Den fest af Midsommerdag , der traditionelt ledsaget af store bål , ( magmatiske jucunditatis på latin); Nied fyr eller brande af St. John, er festen af Johannes Døberen på 24 juni .
Det er tæt på sommersolhverv på den nordlige halvkugle , som forekommer hyppigst den 21. juni , undtagelsesvis den 19. juni (næste begivenhed i 2488), sjældent den 20. juni (begivenheder i 1896, 2008 og 2012) og den 22. juni (begivenheder i 1975, i begyndelsen af XXIII E århundrede derefter i 2302).
Sommersolhverv er blevet fejret i lang tid, oprindeligt i forbindelse med tilbedelsen af solen. Solstice- ildene eller hedenske solstice- ildene blev tændt i middelalderen ved vejkryds i markerne for at forhindre hekse og tryllekunstnere i at passere der i løbet af natten; vi brændte undertiden der urterne samlet på midsommerdagen mod lyn, torden, storme, og vi tænkte at afværge dæmoner og storme ved disse rygninger ”. Efter at forsøge at forhindre dette hedenske festival, har den katolske kirke kristnet ved at afsætte Saint John, men uden at deltage i erstatningsret ritualer, der har overlevet i det mindste indtil XIX th århundrede i store dele af Europa.
I Syrien og Fønikien frembragte solstice en stor fest til ære for Tammuz , som begyndte aftenen før, som i den traditionelle Sankt Johannes.
I Europa er den før-kristne fest en pastoral og landbrugsfest, men også en fest for den ægteskabelige union. Betydningen af den rituelle ild er en jordbaseret ild, der er homolog med solens himmelske ild. Formålet med ritualet ville have ændret sig i præ- og proto-historisk tid: oprindeligt beregnet til at støtte solen på sit højdepunkt, men på tærsklen til dens tilbagegang ville dens profylaktiske og befrugtende funktioner have været fremherskende derefter, da ritualet tog fat anvendes til landbrug og dyrehold.
Ildene i Saint-Jean, optaget af kristne med navnet Saint-Jean (ofte med en tolerance over for præster , men uden at en officiel repræsentant for den katolske kirke nogensinde deltog, undtagen undertiden lokalt for at velsigne træet af Saint John efter anmodning fra indbyggerne i sognet) ville være blevet kopieret fra ritualerne, der dateres før kristningen af velsignelse af høst, flok og boliger.
Ifølge Jean Haudry knyttede kristne meget tidligt sommersolhvervets ildfester til Johannes Døberen ved at spille på betydningen af et afsnit fra evangeliet "han [Jesus] skal vokse og jeg [Johannes] jeg formindsker" (Johannes 3, 30), som har en helt anden betydning.
Midsommernat , Gudmund Stenersen (1906)
Dans ved midsommeren af Anders Zorn
Historien om Johannes Døberen findes i Evangeliet ifølge Lukas (Lk 1), indlejret med fødslen af Jesus Kristus: forfatteren fortæller englens Gabriels optræden til Zakarias, en gammel præst for Jerusalems tempel . Han meddeler ham, at hans kone Elisabeth, der ikke har født ham og lider af hans sterilitet, vil give ham en søn ved navn John, som vil være en profet. Zacharie nægter at tro på ham under hensyntagen til hans store alder og hans kone sterilitet: han straffes for sin vantro ved tab af tale. Ni måneder senere føder Elisabeth en dreng. Under barnets omskæring bliver hans familie overrasket over hans ønske om at navngive ham John og stiller spørgsmålstegn ved Zacharie, der bekræfter valget af sin kone skriftligt, inden han genvinder brugen af ordet til at synge en lovsang.
Denne begivenhed er genstand for tilbedelse på tidspunktet af 24. juni, i det mindste siden VI th århundrede.
For de katolske og ortodokse kirker fejrer festen den 24. juni, seks måneder før jul, fødslen af Johannes Døberen, fætter til Jesus Kristus.
Den katolske kirke , assisteret af magt fra kejsere og konger, forsøgte først at forbyde solistiske brande og hedenske ritualer, der blev praktiseret ved denne lejlighed. Således midten af VII th århundrede, St. Eloi i en af sine prædikener , der forbyder dem energisk: "Lad ingen på St. John part eller i nogen højtideligheder, fejrede ikke kun solhverv og indgreb i roterende eller hoppe danse, eller til karakler eller til djævelske sange ” ( Nullus fejrer sancti joannis, vel quibuslibet solennitatibus, solstitia, aut vallationes vel saltationes, aut caraulas, aut cantica diabolica exerceat )
Den katolske kirke, bistået af verdslig magt, så kristnet hedenske praksis, mens fordømme, mere eller mindre stærkt, hedenske de ugudelige brande (f.eks udtrykkeligt fordømt af det kapitel af 742 dekreteret af Karloman og indeholder uoverkommelige bestemmelser vedrørende hedenske skikke, som omfattede " de helligbrande kaldet nied fyr " , nied fyr betyder bål eller visse tilknyttede ritualer (herunder belysning af solbrande ved friktion af træ, i modsætning til normale brande, oplyst af flint gnides mod en stål lighter). tænde en ild ved at gnide træ blev betragtet som den VIII th århundrede af den anonyme forfatter af lndiculus superstitionum og paganiarum som en hedensk praksis og helligbrøde.
Før Rådet for Trent , festen i Fødselskirken af Johannes Døberen synes at være blevet indledes med en tid på fastende lidt kendt begreb, attesteret til IX th og XI th århundreder, og det ville helt endnu ikke forsvundet på slutningen af det XIII th århundrede. Dagen før, 23. juni, er en vigil, hvor vi faste og har en bestemt masse, hvor historien om åbenbaringen af englen Gabriel til Zacharias læses , såvel som historien om Jeremias kald.
Den sakramentale leonine, det VI th århundrede, siger den dag festivalens to masser at vælge imellem, og to andre, også valget til fest på Lateran dåbskapellet, dedikeret til St. Johannes Døberen. I IX th århundrede, sacramentaries tæller festen for Johannes Døberen som en af de vigtigste af året. I alt fejres tre masser ved denne lejlighed: dagen før, natten og dagen. I Rom fejres nattemessen ved Lateran Baptistery. De fleste af de tekster, der synges under messer eller kontoret, er hentet fra evangelierne eller profeterne. Dagens masse, den højtideligste, har en sekvens .
Over tid forsvinder brugen af natmassen, og den afskaffes definitivt i Rådet for Trent med dagsmessenes rækkefølge. Teksterne til messen dagen før og samme dag forbliver de samme som før, hovedsageligt hentet fra Lukasevangeliet og profeterne Esajas og Jeremias.
Festivalen har en oktav, den 1 m af juli.
Siden liturgireformen i 1969 har naturen af Johannes Døberen rang af højtidelighed , det vil sige, det er en af de vigtigste fester i året. Vågen den 23. juni blev undertrykt, ligesom oktaven. Kun dagens masse tilbage, hvor vi læser historien om fødslen.
I Quebec er det nu den nationale dag i Quebec . Festivalen erstattede den traditionelle religiøse festival Saint-Jean-Baptiste, som engang markerede begyndelsen af sommeren og gav anledning til bål ved bredden af Saint-Laurent . I 1960'erne og 1970'erne blev midsommerdagen i Quebec et af symbolerne for Quebecs nationale bekræftelse og blev omdrejningspunktet for større politiske, sociale og kulturelle sammenkomster såvel som en meget festlig, forenende, medieret begivenhed. Og ekstremt populær og mobiliserede de vigtigste kunstnere og intellektuelle i dette fransktalende samfund i Amerika. Det er den dag i dag et af de store årlige møder i Quebec-samfundet. Det blev officielt omdøbt og erklæret "Fête nationale du Québec" af Quebec-regeringen i 1977, selvom befolkningen stadig ofte kalder det "Saint-Jean" uofficielt.
De vigtigste Saint-Jean-Baptiste-festligheder i det franske Canada uden for Quebec finder sted som en del af Festival franco-ontarien, der afholdes hvert år i Ottawa , Ontario . Saint-Jean-Baptiste Day er også en vigtig fest for den nordlige Ontario-region i forskellige små byer, herunder Hearst og Kapuskasing . Selv om fejringen af Saint-Jean-Baptiste af Acadians som en katolsk helligdag ikke er ukendt, overgås den stort set af Fête nationale de l'Acadie den 15. august, der blev indført i 1881 ved en Acadian- konvention , mens denne dato var i konkurrence med 24. juni.
I Mons indtil 1823 blev midsommerdagen fejret ved at tænde ild i hvert distrikt. Denne ild blev ledsaget af en burhane. Branden er monteret takket være børns træhøst. En sangkonkurrence finder også sted på midsommerdagen. Førstepræmien er en levende hane.
Efter en brand i en anden by i Belgien forbød det daværende borgmesterskole og rådmænd partiet.
Siden 23. juni 1990, en ny fest er genoptaget takket være et udvalg, der blev dannet til lejligheden, den non-profit organisation Les Feux de Saint Jean . Oprindeligt krydsede processioner ledsaget af trommer byen for at annoncere, at bålet blev brændt på stedet Nervienne. Mange kulturelle begivenheder fandt sted hele aftenen på Place Nervienne samt i kasematterne (tidligere militære depoter) tilstødende det.
Formlen har udviklet sig siden 1990 og er blevet suppleret med forskellige aktiviteter, blandt andet for børn. En showceremoni finder sted på Grand-Place i Mons , hvor 300 statister og 200 musikere deltager. Så kommer mere end 6.000 mennesker til Place Nervienne med fakler i en procession, der er tegnet af 8 musikalske grupper. En musikalsk finale ledsager døsningen af ild. I 2008 deltog 20.000 mennesker i en-nat-begivenheden. Fra 2009 er to dage dedikeret til denne begivenhed.
Slukker ild på Place Nervienne, Mons
Begyndelsen af processionen på Grand-Place i Mons
Ildene i Saint-Jean, der ellers kaldes "Les Feux Saint-Pierre" i små landsbyer, kræver et minimum af forberedelse. Faktisk dannes grupper. De ældre sørger for at bringe store stubbe til krydset, hvor træ akkumuleres. Om natten står en anden gruppe på vagt for at sikre, at ingen kommer for at stjæle. Andre grupper indsamler præmier, der belønner vinderne af populære spil. Hele eftermiddagen finder legene sted, og når solen er gået ned, er brande tændt. Taler og sange holdes og til sidst kommer fordelingen af "pagnons de Wasmes", gyldne og sprøde sukkerterter.
Denne festival fejres også flere steder (byer og landsbyer) i Spanien . Det symboliserer kampen mellem det gode og ondes kræfter (Gud og Satan) med den første triumf.
Den San Xoán galiciskeDet fejres natten til 23. - 24. juni. Ild er hovedpersonen, da den betragtes som et rensende element.
Dagen før festen bringer de unge træ til at lave et bål og tænder det om natten. Når bålet er forbrugt mere eller mindre, hopper folk over det. Således og ifølge populær tradition og tro uddriver vi urenheder og fjerner onde trylleformularer.
En anden ritual, der engang var tæt forbundet med denne festival, er den af " Saint-Jean urter " eller buket af Saint-Jean . På tærsklen til Saint-Jean, det vil sige om Solstice (om aftenen den 23. juni eller om natten eller om morgenen) plukkede vi forskellige urter (syv ifølge nogle konti), aromatiske ( duftende ) eller ikke , som kan variere mellem regioner i Europa. Disse urter erhvervede angiveligt magiske egenskaber, da de blev ført gennem ildens røg: for eksempel var det fennikel , rosmarin , katost , hanbregner, vilde roser ... Buketten blev nogle gange efterladt i vandet et stykke tid. Om natten og den næste dag tog vi det ud og vasket vores ansigter med vand. Vi opbevarer buketten og lader den tørre hængende bag døren til huset for at beskytte den mod troldmænd, hekse, magi og andre troldmænd. En anden tradition, mindre kendt, bestod - ifølge Laurent Joubert (1579), citeret af EH Guitard i apotekets Revue d'histoire de la - for kvinder, der frygter at være sterile, at bære et bælte lavet med disse urter under kjolen, eller derover for at være mere frugtbar.
Den typiske gastronomi af Saint John i GalicienPå St. John's Day i Galicien er det sædvanligt at spise sardiner , da de er i sæson, og det er en tradition at spise denne fisk. Sardiner ristes i gløder lavet med kasser, træ osv. Vi spiser sardiner med majsbrød, kaldet broa , ledsaget af rødvin.
I Catalonien er det sædvanligt at spise " Coca de Sant Joan", en slags sød pandekage.
I CatalonienHvert år, weekenden før midsommerdag, klatrer landsbyerne Catalonien til korset af Pic du Canigou et lille bundt af grene.
Den 22. juni bærer 3 bjergboere fra Perpignan ungdomskreds Canigou-flammen fra Castillet i Perpignan og regenererer flammen hvert år. Derefter tages den ned og distribueres i hver landsby i catalanske lande, i Provence og i catalanske foreninger rundt om i verden.
Den 23. juni omkring kl. 22 tændte alle landsbyer en bål med denne flamme.
St. Johns fest var traditionelt, i de fleste sogne i Frankrig, fest for ungdommen med spil og overgangsritualer, som begge var tidspunktet for modtagelse af nye medlemmer af landsbyens bachelor eller i nabolaget (unge), og valget af konge og dronning af ungdommen til det nye år. Denne festival, som var toppen af sommeren, var stærkt præget af musik. Det begyndte om morgenen med midtsommermessen, hvor vi sang og spillede salmen til Johannes døberen, som gav sit navn til de musikalske toner, og inkluderede altid om aftenen en vagt med en stor tændt ild. Med træstammer, som de unge mænd og kvinder var gået for at tigge de foregående dage i hvert hus. Det sluttede med en natbold.
ParisI middelalderen har byen udsigt over Place de Grève des festivaler samt ilden til Saint John . Denne, der traditionelt blev oplyst af kongen af Frankrig personligt, varede indtil 1648, da Ludvig XIV fungerede for sidste gang.
Den bål for Saint-Jean var engang praktiseret i Paris , de kommunale myndigheder at tage sig af sin organisation. Ilden blev traditionelt tændt af kongen af Frankrig personligt på Place de Grève (nu Place de l'Hotel-de-Ville), en skik, der varede indtil 1648 , da Ludvig XIV fungerede for sidste gang.
Alsace og LorraineI nogle franske kommuner bygges en omkring ti meter høj brændeovn, der skal brændes om aftenen af festivalen, især i langt størstedelen af kommunerne i det nordlige Alsace såvel som i det sydlige Frankrig. Alsace i kommunerne i Thur-dalen og Thann- landet og for nylig af Doller- dalen , men også i Loiret i Chemault og i Lorraine i Contz-les-Bains , Harsault og Fontenoy-le-Château i særdeleshed. I Alsace , den indsats kaldes en fackel , i den lille by Soultzbach-les-Bains , fortsætter denne tradition ilden hedder Johànisfirla og fejres hvert år den sidste lørdag i juni. I Vogeserne såvel som i den sydlige del af Meurthe-et-Moselle kaldes denne konstruktion en chavande .
I Sierck-les-Bains i Lorraine slukkes byens lys ved mørkets frembrud, og der sendes et ildhjul ned ad Stromberg- bakken fra den nærliggende by Contz-les-Bains, som afslutter sit løb i Mosel . Dette håndværkshjul med en diameter på 2,10 m er fyldt med vinskud og halm, som foreningen La Jeunesse de la Saint-Jean de Contz-les-Bains sætter ild til lige før det kastes fra toppen af bakken overfor på slottet hertugerne af Lorraine i Sierck-les-Bains. Det følger brændingen af bålet.
Landsbyboerne i Contz-les-Bains i forbindelse med byen Sierck-les-Bains gentager denne ceremoni hvert år i juni, en meget mærkelig ritual, der går tilbage til tidens morgen. Denne skik er en holdover fra en meget gammel solskult, der er blevet sjælden i dag. Mange historikere citerer Strombergs flammende hjul i deres arbejde.
En berømt festival i regionen og tilskuerne er der hvert år.
PyrenæerneI Pyrenæerne og især i Comminges kaldes Saint-Jean-ilden brandon . Den består af en nåletræsstamme, der er forberedt med lang tid i forvejen: den er delt i længderetningen rundt omkring og placerer trækiler i spalterne. Endelig har den form af en spindel, den er trukket op, og vi sætter den i brand.
I Pyrénées-Orientales arrangeres en march fra Canigou til Perpignan: vandrerne bærer fakler, der føjer til ilden, der brænder ved foden af Castillet. Denne ceremoni efterfølges af sardanas, traditionelle catalanske danse og fyrværkeri.
Byen Bagnères-de-Luchon fejrer også Saint-Jean med brandons . Den indsendte også en nomineringsfil for inddragelse af traditionen i menneskehedens immaterielle kulturarv sammen med Andorra og Spanien . Ansøgning, der blev accepteret i december 2015 på det tiende møde i det mellemstatslige udvalg, indskrevet derfor på den repræsentative liste over menneskehedens immaterielle kulturarv .
Mont-Blanc-regionenI Haute-Savoie , ved foden af Mont-Blanc , fejrer Arve-dalen Saint-Jean ved at belyse de toppe, der omgiver den. I weekenden efter midsommerdag klatrer bjergboere fra Pays du Mont-Blanc ( Passy , Sallanches , Saint-Gervais ...) de stejle bjerge, der omgiver dalen om dagen for at positionere sig på deres topmøde. De venter derefter på det sidste lys for at tænde de brande, de har bragt med sig. I skumringen begynder alle toppe, der omgiver denne bjergdal, at skinne næsten samtidigt. Symbolikken er, at ved at brænde fra slutningen af dagen til mørkets frembrud, overtager brande fra solens stråler for at forlænge denne sommerdag, inden dagene begynder at blive kortere. Dette show varer cirka tredive minutter og er synligt i hele dalen. Når ilden er tændt, kommer bjergboerne ned om natten til de omkringliggende tilflugtssteder . Denne tradition har været på plads siden begyndelsen af forrige århundrede, og hvis de første mennesker byggede disse midsommerbrande med træ eller endda dæk, bruges i dag bengalske brande til denne fest.
LimousinI Limousin gik børnene i landsbyerne (eller byerne) for at lede efter dødved eller andet brændstof og lavede sig selv den bål, som de satte i brand om natten. De havde den stiltiende aftale fra forældrene, der lod fejre en tradition, de havde respekteret, da de var yngre. Desuden kom mange voksne for at holde øje med ilden, det vil sige sent, for dagene er meget lange tre dage før sommersolhverv. I 1950'erne , for eksempel i byen eller på vejen, var der skarer omkring det, der lignede et lejrbål. Da flammerne sænkede, springede især drengene over ilden så mange gange, som de ville vise, at de kunne gøre det. For at drage fordel af denne natlige frihed, ikke gå i seng tidligt, for en gang at have det sjovt om natten, brændte de unge ilden op igen, undertiden med laurbær, der fik ilden til at knitre.
Udseendet af fyrværkeri, fyrværkeri raketter forårsagede ulykker, som byens embedsmænd ønskede at undgå for befolkningen, men også for ikke at blive beskyldt for slapphed. Derudover har tjæring af vejene, fortovene omdannet til parkeringsområder, stigningen i trafik, fjernsynet har fået det bedre af disse traditioner.
AuvergneI Puy-de-Dôme samledes unge mennesker, ofte studerende, i Royat og klatrede til fods til toppen af Puy de Dôme, hvor de overnattede mens de ventede på morgenen den 25. juni for at observere den stigende sol. horisont begrænset mod øst af Monts du Livradois og Monts du Forez . Nogle gange tænder de ild øverst (måske også for at varme lidt op). Denne skik eksisterede i 1940'erne og meget senere i 1960'erne, men eksisterer den stadig?
I Rennes (Ille-et-Vilaine)På sognet Sainte-Thérèse, syd for stationen, i 1950'erne, fandt der to begivenheder sted om aftenen Saint-Jean: en brand ved kirkepladsen og en brand ved Bir Hakeim-pladsen.
En lille bål af tørre bundter blev sat op midt på pladsen i tråd med hovedindgangen til kirken. Omkring kl. 20 samledes sognebørn omkring bålet. En sognepræst ledsaget af en korist forsynet med en lille spand hellig vand og en børste kom for at recitere bønner og velsignede derefter staven ved at drysse den med hellig vand, mens han udtalte fromme formler. Derefter satte alterdrengen i brug en kasse med tændstikker fyr på papiret, der var placeret under bundterne. Ilden spredte sig hurtigt, og i løbet af få minutter brændte hele bålet. Præsten og hans tjener så et øjeblik på brændingen og trak sig derefter tilbage i kirken. De troende overvejede ilden et øjeblik og spredte sig derefter, nogle vendte tilbage til deres hjem, andre rejste til Place Bir Hakeim.
Sted Bir Hakeim var dengang et græsareal uden særlig brug; det var en naturlig legeplads for kvarterets børn. På det tidspunkt, inden Beaver-huse og Foyer blev bygget, var landskabet 50 m væk .
Mange indbyggere i distriktet tog derhen med deres familier.
En platform blev oprettet øst for pladsen til i første omgang et show med en stærk bretonsk konnotation: musik spillet af traditionelle instrumenter fra indlandet Bretagne som binious, bombardes og fortolket af mænd eller teenagere i kostume til den bretonske omstændighed og dans, hvor mænd og kvinder blandede sig, også klædt i bretonsk tøj.
Derefter, efter dansen på scenen, kom det længe ventede øjeblik: belysning af bålet. Så snart det var forbrugt, begyndte de unge piger og unge mænd at cirkulere omkring gløderne. Så festen sluttede, og familierne vendte tilbage til deres hjem mellem kl. 23 og midnat.
BretagneI 1875 beskrev anmeldelsen La Terre Sainte festen Saint-Jean i Brest som følger :
”I Brest har Saint-Jean en særlig fysiognomi og endnu mere fantastisk end i resten af Bretagne . Når timen ankommer, skynder sig tre til fire tusind mennesker til glacisen: børn, arbejdere, søfolk, alle bærer en flammende tjærefakkel i deres hænder, som de vinker voldsomt. Midt i nattens mørke ser man tusinder af bevægelige lys, der løber, beskriver cirkler, blinker og sætter luften i brand med utallige flammeres arabesker; undertiden kastet af kraftige arme stiger disse fakler samtidig mod himlen og falder tilbage i sprøjter af stjerner på træernes løv. En enorm skare nysgerrige mennesker, tiltrukket af skuespillets fremmedhed, cirkulerer under denne dugdug. Når man hører tilbage til skolen, tager folkemængden til byen, roen genoprettes, mens vi på vejene til Saint-Marc , Morlaix og Kérinou ser fakler løbe væk, gå ud. Successivt som viskerne fra bjerge. "
Den nærliggende by Plougastel-Daoulas havde også originale skikke til festen Saint-Jean: avisen L'Ouest-Éclair skriver25. juni 1900 :
”Plougastels kyst tilbød i går aftes ved aften et meget nysgerrig aspekt. Her og der steg lange flammespray mod himlen. Det var de brande, der efter en gammel skik tændes hvert år i Bretagne til ære for Saint John.
Fra toppen af Cours Dajot, den kommercielle havn og stedet de Kerjean-Vras var skuespillet magisk! Mange var også Brestois, der dvæle med at nyde dette maleriske skuespil.
I selve Brest, i Gaz, ved Pilier-Rouge, i Lambézellec og i Saint-Pierre-Quilbignon , blev der tændt brande, og der blev dannet lykkelige grupper til at danse homoseksuelle farandoles. "
Soltilbedelse blev stadig praktiseret i en rundkørsel under Saint-Jean-ilden ved Île de Sein og i Cape Sizun . Hyacinthe Carguet beskriver skik i slutningen af XIX th århundrede:
”Bålet var omgivet af en cirkel på ni sten, kaldet Kelc'h an tal (” Ildringen ”). Den blev tændt ni forskellige steder startende i øst. Så snart flammen steg, unge mennesker bevæbnet med fakler eller gløder taget på bålet, skiftevis med unge piger, deres hår spredt på ryggen og holdt i deres hænder en grøn stilk af stonecrop ( Sedum latifolium ) gik forbi. Processionelt, foran ildstedet og drejer tre gange ni omgange. De unge kvinder hældte stængerne i deres hænder over ilden, mens de unge mænd vinkede med deres flammende fakler over disse stænger og beskrev en række på tre cirkler. Den sidste af de omgange, der var afsluttet, stoppede optoget. De unge krydsede ilden tre gange og hoppede; derefter, beslaglæggelse pigerne, svajede ni gange over ilden ved at påberåbe år nao! nao år ..! .. nao år! .. . De unge spredte sig derefter over landskabet og beskrev med deres fakler ildcirkler, råbende til alle ekkoer en nao! .. en nao! .. en nao! .. for at indikere, at den mystiske ritual var gennemført. Tværtimod kom de unge piger ind i deres hjem for at hænge stilkene, der var blevet ført gennem ilden fra bjælkerne. (...) Disse ceremonier er resterne af soltilbedelse eller generation ved ild. "
Et vidne beskriver brande Saint-Jean i Ouessant i 1910 :
"En stor pyramidebyre, der hovedsageligt består af brønd, det eneste træ, der vokser på øen, er rejst på det punkt, der dominerer havnen, og som vender ud mod det store hav. Kl. Halv ni er præsterne i fuldt kor, forud for korset og ledsaget af en temmelig stor gruppe trofaste, gå der i procession og synge salmen fra St. John. Derefter sætter han det i brand og toner Te Deum . På et øjeblik er det kun en enorm flamme, hvorfra tusinder af gnister skyder ud, takket være en ret stærk brise fra havet. Når forbrændingen er langt fremme, vender processionen, især reduceret, tilbage til kirken, og vi spredes. I de fleste landsbyer er der brande med mere beskedne proportioner. Alle bidrager og bringer, hvilken gorse, hvilke træstykker, der ikke er i brug. Omkring disse brande mødes hele kvarteret. De voksne snakker med hinanden; unge mennesker og børn har det sjovt. Når ilden er faldet lidt, hopper vi over den. Nogle gange savner en klodset eller formodet sit momentum og falder i branden, hvorfra han trækker sig tilbage med mere frygt end skade. Jeg har aldrig set en alvorlig ulykke. Et andet spil er at støtte nogen ved armhulerne og ved fødderne at svinge dem over ilden ved at tælle en, to, ... ni. Så vi sænker det, indtil det rører ved branden til terror for dem, der ikke er vant til det. Men festivalens mest maleriske er bispoun : såkaldte fakler lavet af tjæret lærred, slæb , tilspidsede reb, tonehøjde og andre brændbare stoffer. Disse fakler er sikkert fastgjort til enden af en pind. Børnene og de unge jagter hinanden, løber fra en landsby til en anden og snurrer disse fakler over deres hoveder. Effekten er magisk. Den samme ceremonielle og de samme underholdning gentages den 28. juni på tærsklen til St. Peters fest. "
Ilden fra Saint-Jean i Saint-Jean-du-Doigt ( Émile Hamonic postkort , ca. 1930).
Festen Saint-Jean i Arzon i 1993.
Ilden fra Saint-Jean-festen i Quimper i 2012.
Træ klargjort til Saint-Jean-ilden i Quimper i 2013.
I mange kommuner i Ille-et-Vilaine og Bretagne var traditionen at ringe rushen på St. Johns aften. Vi brugte et stort kobberbassin, som normalt blev brugt til husholdningsarbejde (tilberedning af pølsen osv.), Hvor vi hældte lidt eddike eller vand i bunden. På Arbrissel (35) brugte vi tråde af rush, som vi gned mellem fingrene, hjulpet af en anden person, der holdt disse tråde mod kobberbassinet. Lyden, som bassinet og rushen producerer, gjorde det muligt at kalde hele byens befolkning til festlighederne. Instrumentet blev spillet af landsbyens ældste, et måltid fulgt såvel som en bold efter ilden.
I Laval ( Mayenne )Hvert år i Saint-Jean d'Été blev charibaude tændt i Laval. I samme region, i Craon , den 24. juni, rejste kapitlet Saint-Nicolas på kirkepladsen en høj pyramide af fagotter , kaldet charibaude , som det efterhånden kom til at sætte ild til. Straks brød publikum af glæde med råb og dans omkring bålet. De mere smidige unge spillede med at hoppe igennem hinanden, og da ilden var ved at slukke, ville den, der ville tage et rygermærke hjem, en dyrebar talisman mod lynet.
I Soultzbach-les-Bains ( Alsace )I århundreder har Saint-Jean-ilden i Soultzbach-les-Bains været organiseret af værnepligtige (før de blev inkorporeret i hæren), det er også en modsprøve; de værnepligtige skal faktisk krydse ilden, rejst med vinstokke. Branden finder sted den sidste lørdag i juni hvert år. Unge i alderen 16 til 18 deltager i passende påklædning med hatte dækket med friske roser, plukket samme dag.
I Bazas ( Aquitaine )Siden XIV th århundrede , Bazas fest af St. John og mulighed for at for at ære hans lokale historie, tradition Fat Ox .
I Saint-Jean-de-Luz ( Aquitaine )I 5 dage, fra 20. til 24. juni, fejres Saint John-festivalerne med forestillinger, koncerter, bandas (traditionelle baskiske musikgrupper), musikalsk underholdning, løb og sportsaktiviteter (baskisk pelota ...), leg til børn, baskiske spil af styrke, gastronomiske konkurrencer, tivoli og Saint John's traditionelle brande.
Det traditionelle tøj, der bæres under Saint John-festlighederne, er rødt (baret, tørklæde og tørklæde omkring taljen) og sort.
Saint-Jean er skytsfesten for byen Torino , præget af begivenheder organiseret i byen: historisk parade, fyrværkeri osv.
I Aosta-dalenTraditionen med bål er udbredt i Walser kommune af Gressoney-Saint-Jean til ære for skytshelgen, på Sankt Hans. Disse lys kaldes lokalt Sankt Joanns Feuer på tysk .
Denne tradition er også til stede i Ayas
Den St. John Vinter svarende til vintersolhverv, er festen af Johannes Evangelist den 21. december. På dette tidspunkt er Solen på sit laveste, den begynder at stige igen på ekliptikken .
Denne folkemusik festival finder sted i Chievres , Mons ( Belgien ) og i forskellige franske regioner, navnlig i Bretagne, Galicien , såvel som i Roussillon , hovedsageligt i Perpignan .