Der vides intet om hans ungdom, men han kan ligesom andre personligheder fra Panopolis have været en rejsende digter . Hvis byen er ikke en traditionel centrum af græsk-romerske kultur, det er et centrum for litterær kultur af græsk udtryk både kristen og hedensk siden III th århundrede, efter at have produceret flere berømte digtere Nonnos , næsten samtidige Kyros, og Pamprépios , født i 440.
Cyrus 'poetiske arbejde tiltrækker opmærksomhed fra kejserinde Eudocia , selv digter. Han trådte ind i kejser Theodosius II 's hof og klatrede de første skridt i den kejserlige administration. Efter skændingen af eunuchen Antiochus i 420'erne erstattede Cyrus ham i sin indflydelsesposition og havde vigtige funktioner: han var præfekt for Konstantinopel i 426, derefter igen iMarts 439 (måske så tidligt som i 437), en stilling han akkumulerede i December 439med præfekturet for det østlige praetorium . Han blev patris på en ukendt dato, derefter konsul i 441.
Cyrus er en af Theodosius 'mest effektive og aktive ministre. Hans vigtigste foranstaltning som præfekt for det østlige praetorium er opgivelsen af latin som det officielle administrationssprog i øst: han giver tilladelse til oprettelse af testamenter på græsk og offentliggør sine dekreter på samme sprog. Denne foranstaltning skal imidlertid ikke forstås som et tegn på uvidenhed eller afvisning af latin som sådan, men snarere som et ønske om at bringe administrationen nærmere befolkningen i det østlige imperium, overvældende græsktalende. Han siges også at have ført forhandlinger mellem imperiet og hephthalitterne såvel som med armenierne . Som præfekt for Konstantinopel var han særlig aktiv i renoveringen af byen, især efter et jordskælv i 437. Han renoverede og udvidede også byens befæstninger på havsiden, en beslutning uden tvivl motiveret af erobringen af Karthago af vandalerne i 439 og deres flådes tilstedeværelse i Middelhavet. Han overvågede restaureringen af Achilles termiske bade , introducerede et bybelysningssystem og byggede en kirke dedikeret til Theotokos ("Guds Moder") i et distrikt i byen, der senere blev opkaldt ta Kyrou til hendes ære.
Hans arbejde skabte ham stor popularitet blandt folket: Krønikerne fra Theophane og Jean Malalas fortæller, at han blev hyldet på hippodromen til sangen "Konstantin byggede den [byen], Cyrus renoverede den!" », Sandsynligvis i nærværelse af kejser Theodosius. Denne sammenligning af Cyrus med Konstantin , den berømte kejser og grundlægger af byen, er ydmygende for Theodosius og kan have givet næring til jalousi hos andre ambitiøse i slottet, såsom den indflydelsesrige eunuk og kammerherre Chrysaphios . Skændelsen for hans protektor kejserinde Eudocia førte til Cyrus's fald: anklaget for hedenskab eller i det mindste for sympati for hedningerne, han blev brutalt afskediget fra sine funktioner og sin formue kort efter18. aug 441. Han er især udsat for denne beskyldning; hans smag for poesi "hedensk" og egyptisk oprindelse (mange egyptere er stadig hedenske digtere til IV th og V th århundreder) tilbyder den mulighed for at angribe en plausibel, svær og vanskelig at tilbagevise, som dog skal læses her som en rent politisk og ikke religiøs manøvre. Cyrus forlod endelig Konstantinopel omkring månedenSeptember 441.
I eksil eller måske flygtet for sit liv bliver Cyrus præst og udnævnes efter ordre fra kejseren, biskop i Cotyaeum . Cotyaeum er en lille isoleret lokalitet i grænserne til Phrygia, hvis bispedømmer allerede har dræbt de fire tidligere Nestorianske biskopper . Langt fra at være en forfremmelse, er hans udnævnelse til dette uklare og farlige bispedømme klart en sanktion, kejseren håber måske, at Cyrus vil lide en skæbne, der kan sammenlignes med sine forgængere. Ved sin ankomst i slutningen af året 441 nægtede Cyrus, måske frygt for sit liv, at tale til sine stifter, som uden tvivl havde lært om beskyldningerne om hedenskhed mod ham. Endelig tvunget til at tale på juledag 441 leverer han en særlig kort præstation til dem :
Ἀδελφοί, ή γέννησις τοῦ Θεοῦ καὶ σωτῇρος ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ σιωπῇ τιμάσθω, ὃτι ἀκοῇ μόνῃ συνελήφη έν τῇ άγιᾳ Παρτένῳ Λόγος γὰρ ᾖν · · αὐτῷ ή δόξα εἰς τοὐς αἰῶνας · ἀμήν
”Brødre, må vores Guds og frelser Jesu Kristi fødsel hedres ved tavshed, for ved at lytte alene blev han undfanget i den hellige jomfru, da han var ordet; ære ham for evigt. Amen. "
Selvom kortfattetheden af hans tale antyder, at Cyrus ikke er særlig begejstret for hans nye rolle, passer hans homilie perfekt ind i ortodoksi og giver ham mulighed for at berolige befolkningen. Hvis nogle historikere i denne korte tekst ser Cyrus 'kloge vilje til at holde sig væk fra hans tids teologiske debatter, bemærker andre på den anden side hans nærhed til teologien til Proclus , patriarken i Konstantinopel fra 437 til 447. Cyrus, som den et højtstående medlem af den kejserlige administration, der er stationeret i Konstantinopel, skal desuden have mødt Proclus ved flere lejligheder. Sidstnævnte er forfatter til en prædiken mod Nestorianerne, hvis teologiske ideer er kendte og populære. Ved at indtage en tæt holdning gennem sin prædiken understreger Cyrus, at han virkelig er kristen, at han følger Proclus og derfor støtter beslutningerne fra Rådet for Efesos om at afvise Nestorianism, en doktrin, der forårsagede tabet af de fire tidligere biskopper.
Bortset fra juleprædikenen 441 vides der ikke meget om den biskoplige aktivitet i Cyrus. Det kan være oprindelsen af implantation Cotyaeum for tilbedelse Menas , martyr og helgen Christian sent III th århundrede stammer fra Egypten og velkendt Panopolis. Cyrus ville således være forfatter til en lidenskab af den hellige Menas , som optager elementer i Gordius af Cæsareas liv , martyrdyret under Diocletianus i Cæsarea i Kappadokien .
Ved Theodosius IIs død i 450 forlod Cyrus det religiøse liv og Cotyaeum, vendte derefter tilbage til Konstantinopel, hvor han døde under kejser Leo (457-474), sandsynligvis omkring 470. Man ved ikke meget om slutningen af hans liv, men det ser ud til, at kejseren Marcian (450-457), efterfølgeren til Theodosius II, gendannede sin formue for ham. Selvom han ikke indtager nogen officiel stilling, værdsat af befolkningen, distribuerer Cyrus sine varer gennem forskellige velgørenhedsværker. I denne periode er han tæt på munken Daniel, som omkring 460 ville have befriet en datter af Cyrus, Alexandria, fra den onde ånd, der plaget hende. Under et andet besøg i 462, der søgte at befri sin ældste datter eller hendes forvalter fra et lignende ondskab, skændte Cyrus med munken, som var blevet en stilit eremit , om det land, som sidstnævnte havde valgt at opføre sin søjle. Daniel har faktisk valgt et land, der tilhører en højtstående embedsmand ved navn Gelanius, mens Cyrus ville have foretrukket, at han valgte et land, der tilhører ham. De to mænd forsoner sig til sidst, Daniel bemyndiger endda Cyrus til at få et epigram indskrevet på søjlen.
Som for de fleste af de rigelige poetiske produktion af IV th - VI th århundreder, er det arbejde, som Kyros næsten helt tabt. I betragtning af hans situation ved retten i Theodosius II, og som en Claudian , kan vi antage, at han var blandt andet forfatter til Lovtaler af kejseren og Eudocia, af epos om krigene i kejseren eller epithalames og andre digte til mindre medlemmer af retten. Deres kvalitet ser ud til at være blevet anerkendt på det tidspunkt, og selv et århundrede senere giver en modstander som Johannes Lydian ham et vist talent, idet han mener, at Cyrus "ikke vidste andet end poesi" . Det er stadig betragtes som en vigtig digter i X- th århundrede under udarbejdelsen af Palatine Anthology . I denne antologi tilskrives ham otte digte, men kun to eller tre ( AP XV.9 , AP IX.136 , muligvis AP I.99 ) anses for at være fra hans hånd af moderne forskere.
Πάντα μὲν Αἰακίδαο φέρεις ἀριδείκετα ἓργα νόσφι χόλον καὶ ἓρωτος ὀἲστεὐεις δ 'ἄτε Τεῦκρος͵ ἀλλ' οὒ τοι νόθον ῆμαρ · ἔχεις δ 'ὲρικυδέα μορφήν τὴν Ἀγαμεμνονέην, ἀλλ' ού φρένας οἷνος ὀρίνει · ἐς πινυτὴν δ'Ὀδυσῆι δαῒφρονι πᾶν σε ἐῒσκω͵ ἀλλὰ κακῶν ἀπάνευθε δόλων · Πυλίου δὲ γέροντος πρὶν χρόνον ἀθρήσεις τριτάτην ψαύοντα γενέθλην
”Du husker alle Achilles 'bedrifter , minus hans hemmelige kærlighed; Som Teucer skyder du med en bue, men din fødsel er pletfri; du har størrelsen og funktionerne hos kongernes konge, men vin forstyrrer aldrig din grund. i forsigtighed svarer du til de geniale Ulysses , men uden dårlige strategier; din stemme har sødmen fra den gamle mand i Pylos , men før du har levet tre menneskers aldre. "
Dette digt er fragmentet af en lovprisning af Theodosius II. Det låner adskillige referencer, såvel i struktur, i ordforråd som i billeder, fra homerisk poesi . Selvom Theodosius er en kristen kejser, sammenlignes han med helte fra græske myter som Achilles , Agamemnon eller Ulysses , hvis dyder han besidder uden laster.
Αἴθε πατήρ με δίδαξε δασύτριχα μῆλα νομεύειν,
ὥς κεν ὑπὸ πτελέῃσι καθήμενος r | ὑπὸ πέτρῃς
ουρίσδων καλάμοισιν ἐμὰς τέρπεσκον ἀνίας
Πιερίδες φεύγωμεν ὲὒκτιμένην πόλιν, ἄλλην
πατρίδα μαστεύσωμεν · Ἀπαγγελέω δ 'ἄρα πᾶσιν
ώς ὸλοοὶ (κηφῆνες) ἐδηλήσαντο μελίσσας.
“Ah! hvis min far havde lært mig at græsse får med tykke skind! Når jeg sidder under et almetræ eller ved foden af en klippe og spiller en blæselampe, vil jeg charmere mine sorger. Pierides, lad os flygte fra denne velbyggede by; lad os søge et andet hjemland. Og jeg vil fortælle alle, at de skadelige horneter har mistet bierne. "
Sandsynligvis skrevet da Cyrus forlod Konstantinopel til eksil, dette digt, måske kun et fragment, er en klagende , en scene med bucolic accenter, hvis struktur er usædvanlig og sofistikeret. Det ville være inspireret af Virgils arbejde . Der er ingen hentydning til kristendommen, men omtale af en "velbygget by" gentager måske det arbejde, som Cyrus udførte som præfekt for Konstantinopel. Dette digt er blevet sammenlignet med visse digte af Nonnos de Panopolis , uden at det klart kunne fastslås, hvilken af de to der ville have påvirket den anden.
Μεσσηγὺς γαίης τε καὶ οὐρανοῦ ἵσταται ἀνήρ͵ πάντοθεν ὀρνυμένους οὐ τρομέων ἀνέμους · λιμῷ δ'ἀμβροσίᾳ τρέφεται καὶ ἀναίμονι δίψῃ͵ἴχνια ῥιʒώσας κίονι διχθαδίω · τοὔνομα <μὲν> Δανιήλ <μεγάλῳ> Συμεῶνι δ'ἐριξει͵ υἱέα κηρύσσων μητπὸς ἀπειρογάμον ·
”Mellem himmel og jord står en mand uden frygt for vindene, der angriber ham fra alle sider: hans navn er Daniel, og han er emulator for den store Simeon ; dens fødder er fastgjort på en dobbelt søjle. Han føder på en ambrosiansk sult og en indbygget tørst og proklamerer søn af en jomfruelig mor. "
Dette digt, med usikker tilskrivning til Cyrus, er det epigram, han ville have indgraveret i søjlen til Daniel stilitten. I modsætning til de to andre digte er dette klart et værk fra en kristen forfatter på trods af en struktur, der ligner klassiske hedenske digte.
: dokument brugt som kilde til denne artikel.