Den bibelske eksegese ( eksegese på græsk: "udfør") er en grundig og kritisk undersøgelse af tekst, der anvendes på Bibelen . En person, der er kvalificeret til denne type arbejde, kaldes eksegeet.
Traditionelle jødiske former for eksegese findes i Midrash- litteraturen .
Rabbinske kommentatorer er kendt som mefarshim ("kommentatorer" på hebraisk). Der er flere områder af ortodokse jødiske eksegese:
Den Talmud , som samler de Mishnah (lovene) og Gemara (eksegetiske kommentarer) er i sig selv genstand for undersøgelser og analyser, der er at sige om eksegese. Jødisk eksegese stoppede derfor ikke med skrivningen af Talmud , men fortsatte i middelalderen og renæssancen.
Ved siden af felterne med bibelsk eksegese findes metoder til bibelsk hermeneutik . I jødedommen er der traditionelt fire metoder til fortolkning: Peshat (åbenbar betydning, det vil sige den mest åbenlyse), Remez (hentydning), Drash (indirekte betydning) og Sod (hemmelig betydning).
Denne firedobbelt niveau findes i kristne hermeneutik: bogstavelig (eller historisk), allegorisk , tropological , og anagogical læsning .
Fortolkning er så meget vanskeligere, da det bibelske ordforråd er fyldt med polysemiske ord eller hapax . Den hebraiske bibel siges at have omkring 300.000 ord og 2.000 hapax ud af 8.000 forskellige vokaler.
Udøvelsen af traditionel eksegese eller kanonisk eksegese kan gå hånd i hånd med videnskabelig eksegese. For eksempel, i begyndelsen af XX th århundrede, forskere og jødiske lærde investerer bibelselskaber.
Denne traditionelle eksegese finder sin oprindelse i kirkefædrene , hvoraf de fleste forlod mange kommentarer om Skriften, selv afhandlinger af eksegese, såsom afhandling om principperne for Origenes (185 - 254). Sidstnævnte afslører teorien om de fire sanser i Skriften , lovet til enorm succes (men allerede afsløret i jødisk eksegese). Disse fire betydninger er: den bogstavelige eller åbenlyse betydning; den allegoriske betydning (fra de græske allos , andre og agoreuein , at sige: allegori ved at angive en ting siger også en anden); den tropologiske eller moralske sans endelig den anagogiske betydning, der indikerer, hvad man skal stræbe efter.
Teologen Henri de Lubac s.j. udtrykkes således om grundlaget for traditionelle eksegese ved at tage fire skriveretningen defineret af Origen i III th århundrede :
"Vi vidste i lang tid, til begyndelsen af det XII th århundrede, der var de traditionelle regler, som var nødvendige på alle i fortolkningen af Skriften . Vi kendte de syv mystiske regler formuleret for længe siden af Tyconius , autoriseret af Saint Augustine , populært af Saint Isidore . Det var velkendt, at apostlen selv ved sit eksempel havde givet en regulam intellegendi allegoricas actiones . Denne regel om allegoria var ikke den samme som for historia , begge ordos ordo var forskellig. Vi anerkendte derfor leges historiae , en allegoriae consequentia, rationes anagogicae : alle udtryk fra fædrenes tid . Uden tvivl indrømmede de andre sanser et friere tempo end historien. Mens han protesterede mod de overdrevne friheder, som Eusebius fra Cæsarea ifølge ham tog , havde Saint Jerome efter Origenes sagt det om allegori og tropologi endnu mere. Mange sagde det efter ham, ifølge ham: tropologi har et frit rum foran sig ... Historia stricta, tropologia libera ”.Eksegese i middelalderen er stærkt inspireret af denne patristiske eksegese: Bernard af Clairvaux , Thomas Aquinas er stærkt afhængige af kirkens fædre .
Omkring XVI th århundrede, nogle humanister og reformatorerne udviklede ideen om bibelske eksegese i betydningen et forsknings-orienterede kilder (hebraiske tekster, græske tekster).
Med XVII th århundrede og fødslen af den videnskabelige ånd, at læse Bibelen ændres betydeligt. Vi fokuserer igen på den bogstavelige betydning , vurderet til at være den sande betydning af Skrifterne. Galileo er i sit berømte brev til Christine of Lorraine blandt dem, der bestrider, at Bibelens tekst kun skal tages i bogstavelig forstand med hensyn til jordens bevægelse. Baruch Spinoza , hollandsk jøde, filosof, fysiker, delvist inspireret af René Descartes , offentliggjorde i 1670 sin teologisk-politiske afhandling, der introducerede en vigtig idé: Den universelle regel, der skal stilles i fortolkningen af Skriften, er at tildele andre lektioner end dem, som den historiske undersøgelse vil have vist os meget tydeligt, at den har givet .
Efter Spinoza rejser andre forskere som oratorian Richard Simon (1638-1712) og Jean Astruc de problemer, der er forbundet med Bibelen, især inden for videnskab og historie. I den kritiske historie i Det Gamle Testamente introducerer Richard Simon den historisk-kritiske metode til studiet af Pentateuch (de første fem bøger i Bibelen). Arbejdet blev dog fordømt i 1678 af Bossuet og derefter sat på indekset. Det15. april 1993, erkendte den pavelige bibelske kommission , at Richard Simon var far til moderne eksegese.
I slutningen af XIX E århundrede sætter personligheder som Ernest Renan og eksegeter, hvis skikkelse er Alfred Loisy, spørgsmålstegn ved den traditionelle katolske eksegese, som på det tidspunkt stadig mener at være i stand til at trække videnskabelig lære fra Bibelen f.eks. Om oprindelsen af verdenen. Disse innovatorer er kvalificeret som ”modernister” af den katolske kirke. Leo XIII udsender en første leksikon om studiet af bibelske tekster, Providentissimus Deus ( 1893 ). Paven specificerer, at undervisningen i Bibelen i det væsentlige vedrører sandhederne og de nødvendige midler til frelse, hvilket allerede er en måde at sige, at Bibelen ikke hævder at bekræfte noget på det videnskabelige niveau.
Som arbejdet fra François Laplanche , La Crise de Origin viser , har katolikker det imidlertid vanskeligt at forlade undskyldning for at nærme sig religiøse videnskaber . I begyndelsen af XX th århundrede, med hensyn til historie og bibelske eksegese dekret Lamentabili og encyklika Pascendi af Pius X kæmper krav uafhængighed religiøse videnskaber med hensyn til læreembede.
Men katolikker fraskriver sig ikke alt for eksegese. Blandt de katolske centre for bibelsk eksegese er den mest kendte den franske bibelske og arkæologiske skole i Jerusalem, der blev grundlagt i 1890 med Marie-Joseph Lagrange op med hovedmotivationen "at eksegese ikke kunne overlades til protestanterne". EBJ har nu status som et forskningscenter og er delvist finansieret af staten. Overbevisningen om Loisy tillod især i Frankrig bibelsk eksegese at komme ind i verdslige universiteter . Den praktiske skole for avancerede studier forsker således i bibelsk eksegese og i historien om Septuaginta eller den hebraiske bibel .
Pave Leo XIIIs encykliske Providentissimus Deus havde åbnet døren til forskning ved hjælp af historisk-kritiske metoder, men denne intervention fra pave Leo XIII forsøgte også at beskytte den katolske fortolkning af Bibelen mod angreb fra rationalisme uden kun at søge tilflugt i åndelig forstand fra historien. På den anden side stod pave Pius XII over for angreb fra tilhængere af en såkaldt mystisk eksegese, der nægtede enhver videnskabelig tilgang. I 1943 markerede den encykliske Divino Afflante Spiritu af Pius XII et vendepunkt: Paven opfordrede eksplicit videnskabelige metoder og brugen af videnskabelige metoder.
Oprettelsen af ACEBAC i 1943 i Canada og ACFEB i 1967 i Frankrig hjalp i katolske forskers eksegetiske arbejde. De genoptog arbejdet, da de ikke har været i stand til at opretholde ekspertise i perioden fra oprettelsen af den antimodernistiske ed indtil midten af Vatikanrådet II kun inden for de gamle sprog, hvoraf bollandisterne blev og forbliver eksperter.
Under Vatikanrådet II offentliggjorde den pavelige bibelske kommission en instruktion om evangelienes historiske sandhed (21. april 1964), der hyldes som en arbejdsvejledning for katolske eksegeter. Den katolske kirke vil i sin forfatning Dei Verbum fra 1965 indvie brugen af den historisk-kritiske metode .
Teologisk eksegesePave Benedikt XVI præsenterer i 2010 sin post-synodale apostoliske formaning Verbum Domini, der minder om vigtigheden af den åndelige betydning i henhold til den teologiske fortolkning, ud over den bogstavelige betydning, der er fastlagt efter historisk-kritiske metoder.
I sit arbejde Jesus fra Nazareth (Flammarion, 2007) mener Joseph Ratzinger ( Benedikt XVI ), at fremskridtene med den historisk-kritiske tilgang har skabt en stadig dybere kløft mellem den "historiske Jesus" og "troens Kristus"; han foreslår at gå ud over denne tilgang og anvende nye metodologiske kriterier, der gør det muligt for ham at foretage en teologisk fortolkning af Bibelen, skønt han hævder ikke at skrive imod moderne eksegese. Bogen, der rejser reserver "mere erfarne forskere står apologetiske forenklinger af historie" og en reaktion på historikeren Gerd Luedemann at vise, hvordan det XXI th århundrede vi læser Bibelen ud af disse fortolkninger doktrinære.
Den tekstmæssige kritik indebærer palæografi og epigrafik . Det er en gren af filologien, der undersøger eksisterende kopier af manuskripterne fra et gammelt eller middelalderligt litterært værk for at producere en tekst så tæt som muligt på originalen. Denne teoretiske original kaldes urteksten , biblisterne fra XIX E århundrede mener at være i stand til at finde denne referencetekst, men den eksisterer sandsynligvis ikke. Det har faktisk gennemgået mange omskrivninger i alle dets redaktionelle faser inden starten af dets tekstoverførsel, og ruller kan kun opbevares i omkring halvtreds år i et fugtigt miljø og forbliver skrøbelige i et tørt miljø.
Før opfindelsen af trykpressen blev litterære værker kopieret manuelt. For hver kopi af et manuskript kunne der indføres fejl af den menneskelige kopi . Vanskeligheden ved tekstkritik kommer fra vanskeligheden ved at skelne for hver "lektion" (forskellig læsning) den originale eller endda den defekte variant. Tekstkritikerens opgave består derfor i at liste varianterne og etablere en "kritisk tekst", som den repræsenterer originalen, og forklare så godt som muligt tilstanden for alle de eksisterende vidner.
Tekstkritik af det nye testamenteDet Nye Testamente er afleveret fra mange manuskripter (ca. 5.000 grækere og 10.000 latiner) mere end noget andet gammelt værk. Det enorme antal vidner giver unikke vanskeligheder, hovedsageligt med at gøre stemmatik upraktisk, selv når computere begynder at tilbyde løsninger. Som et resultat vedtog tekstkritikere af Det Nye Testamente eklekticisme efter at have limet vidner sammen i tre hovedgrupper, standardteksterne.
Efter Westcott og Hort konkluderede tekstkritikere af Det Nye Testamente , at den byzantinske tekst er sent, baseret på teksterne fra Alexandria og Western. Blandt andre typer betragtes alexandrine som renere end vestlig. Således må praksis med tekstkritik af Det Nye Testamente følge læsningen af de alexandrinske tekster, medmindre vesterlændingens er klart overlegne.
Den ældste papyrus, et fragment af en kodex, der blev fundet ved Oxyrhynchus i Egypten, som inkluderer en del af evangeliets tekst ifølge Johannes, er Ryland 457 papyrus, dateret år 125.
Den historisk-kritiske eksegese nutidige er af tysk oprindelse og er forankret i midten af det XIX th århundrede. I mere end 100 år har det udviklet sig i tyske protestantiske universiteter som Tübingen og i USA, i Divinity Schools ( Chicago , Harvard og Yale er blevet berømte). Ligeledes har universiteterne i Genève og Lausanne erhvervet en vis berygtelse.
Det fokuserer på den kritiske undersøgelse af bibelske tekster , deres nøjagtige litterære genre (fortællinger, juridiske, poetiske, parenetiske eller sapientiale tekster, profetiske tekster, legendariske historier - etnologiske og etiologiske beretninger - lister over rejseplaner og genealogier, taler og dialoger) og deres litterære form (lovgivningsmæssige, juridiske eller religiøse tekster), der vender tilbage til kilden (tekst på hebraisk eller gammelgræsk ).
Oversættelse metoder , syntaks og grammatik spiller derfor en vigtig rolle. Undersøgelsen af den historiske kontekst ved udarbejdelsen af tekster er også vigtig.
Kilde gennemgangAfhængigt af årsagerne til historien bestemmer kildekritik de forskellige lån fra nabolitteraturer . Det bestemmer produktionsmiljøet for teksten, som ofte er forfatterens / forfatterne. Et godt eksempel på denne form for undersøgelse er hypotesen om en Q-kilde i de synoptiske evangelier .
FormkritikFormkritikken ( Formgeschichte ) er en untermethode for eksegese, der undersøger teksten med hensyn til dens litterære kategori.
For en tekst med historisk indhold, der involverer to folkeslag, undersøger hun hvad andre folks krøniker siger om den samme begivenhed. For eksempel fortælles de uskyldiges massakre af evangeliet ifølge Mattæus med henvisning til en anden massakre på børn, den af Faraos nyfødte hanner af Israels sønner, der er rapporteret i Det Gamle Testamente (2 Mos 1,16). Matthews beretning svarer til beretningen om Moses 'fødsel i Det Gamle Testamente i et allegorisk forsøg på at vise, at Jesus er den nye Moses. De vigtige ligheder mellem disse to konti har fået visse teologer, især André Gounelle , til at overveje, at ”paralleliteten er for massiv til ikke at være blevet smedet, hvis ikke fra bunden, i det mindste i vid udstrækning. " En del af kritikken mener, at denne begivenhed ikke har noget historisk grundlag. Den litterære proces, der anvendes her, er almindelig på det tidspunkt og findes i mange andre dele af evangelierne.
Redaktionel gennemgangDen Redaktionsgeschichte , eller redaktionelle kritiker, undersøger arbejdet i de bibelske forfatter (e), anses for at være ”redaktører” af tidligere fortællende materiale. Denne eksegetiske metode udviklede sig parallelt med Formgeschichte .
Hun betragter teksten i sin fortælling eller retoriske struktur, da den er kommet ned til os og fremhæver dens hovedlinjer. Den sammenhæng, der skal tages i betragtning, er den, hvor teksten blev født, denne læsning tager også teksten, som den kanoniseres, og forsøger at identificere dens hermeneutik ved metoden "Bibelen forklares af Bibelen". Det meste af tiden fører det til kanonisk eksegese .
Den anden halvdel af XX th århundrede været vidne til udviklingen af analysen af den semitiske retorik blandt katolske eksegeter efter Marcel Jousse : herunder Albert Vanhoye , Paul Beauchamp og Roland Meynet . Siden 2008 har dette eksegetiske felt samlet flere forskerforeninger. Det centrale tema er, at bibelsk og semitisk retorik (RBS) er præget af flere konstanter, især tekster konstrueret efter symmetriprincippet i form af parallelismer, spejleffekter eller endog chiasmas .
Raymond E. Brown , i Tro på Bibelen på tidspunktet for eksegese , reagerer på de traditionelle indvendinger, der er formuleret mod teologi og eksegese, som ville tilskynde til at miste troen ifølge deres modstandere. Sætter bibelforskere troen i fare? Ville de være fjender af den katolske kirke eller nogen etableret kirke? Forfatteren agter at sætte en stopper for de mistanker, som fundamentalisterne udtrykker . I forbindelse med forfatningen Dei Verbum fra Vatikanrådet II udvikler Brown sin refleksion ved at insistere på arbejdet fra forfatterne af Skrifterne og på betydningen, som disse tekster kunne have for dem, hvilket undertiden er anderledes end det, der tilskrives det af en moderne læser: "Det er ikke dårligt, at der etableres et spændingsforhold mellem, hvad Skriften betød for dets forfattere, og hvad det er kommet til at betyde i dag i Kirken" (hør katolsk).
For sin del forsøger den biskopiske biskop John Shelby Spong at forfølge en form for eksegese fra formhistorien ved at understrege Midrashs rolle i skrivningen af Bibelen.