Crazy-nan

Fou-nan
( vi ) Phù Nam
( km ) នគរភ្នំ Nokor Phnom

Jeg st  århundrede -  VII th  århundrede

Stater indianised af indokinesiske halvø , det Funan , mellem jeg st og IX th  århundrede e.Kr.. J.-C. Generelle oplysninger

Hovedstad	Kontroversielt (se kapitel Kapital )
Lave om	Perle

Historie og begivenheder

Jeg st  århundrede	Legendarisk fundament for riget.
Begyndelsen af III th  århundrede	Fàn Shīmàns regeringstid betragtes som toppen af ​​Fou-nan
Sent 220'ere	Besøg af Kang Tai og Zhu Ying, to kinesiske diplomater
V th  århundrede	Styrkelse af indisk indflydelse
End of the VI th , begyndelsen af den VII th  århundrede	Absorption af Chenla

Følgende enheder:

• Chenla

Den Fou-nan eller Funan ( kinesisk  : Funan  ; pinyin 扶南); ( khmer  : នគរភ្នំ Nokor Phnom , API  : nɔ.ˈkɔː pʰnum = Kongeriget af bjergene , ordet ហ្វូណន Funan har intet at gøre med historien); ( Vietnamesisk  : Phu Nam ) er navnet afledt af ordet វ្នំ Vnom i det gamle Khmer, der betyder bjerg (nuværende current Phnom ), givet af de kinesiske annaler i et gammelt kongerige - eller netværk af gamle kongeriger - det sydøstasiatiske fokus på deltaet af den Mekong og som synes at have eksisteret i i m til VI th  århundrede af den kristne æra.

Generel

Fraværet af sprogtekster i den pågældende periode tvinger os til at stole på eksterne kilder fra diplomater og rejsende fra forskellige kulturer, der er mere interesserede i kommercielle udsigter end i etnologiske eller sociologiske overvejelser . Som et resultat er de tilgængelige oplysninger fortolket og giver uundgåeligt kontroverser.

Etymologi

En teori, der blev udtalt i slutningen af XIX E  århundrede af Gustaaf Schlegel  (in) , vil gerne have, at ordet Fou-nan er transkription af de thailandske ord P'o Nam , men det ser ikke ud til at have mere strøm i XXI E  århundrede .

George Cœdès mener for sin del, at det ville være en deformation af det gamle khmeriske ord Bnaṃ eller Vnaṃ, der er oprindelsen til det moderne Phnom, og som betyder bjerg eller bakke. Claude Jacques bestrider dog denne teori, som for ham er baseret på en dårlig fortolkning af sanskrit Parvatabùpála, der fejlagtigt er betegnet som en oversættelse af udtrykket Bnaṃ . På den anden side nævner ingen af ​​de gamle khmer-tekster et gammelt kongerige der henviser til et bjerg.

Siden begyndelsen af 2010'erne er der også formuleret hypoteser, der giver navnet på kongeriget en tamilsk oprindelse. Fou-Nan ville være deformationen af Punal Nadu புநல் நாடு, vandlandet. Vand er faktisk et meget vigtigt element i den nuværende founanske eller endda khmer-kultur, som det fremgår af tilstedeværelsen af nagas eller en af ​​skabelsesmyterne i Cambodja, der skyldes ægteskabet mellem en brahmin og en havfrue. Landet har muligvis modtaget dette navn fra Panda- dynastiet i det sydlige Indien.

Men den mest avancerede version ville have det til at være et kinesisk udtryk og er især baseret på det faktum, at suffikset南( "nan" ) ofte bruges til at betegne regioner "i syd" ( Yunnan , Hainan , ...). Hvis denne teori viser sig at være korrekt, kan navnet have en betydning tæt på "pacificeret syd" . Claude Jacques er også enig i dette og minder om, at udtrykket Fou-nan aldrig er blevet fundet i inskriptioner hverken på sanskrit eller i det gamle Khmer .

Hovedstad

Hovedstaden kunne heller ikke være nøjagtigt placeret. Den Liang bog citerer en placering 500  li (250 km) fra havet, uden reference til en vej at komme dertil. Nævnes også en stor flod, der strømmer fra vest eller nordvest, hvilket ser ud til at være Mekong og adgangsvejen til hovedstaden. Sidstnævnte ville så, hvis hypotesen viser sig at være korrekt, befinder sig mellem Phnom Penh og Châu Dôc . De steder, der oftest er nævnt, er Ba Phnom ( Cambodia Prey Veng-provinsen ), Angkor Borei  (i) ( Cambodja-provinsen Takeo ) eller især Óc Eo , vest for halvøen Ca Mau , i dag i Vietnam.

For George Cœdès er hovedstaden, uanset hvad den er, Vyadhapura ( jægerby ) beskrevet af flere angkorianske inskriptioner. Det ville også være Tèmù af den antikke Tang-bog, som stadig ifølge den franske epigraf ville være en transkription af den antikke Khmer Dalmāk, der også betyder jæger. Men Michael Vickery bestrider denne påstand, først og fremmest på grund af forskellen i mening; hvis sanskritjægeren Vyadhapura skærer sit bytte op, fanger Dalmāk-jægeren dem i live for eksempel for at domesticere dem senere. På den anden side, er det andet ord ikke på forhånd Angkorian registrering før IX th eller tidligt X th  århundrede mens udtrykket Temu sker i kinesiske tekster, VII th  århundrede , når det er blevet investeret af Chenla . Der er intet, der tyder på, at denne by altid har været hovedstad, og heller ikke at Fou-nans beslutningscenter ikke har bevæget sig i henhold til udviklingen inden for maritim handel.

Endelig, søgen efter kapital baseret på den antagelse, at Funan var en samlet enhed, som troede kinesiske forfattere III e til VIII th  århundrede. Det viser sig, at tanken om, at det var mere af en mosaik af stater med forskellige politiske regimer, som det gamle Grækenland og middelalderlige Indien kunne have været , vinder frem og tager fart. Mere konsekvens fra begyndelsen af det XXI th  århundrede . Hvis dette skulle være tilfældet, ville det ikke længere være en, men flere hovedstæder, der derefter skulle søges.

Etnicitet

Hvad angår de indfødtes etniske oprindelse, er de mest almindeligt accepterede hypoteser, at regionen var befolket af austronesere , kamre eller Môn - Khmers , eller endda at samfundet var multietnisk .

Den austronesiske teori understøttes især af Qi-bogen, der beskriver en gruppe på fem kongeriger, som hun kalder Touen Siun, og hvor talen var "lidt anderledes end Fou-nans" . Området er siden blevet identificeret på den malaysiske halvø nær Malacca eller Tenasserim ifølge kilderne, men i begge tilfælde er de malayo-polynesiske talende områder . Disse påstande bestrides imidlertid af Paul Wheatley under påskud af, at udtrykket Touen Siun ville være man og præcist betyder fem byer. Hvis denne sidste hypotese var sand, ville det talte sprog ikke være austronesisk, men Mon-Khmer .

Bernard-Philippe Groslier tilbageviser på sin side Khmer-muligheden og tænker, at de først dukkede op i det nordlige Thailand, langs Mun- floden, inden de skulle danne kongeriget Chenla øst for medium Mekong og foretage en nedstigning mod syd til skade for Fou-nan. Michael Vickery bestrider for sin del denne vision og minder om, at kronologien i de opdagede gamle Khmer-tekster viser snarere en progression fra syd til nord. På trods af den manglende bevis for Fou-nans etniske karakter i viden i begyndelsen af 2000'erne er det for ham umuligt at bekræfte, at Fou-nan som en region og dens dominerende grupper kan være noget andet end Khmer ” . På samme tid viste den arkæologiske forskning, der blev foretaget på stedet for Óc Eo , klart founanesisk, og dem, der stammer fra de præangkoriske perioder, hvor Khmer-filieringen blev bevist, ikke noget samfundsmæssigt brud, der ville vidne om en ændring af civilisationen efter en invasion.

Andre talere, såsom Bruno Dagens, vælger et selskab med khmer-indisk essens, som kongerigetets grundlæggende legender synes at symbolisere. Udover den oprindelige Khmer allerede drøftet, er den ubestridelige bidrag Indien især karakteriseret ved beherskelse af sanskrit som observeret om inddragelse af Vo Canh i provinsen Khanh Hoa ( II th  århundrede ). Hertil kommer, i slutningen af V th  århundrede vises en række skulpturer af Vishnu , som sætter stilen i skulpturer Gupta . Imidlertid har denne ubestridelige indflydelse ikke efterladt spor på subkontinentet , som synes at understøtte afhandlingen om en indvandring af omstændigheder snarere end en politisk vilje til kolonisering, som ville have været forbundet med et behov for at påtvinge et indfødt liv.

Beliggenhed

Landets situation i placeringen af ​​det moderne Cambodja og den nuværende vietnamesiske administrative region i Mekong Delta har bred enighed. Ifølge Shui Chu konge , baseret på vidneudsagn fra kinesiske besøgende til III th  århundrede , Lin-i, stamfader til Champa, som så besatte kortvarigt stedet for den tidligere franske protektorat Annam blev afgrænset mod syd af Fou- nan, der er tilgængelig derfra til lands og til søs.

Claude Jacques dog tror, at hvis Funan er dukkede jeg st  århundrede e.Kr.. AD i det sydlige Cambodja eller det nuværende Vietnam, flyttede det hurtigt mod vest, da betydningen af Kra Isthmus blev overvældende i maritim handel mellem Kina og Det Indiske Ocean.

I 1960'erne , Jean Boisselier påberåbt sig, at de fleste af de arkæologiske fund hovedsageligt blev spredt i Chao Phraya bassinet , mens i Mekong deltaet de kun koncentrerede sig om oc Eo at tro, at Fou-nan havde udviklet sig fra det første sted før spredning til det andet . Nye udgravninger, der er foretaget siden slutningen af 1990-årene i det sydlige Vietnam, gjorde det imidlertid muligt at bringe rester på nye steder frem i lyset og svække hele afhandlingens troværdighed.

Tatsuo Hoshino tager Jean Boisseliers argumenter op på baggrund af en bogstavelig læsning af passagen fra Chouei King Tchou, der allerede er citeret, og som placerer Fou-nan "mere end 3000 li vest for Lin-i" for at lokalisere den i den nordligste del af nutiden. dag Thailand. Den japanske historiker mener, at adgangen til havet, der er nævnt nedenfor, faktisk var født af en forvirring med Tonle Sap, og at henvisningen til en stor flod, der flyder mod vest, ikke ville være Mekong, der strømmer fra vest, men snarere Chao Phraya der flyder vest.

Imidlertid ser indskriften K40, en af ​​de sjældne sanskrit-vidnesbyrd, der findes i Tonlé Bati , omkring tredive kilometer sydvest for Phnom Penh, til at bede om en Fou-nan centreret på Mekong-bækkenet snarere end Chao Phraya, 700 kilometer væk .

Historie

Kilderne vedrørende Fou-nan er få og af tre typer; Først de kinesiske annaler, tilgængelig fra III E  århundrede henvise til et kongerige på plads, da jeg st  århundrede e.Kr. og tosproget; inskriptioner i sanskrit og Khmer tidligere giver yderligere oplysninger, men de optræder i stort tal kun fra det VI th  århundrede  ; endelig gør arkæologisk forskning på stedet det muligt at bekræfte eller forfine indikationerne af de ovennævnte referencer.

De første kilder vedrørende Fou-Nan stammer fra de kinesiske annaler. Forholdet mellem de to regioner ser ud til at starte fra II th  århundrede  f.Kr.. AD under den sydlige udvidelse af Han-dynastiet og bekræftes af opdagelsen af ​​karakteristiske genstande inklusive bronzeakser på flere cambodjanske steder. Men de første oplysninger om historie Funan er hovedsagelig dem, der skyldes forsendelsen i begyndelsen af III th  århundrede , en ambassade til guvernør i Guangdong og Tonkin og især historierne om Kang Tai og Zhu Ying, to diplomater fra riget af Wu, der blev der kort tid efter . Imidlertid beder svagheden ved de kinesiske genstande, der er opdaget på de forskellige arkæologiske steder, snarere for reducerede forbindelser mellem de to lande. Derudover er dataene fra disse historier resultatet af information, der transmitteres oralt fra generation til generation, som helt sikkert er blevet fordrejet og derfor er tvivlsom. De er ikke desto mindre de eneste tilgængelige i Fou-nans tidlige år.

Ifølge disse kilder, Funan opstod i jeg st  århundrede af den kristne æra, men arkæologiske forskning har fundet væsentlige spor af stillesiddende faciliteter i hvert fald siden den IV th  århundrede  f.Kr.. AD . Ligeledes, hvis kinesiske observatører beskriver et centraliseret regime , er det i dag almindeligt accepteret, at det mere var en sammenslutning af bystater, der over tid førte krig mod hinanden eller dannede en samlet politisk enhed.

De første vigtige undersøgelser af den moderne æra stammer fra 1903 og fra artiklen "Le Fou-nan" af Paul Pelliot , som dukkede op i bulletin fra den franske skole i Fjernøsten . Den dækker perioden mellem fundamentet af riget indtil dens fald i VI th eller VII th  århundrede og er stadig mere end et århundrede senere reference. Men forskere som Michael Vickery  (in) og Eveline Porée-Maspero beskylder ham for at stole for stærkt på kinesiske kilder og som de fleste orientalister på det tidspunkt overvurderer det bidrag, Indien, Kina og Vesten måske har haft over civilisationerne i Sydøstasien.

De grundlæggende legender

Der findes ingen pålidelige historiske data om grundlæggelsen af ​​Fou-nan, som er baseret på legender, der afleveres oralt mellem generationer, og som gennemgår ændringer over tid. Faktisk skiller tre hovedtråde sig ud, som dukkede op på forskellige tidspunkter og formeres af forskellige civilisationer.

En første legende, som Liang-bogen tilskriver lokale traditioner, vil have det til, at fundamentet for Fou-nan var værket af en udlænding ved navn Hùntián (混 塡), der kom fra det sydlige land Jiào (徼); placeringen af ​​denne region kunne ikke defineres med præcision, selvom flere kilder tænker på den malaysiske halvø eller den indonesiske øhav . I en drøm forsyner en genie ham med en hellig bue og beordrer ham til at gå i gang med et handelsskrot. Om morgenen går han til templet og finder en bue ved foden af ​​træet dedikeret til geni. Han tager derefter en båd, og slægten får ham til at forlade Fou-nan. Landets dronning, Liǔyè (柳葉) ønsker at plyndre og gribe skibet, men Hùntián skyder en pil, der vil gennembore dronningens båd. Sidstnævnte, bange, går til Hùntián, som accepterer at tage hende som sin kone. Men bedrøvet over at se hende gå nøgen rundt klipper han et stykke stof til hende for at lave en kjole, som dronningen bærer over hendes hoved. Han styrede derefter landet, inden han overgav magten til sin søn.

En anden legende nævnes første gang på en inskription af My Son , som stammer fra 658 og dedikeret til kong Ham Prakasadharma henviser til en brahmin ved navn Kondanna kom til jeg st  århundrede til Bhavapura fra vest. Der mødte han Soma , datteren til nagaskongen, der havde bosat sig der. I kærlighed ændrede hun sit udseende for at kunne leve, gifte sig med Brahminen og finde et nyt kongerige.

Endelig ønsker en sidste myte, forankret i populær cambodjansk overbevisning, at oprettelsen af ​​Fou-nan skal være resultatet af foreningen af "Preah Thong og Neang Neak" . Den førstnævnte var søn af en indisk konge, der var blevet forvist af sin far på grund af en tvist mellem dem. Han sætter sejl med sin følge og ender på en ø, hvor han møder Neang Neak, der viser sig at være datter af nagaskongen . De to unge mennesker bliver forelsket og beslutter at gifte sig. Faderen til bruden, som en gave til bruden og brudgommen, drikker vandet, der dækker regionen for at bygge dem et kongerige.

Mens traditionelle beretninger om en helt fra udlandet giftes med datteren til en lokal høvding for at stifte et nyt kongerige eller dynasti er almindelige, i det mindste i Sydøstasien, vurderer nogle forskere som George Cœdès på den anden side, at Hùntián, Kaundinya og Preah Thong ville være den samme person, og at legenderne i det mindste i de første to tilfælde ville være den samme myte transkriberet i forskellige kulturer. Men denne afhandling er ikke enstemmig, især det faktum, at et sanskritord i tre stavelser (Kaundinya) kan oversættes med et kinesisk ord i to (Hùntián). En anden konge regerede andre steder som det Kondanna den V th  århundrede , men vil blive oversat til kinesisk annaler ved Qiáochénrú, som Jayavarman Kondanna udpeges Qiáochénrú Shéyébámó uden i begge tilfælde det er nævnt Hùntián.

Baseret på det faktum, at der i en første version offentliggjort i Qi-bogen henvises til en suveræne ved navn Qiáochénrú, og hvis personlige navn er Shéyébámó, fremkalder Mickael Vickery muligheden for, at Kaundinya kun er en mytologisk karakter, der aldrig rigtig har eksisteret andre steder end i gennemførelsen af ​​en legende, der skulle symbolisere udviklingen af ​​den indiske indflydelse, og som ville have givet helten navnet på en række berømte brahminer i regionen Mysore . Hvis afhandlingen viser sig at være korrekt - hvilket dens forfatter nægter at gå videre med sikkerhed - i tilfælde af Jayavarman Kaundinya - hvis eksistens er vanskelig at tilbagevise - ville den anden del af navnet kun være en titel.

En anden kontrovers vedrører det faktum, at Kaundinya som brahmin kunne have styret et kongerige et sted og på et tidspunkt, hvor der ikke blev fundet spor af indianisering (arkitektur, skulptur ...). Alligevel K5 inskription på sanskrit opdagelse Thap Muoi, stammer fra det V th og VI th  århundrede og i dag udstillet på det historiske museum i Vietnam i Ho Chi Minh City , med henvisning til en prins Gunavarman, yngste søn af kong Jayavarman , som siges at have været ”månen i Kaundinya-slægten” (Kauṇḍinyavaṅśaśaśinā) og præsenteret som leder af en ”mudderkørt ejendom” .

Med hensyn til Preah Thong og Neang Neak, blev deres navne fundet på nogen Angkorian registrering og Thong sigt, hvilket betyder guld på thai, ikke har optrådt i Khmer ordforråd før XIV th  århundrede . For Mickael Vickery forekommer det sandsynligt, at denne myte er en transponering af prins U Thong, der grundlagde kongeriget Ayutthaya .

Fra den ene Kaundinya til den anden

Uanset hvad dette grundlæggende par hedder, ville de ifølge Liangs bog have haft en søn, der får beføjelse til syv byer, men det ser ud til, at denne overførsel efterfølgende var en kilde til problemer, da Hùnpánkuàng  (km) vil sætte en stopper for det ved at så uenighed mellem disse syv byer og fra nu af kun give afkald på byens lemmer til fyrsterne.

Også ifølge Liang-bogen dør Hùnpánkuàng i en høj alder (over 90 år) og overlader sin trone til sin yngre søn, Pánpán  (km), der dør efter kun tre års regeringstid uden at efterlade en arving. Kronen går derefter til general Fàn Shīmàn, som allerede havde udøvet magtens virkelighed i flere år.

Den regeringstid Fan Shiman, den III th  århundrede markerer et højdepunkt i Funan. Han blev betragtet som den ”store konge af Fou-nan” og udvidede sit flådeimperium og øgede centraliseringen af ​​sin administration, samtidig med at han bevarede lokale skikke, især i de nyerobrede regioner. Den founanske lov såvel som systemet med kommercielle monopoler og merkantilismen inden timen vil tjene som model for fremtidige kongeriger i regionen som Chenla . Fou-nans magt og den væsentlige rolle, som maritim handel spiller i det, bekræftes yderligere af opdagelsen af indiske , kinesiske og romerske objekter i dets vigtigste havn, Óc Eo .

Fàn Shīmàn dør af sygdom under en militær ekspedition mod en uidentificeret stat, som kineserne kalder Chin Li ( "grænsen af ​​guld" ), sandsynligvis på siden af Martaban . Hans ældste søn, Fàn Jīnshēng  (km) , afløste ham i spidsen for tropperne, men general Fàn Zhān  (km) , søn af Fàn Shīmàns ældre søster, fik arvingen myrdet og steg op på tronen.

Den Wu annaler også optage ankomsten på samme tid på to Founan ambassader ved retten i Lü Dai  (en) , guvernør Wu rige af Nanking . Den første kom i slutningen af 230'erne , den anden i 243 .

Det var også under Fàn Zhāns regeringstid, at forbindelserne med indiske prinser blev indledt. Omkring dette tidspunkt ankom en rejsende ved navn Kia Siang Li, oprindeligt fra et land ved navn Tang Yang og formodentlig placeret vest for subkontinentet , til Fou-nan. Det er gennem ham, at kongen lærer om eksistensen af ​​et land med utallige vidundere, men så langt væk, at det tager mellem tre og fire år at komme derhen og tilbage. Fàn Zhān beslutter at sende en delegation ledet af en af ​​hans slægtninge ved navn Sou Wou, der når Ganges munding og går op ad floden til hovedstaden til en prins, der må have været Murunda. Efter at have besøgt kongeriget fik ambassaden fire heste fra et indo-skythisk land og efterlod en indianer ved navn Tcheng Song til Fou-nan, slutningen af ​​en rejse, der varede fire år.

På samme tid beslutter Fàn Cháng, en søn af Fàn Shīmàn, der var meget ung på tidspunktet for sin fars død, i en alder af 20 år, at hævne sin brors Fàn Jinshēngs død og får Fàn Zhān myrdet. drej kort efter. General Fàn Xún  (km) beslaglægger derefter tronen, der således er ledig.

Det var under regeringstid af Fan Xun at Kang Tai og Zhu Ying, to diplomater fra rige Wu , forblev på Fou-nan hvis konto er den vigtigste kilde til historien om riget indtil det 3. århundrede.  Århundrede . Der mødte de Tcheng Song, den indiske udsending af prins Murunda, der på vejen tilbage havde ambassaden sendt af Fàn Zhān.

Ifølge bogen af Liang , regeringstid Fan Xun var "meget længe" . Vi kan udlede, at det var han, der måtte sende de forskellige ambassader i 268 , 285 , 286 og 287 til Jin-herskerne . Efter denne sidste dato i 287 forsvandt Fou-nan stadig i mere end halvfjerds år, sandsynligvis som et resultat af regimekriser.

Det vil faktisk være nødvendigt at vente til 357 for, at Jin-bogen igen henviser til Fou-nan, idet han nævner en konge, som de kalder Tiānzhú Zhāntán, hvilket antyder, at han er af indisk oprindelse (Tiānzhú) og bærer en iransk titel (Zhāntán eller Chandan). Denne monark sender en ambassade til kejser Jin Mudi, som han tilbyder tamme elefanter med, men af ​​sundhedsmæssige årsager beder den kinesiske hersker om at bringe dem tilbage.

Ingen yderligere ambassader sendes inden 434 . Den Bog Qi tilskriver dette fravær til konflikter med Champa, som ville forstyrre forbindelserne mellem Fou-nan og Imperial Kina . Historien om østlige Jin , i mellemtiden, rapporterer, at i slutningen af det IV th  århundrede eller begyndelsen af V th  århundrede , den kinesiske guvernør i Tonkin klagede til sin monark hjælp fra de nordlige stammer Fou-nan til oprørerne i Champa som vil gerne frigøre sig fra den kinesiske vejledning. I 432 eller 433 vil situationen blive forværret med den suveræne Chams anmodning om at knytte sin modstykke Founanais til en fælles aktion mod Tonkin, men sidstnævnte vil afvise tilbuddet.

Styrkelse af indisk indflydelse

Det er faktisk først i 434, at vi finder spor af en ny ambassade. På dette tidspunkt synes landet at være styret af en brahmin ved navn Qiáochénrú, ( Kaundinya  (km) , der hævder at stamme fra Tiānzhú Zhāntán. Liangs bog siger, at han er fra Indien, og at en gud drømmer om ham. Havde bedt om at forlade at regere på Fou-nan. Han landede i et uidentificeret rige kaldet P'an p'an, hvorfra en founanesisk delegation kom for at søge ham for at tilbyde ham tronen. Når han først var kronet, reformerede han institutionerne for dem. i kraft i Indien.

Indisk indflydelse ser også ud til at udvikle sig skarpt i denne periode, bestemt under fremdrift af Pallava-dynastiet, som derefter regerer syd for subkontinentet eller Gupta-imperiet, der udøver sit herredømme i nord.

Denne anden Kaundinya vil sende andre ambassader til Song-kejserne i 435 og 438, og det er sandsynligt, at det er ham, der nægtede at låne tropper til Champa i 432 eller 433 til en militær operation i Tonkin , dengang en kinesisk provins.

Oplysningerne er på den anden side mere præcise vedrørende en af ​​efterfølgerne til Kaundinya, nemlig Jayavarman Kaundinya. Founanske købmænd, der vender tilbage fra Canton med den hinduistiske bonas Nāgasena, ser deres båd gå på grund ved bredden af ​​Champa og plyndres. Nāgasena vil formå at flygte, slutte sig til Fou-nan på rundkørsler og at informere sin suveræne om hans misadventure. Jayavarman Kaundinya sender derefter en ambassade med gaver til kejseren af ​​Kina og et andragende om at hjælpe ham med at organisere en straffekspedition. Delegationen vil blive modtaget i 484; hvis den suveræne Qi vil takke sin modstykke for hans gaver, vil han ikke sende tropper mod Champa for alt det . Jayavarman Kaundinya vil alligevel stadig sende ambassader i 503 , 511 og 514 , året for hans død.

Hans ældste søn, Rudravarman , født af en medhustru, fik derefter den retmæssige arving, Gunavarman, myrdet for at gribe tronen. Han sendte ambassader til Kina i 517 , 519 , 520 , 530 , 535 og 539 , da han endda tilbød kejseren at give ham et Buddha- hår , som suverænen sendte bonzen Che Yun Pao for at se efter. Rudravarman vil være den sidste hersker, der er nævnt i kinesiske annaler.

Samtidig synes Fou-nans afhængighed af sin maritime handel, der havde skabt succes, at være oprindelsen til dens tilbagegang. Fremkomsten af Sumatra og Sriwijaya- imperiet som en handelsmagt såvel som Kinas åbning af landhandelsruter gennem Sydøstasien vil skabe en økonomisk krise i syd og et skifte af centre.

Ifølge Bog Sui , flere riger løsnes fra formynderskab Funan fra VI th  århundrede , Chen-te eller besøge den kinesiske rejsende Tch'ang Tsiun i 607 og især Chenla ( Chenla ), beskrevet som ligger sydvest af Champa. Den founanske hovedstad Tèmù er pludselig erobret af dette andet land og tvinger kongen til at bosætte sig længere sydpå i byen Na-fu-na. Endelig synes hele Fou-nan at være indsendt på en ukendt dato af Chenla. Men han havde varet nogen tid, den Archives Tang-dynastiet nævne ankomsten af nogle ambassader "i den første halvdel af den VII th  århundrede  " , uden at give nogen specifik år.

George Cœdès fremkalder for sin del muligheden for, at de founanesiske ledere, drevet ud af den indokinese halvø af Chenlas fremrykning, kunne have emigreret mod Java, hvorfra de ville være ved Sailendra-dynastiets oprindelse. Hvis denne teori er sand, javanesisk indgriben VIII th  århundrede til Chenla, som også stadig kontroversielt, ville have været motiveret af ønsket af den indonesiske suveræne at genvinde fodfæste på højborg af deres forfædre. Michael Vickery, men afkræfter der i det væsentlige baseret på opdagelsen af en inskription af IX th  århundrede i Java, som henviser til en adelsmand af Varanara og det ville være Na-na-fu kinesisk, hovedstaden, hvor den lederne af Fou nan havde trukket sig tilbage, efter at Tèmù faldt i Chenlas hænder. Det viser sig, at inklusion af V th  århundrede fundet i Sumatra henviser også til Varanara , hvor det er vanskeligt at forbindelsen med founanaise byen dukkede op i teksterne i Riget i Midten til VII th  århundrede .

Overgangen fra Fou-nan til Chenla ser imidlertid ikke ud til at have været brutal. Først og fremmest vises de første indskrifter i det gamle Khmer kort efter Fou-nans fald, men i så stort antal, at de antyder en tidligere tilstedeværelse af en allerede stor Khmer-befolkning. Nogle af disse epigrafier giver også tillid til afhandlingen om kontinuitet snarere end et pludseligt kulturelt og samfundsmæssigt brud, der kunne have været resultatet af en annektering. Det er først og fremmest K53 af Ba Phnom i den cambodjanske provins Prey Veng , der dateres fra 667, og som hylder en familie af høje embedsmænd, der over fire generationer tjente fem konger, nemlig Rudravarman, Bhava Varman , Mahendra Varman , Içanavarman og endelig Jayavarman . Hvis førstnævnte klart er en af ​​de sidste eller endda sidste hersker over Fou-nan, betragtes de andre som de første monarker i Chenla . Den anden ledetråd vedrører epigrafi K44 fundet i nærheden af Kampot , der stammer fra 674, og som fremkalder et fundament af Jayavarman til minde om den founanske konge Rudravarman, en usædvanlig proces med en sejrherre over en af ​​hans sejrede.

Kultur

Fou-nan var den første stormagt i Sydøstasien og skyldte sin velstand til maritim handel og landbrug. Det ser ud til, at kongeriget prægede sin egen valuta, sølvmønterne repræsenterede billedet af en ocelleret argus (lokal fasan og derefter symbol på magt) eller af Hamsa fuglen monteret på Brahmā .

Det var i stand til at drage fordel af sin position mellem Kina og Det Indiske Ocean, først da navigatører passerede gennem Kra Isthmus og omladede deres varer. I modsætning til almindelig opfattelse accepteres det nu, at de vigtigste navigatører i regionen hverken var indiske eller kinesiske, men fra Sydøstasien. Som sådan synes det mere end sandsynligt, at Fou-nan spillede en førende rolle i den. Den Liang bog også angiver, at Fan Shiman bygget store både, der består af planker samlet med reb og tætnes med harpiks; disse både kunne transportere hundreder af mennesker. Andre kilder bekræfter endda, at transport af kinesiske rejsende på kysterne i det nuværende Vietnam blev udført på tidspunktet for Fou-nan i både fra Sydøstasien. Den kartograf Pierre Paris korrespondent for det franske skole Fjernøsten, hævder også, at høj-Sea kinesiske junker kunne ikke møde for IX th  århundrede og formentlig kun fra det XII th  århundrede .

Den Oc Eo stedet synes at have været et hotspot på ruten handel mellem Indien og Kina. Udgravningerne afslørede foruden objekter fra disse to lande andre fra Persien eller det romerske imperium. Den filolog tyske Albrecht Dihle  (de) mener imidlertid OC Eo er det websted, der bedst stemmer overens med Kattigara i nævnte II th  århundrede af geografen Claudius Ptolemæus , en oppidum hvor mødte kinesiske købmænd og romerske og avancerede østlige søruter af imperiet . George Cœdès bekræfter, at Fou-nan skulle indtage en nøgleposition på de kommercielle søfartsruter og være et vigtigt mellemlanding for bådene, der kommer fra Malacca-strædet, og de, sandsynligvis mere talrige, der kommer fra ishmuserne på den malaysiske halvø, og at han kan have været en destination for købmænd fra det østlige Middelhav, men for ham må Kattigara nævnt af Claudius Ptolemaios have været længere vest for Siam-bugten . Den Liang bog for sin del attributter dette centrum for handel til et kongerige kaldet Touen Siun , ligger ”mere end 3.000  li (1.500 km) fra den sydlige grænse” af Fou-nan og som er dens vasal; hovedstaden er "10  li (5 kilometer) fra havet"  ; dens vestlige del "berører Indien, Parthia og den fjerneste ekstreme", mens dets østlige territorium "sætter det i kontakt med Tonkin" . Fra begyndelsen af det XX th  århundrede , Paul Pelliot placeret på Malayahalvøen . Alligevel blev der fundet romerske mønter i 1940'erne i Óc Eo af den franske arkæolog Louis Malleret . De inkluderer guldmønter, der bærer afbildningen af ​​Antoninus Pius og hans adopterede søn Marcus Aurelius. Denne opdagelse er knyttet til den første omtale af en romersk ambassadør i Kina omkring 166 , sendt af en kejser ved navn An-dun , der synes at svare til Antoninus Pius eller Marcus Aurelius Antoninus, og som ankom ved den sydøstlige grænse af imperiet den Han .

Hvad angår livsstil for Founanais, forbliver skrifter sjældne, og det meste af den tilgængelige information ud over de allerede nævnte kinesiske annaler kommer fra arkæologisk forskning foretaget i det sydlige Vietnam, Cambodja og Thailand. Det var således muligt at finde murstensvægge, genstande i ædle metaller og keramik, der vidner om en blomstrende kultur.

Hos III th  århundrede Funan beskrives af kineserne som arkiverne oversået med befæstede landsbyer og paladser. Indbyggerne er helliget landbrug og graver og mejler gerne genstandene. Deres bestik er ofte i sølv, mens skatter betales i guld, sølv, perler eller forskellige arter. De har bøger og arkiver. Arkæologisk forskning har for det meste bekræftet disse oplysninger, hvilket viser, at Founanais boede i huse på stylter , praktiserede risdyrkning og betalte deres skatter godt i guld , sølv , elfenben eller eksotiske dyr. Musikere blev også sendt til Kina i III th  århundrede og var tilstrækkeligt imponeret kejseren, at han beordrede oprettelsen af en musik institut founanaise nær Nanjing .

Den Bog Qi giver en beskrivelse af riget på tidspunktet for kong Jayavarman Kaundinya ( 478 - 514 ):

”Befolkningen i Funan er kloge og kloge. De tager med magt indbyggerne i de omkringliggende byer, der ikke hylder dem for at gøre dem til deres slaver. Som varer har de guld, sølv, silke [...] De hugger træer for at bygge deres hjem. Kongen bor i en to-etagers pavillon [...] Folket bor også i hævede boliger [...] For at underholde sig selv får folk hane og svin til at kæmpe [...] Hvor de bor, gør de ikke grave en brønd. Af flere dusin familier har de til fælles et bassin, hvorfra de henter vand. Deres skik er at tilbede himmelens ånder, som de fremstiller bronzebilleder af; dem med to ansigter og fire arme; dem med fire ansigter og otte arme [...] For de døde er der fire slags "begravelser": "vandbegravelse", som består i at kaste liget i strømmen af ​​floden; "Begravelse ved ild", som består i at reducere det til aske; ”Gravbegravelse”, som består i at begrave ham i en grop; "Fuglebegravelse", som består i at opgive det på landet. "

På det retlige område beskriver Qi-bogen også praksis, der kan placeres i den kategori af ensidige prøvelser, der praktiseres på samme tid i Vesten. Domme afgøres således ved at nedsænke æg eller ringe i kogende vand eller endda ved at røde varmekæder, som sagsøgerne eller tiltalte derefter skal tage uden at brænde sig selv for at bevise deres god tro. Den Liang af bogen bekræfter denne praksis og tilføjer, at landet ikke har nogen fængsel, de skyldige bliver kastet for krokodiller og "vilde dyr" . Hvis de i slutningen af ​​tre dage ikke fortæres, erklæres de uskyldige og efterlades fri. En kilde kompileret til X th  århundrede (den T'ai P'ing Yu Lan ) nævner for sin del en mindre brutal metode, nemlig når et objekt forsvinder fra et hjem, du tager en pint af ris, der vil placere i et tempel på en gudes fod. Den næste dag deles denne ration mellem alle tjenerne, og synderen vil være den, fra hvis mund blodet vil strømme uden at være i stand til at indtage et eneste korn.

Med hensyn til religion er der kun få oplysninger tilgængelige før Jayavarman Kaundinya 's regeringstid . Hvis Qi Book nævner "himmelens ånder" med "to ansigter og fire arme eller fire ansigter og otte arme" , er det vanskeligt ikke at se en henvisning til Shaivisme . Men selvom hinduismen ser ud til at være fremherskende, viser kravet om en militæralliance mod Champa, som den founanske suveræn sender til sin kinesiske modstykke, i sin form en beherskelse af de buddhistiske kanoner, hvilket antyder, at denne religion var veletableret i verden. Samtidig kommer to founanesiske buddhistiske munke til Kina, hver for sig for at oversætte sutraer. Den første kaldes Sanghapala  (en) og går til kejser Wudis domstol i 506 på anmodning af denne suveræne, og han vil transkribere hellige bøger i seksten år. Han døde i Kina i en alder af 65 år. Den anden hedder Mandrasena og var kommet til hovedstaden i Liang i 503 . Han modtager kejserens ordre om at hjælpe Sanghapala med oversættelsen af ​​de hellige tekster, men hans manglende beherskelse af det kinesiske sprog vil gøre ham vanskelig i denne opgave.

Med hensyn til tøj, hvis kvinderne iført legenden havde stykker stof eller lærred i midten, hvor der blev lavet et hul til at sætte hovedet igennem, fortæller de rejsende, der sendes ind i Fàn Xuns tid, at mændene fortsatte med at gå nøgne rundt indtil dette lineal beordrer dem til at bære tøj.

Tillæg

Relaterede artikler

• Indianisering af den indokinese halvø
• Chenla

eksterne links

• Paul Pelliot , "  Le Fou-nan  ", Bulletin for den franske skole i Fjernøsten , vol.  3, n o  1,1903( ISSN  1760-737X , DOI  10.3406 / befeo.1903.1216 )
• (en) Michael Vickery  (en) , “  Funan review: Deconstructing the Ancients  ” , Bulletin de l ' École française d'Extrême-Orient , vol.  90-91,2003( ISSN  1760-737X , DOI  10.3406 / befeo.2003.3609 )

Noter og referencer

• (fr) Denne artikel er helt eller delvist taget fra Wikipedia-artiklen på engelsk med titlen "  Funan  " ( se listen over forfattere ) .

• Denne artikel er helt eller delvist taget fra artiklen "  Buddhisme i Cambodja  " (se listen over forfattere ) .

• Denne artikel er helt eller delvist hentet fra artiklen "  Cambodjas historie  " (se forfatterlisten ) .

Citerede forfattere

1. Gustaaf Schlegel  (en) ( 1840 - 1903 ): Hollandsk sinolog og naturforsker
2. George Cœdès ( 1886 - 1969 ): Fransk epigrafist og arkæolog
3. Claude Jacques: Fransk arkæolog og epigrafist , medlem af den franske skole i Fjernøsten og specialist i perioden før angkorsk og angkorsk
4. Paul Wheatley  (i) ( 1921 - 1999 ) geograf UK , den specialhistoriske geografi i Østasien og Sydøst
5. Bernard-Philippe Groslier (1926-1986) Fransk arkæolog , kurator for Angkor-stedet
6. Michael Vickery  (en) ( 1931 - 2017 ) Amerikansk historikespecialist i Sydøstasien
7. Bruno Dagens: Fransk arkæolog og sanskritiker
8. Jean Boisselier (1912 - 1996): Fransk arkæolog, medlem af den franske skole i Fjernøsten og ansvarlig for restaureringen af Angkor .
9. Tatsuo Hoshino: Japansk historiker af den sene XX th  århundrede specialiseret i Sydøstasien
10. Paul Pelliot ( 1878 - 1945 ): lingvist og sinolog fransk
11. Eveline Porée-Maspero ( 1906 - 1992 ): Fransk etnolog med speciale i Cambodja og medlem af den franske skole i Fjernøsten

Bemærkninger

1. Hvad synes at have været et fragment af en fod ret genbruges XII th  århundrede som en overligger af et tempel, henviser til to monarker, hvis dato for død af de første i 514 , svarer til den ene annonceret i tekster kinesiske by Jayavarman Kaundinya  ; det andet ville have sendt repræsentanter til Kina i 517 , 519 , 530 , 535 og 539 , datoer for ambassader sendt af Rudravarman .
2. Faktisk ser denne myte ud til at symbolisere ankomsten af ​​bosættere, der dræner landet for at udvikle det.
3. I Vesten finder vi især en sådan legende om den grundlæggende myte om Marseille og ægteskabet mellem prinsesse Gyptis og den phocaanske kolonist Protis.
4. En lignende historie findes i Laos, hvor Khoun Bourom  (in) , den legendariske skaber af det første rige Laos, sendte sin søn til at bygge syv stater.
5. Afhandlingen af ​​præfikset Tiānzhú, der betegner en indisk oprindelse, og at Zhāntán er en henvisning til en skythisk eller iransk titel, stilles spørgsmålstegn ved Michael Vickery og Tatsuo Hoshino.
6. I begyndelsen af 2010'erne er hverken Tèmù eller Na-fu-na stadig lokaliseret med sikkerhed.
7. Mens bogen Sui giver erobringen af Fu-nan Citrasena ( Mahendra Varman , 598 - 610 ), hvis efterfølger Içanasena ( Içanavarman I st ) vil sende en ambassade til retten Sui i 616 eller 617 , registreringer i tidligere Røde attribut det til Bhava Varman I st ( 580 - 598 ) og den nye Tang-bog siger, at dette er qu'Içanasena, der "underkastede Funan og besad territoriet" i slutningen af 620'erne .
8. Michael Vickery fremkalder også, hvis afhandlingen om det sociologiske brud i slutningen af ​​Fou-nan viser sig at være ubegrundet, muligheden for, at de første udsendinge af Chenla blev betragtet som Founanais af kineserne.
9. I modsætning til, hvad der blev taget for givet i årevis, er der ingen beviser for, at Java i nogle indskrifter som magt nævnes, at erobret Chenla den VIII th  århundrede , refererer til den navnebror øen . På trods af dokumenterede økonomiske og kulturelle forbindelser med den indonesiske øhav kunne landet lige så godt være Champa eller et andet kongerige i regionen.

Referencer

1. (i) Michael Vickery, "  Funan revideret: Deconstructing Ancients  " , s.  113
2. (in) Gustaaf Schlegel  (in) , "  Geographical Notes: Shay Djava Po  " , T'oung Pao , Leiden, EJ Brill, vol.  X,1899, s.  247 ( læs online )
3. George Cœdès , "  The stele of Ta-Prohm  ", Bulletin of the French School of the Far East , bind.  6,1906, s.  44-81 ( ISSN  1760-737X , DOI  10.3406 / befeo.1906.4251 )
4. George Cœdès , Ancient History of the Hindu States of the Far East , Hanoi,1944, s.  44-45
5. George Cœdès , de hinduistiske stater i Indokina og Indonesien , Paris, Editions De Boccard, koll.  "Verdens historie",24. februar 1992( 1 st  ed. 1948), 494  s. ( ISBN  978-2-7018-0046-2 ) , s.  128
6. (i) Claude Jacques, Ralph Bernard Smith ( red. ), William Watson ( red. ) Et al. , Tidlig Sydøstasien: Essays i arkæologi, historie og historisk geografi , Oxford University Press , koll.  "School of Oriental & African Studies",Maj 1979, 574  s. , "Funan, Zhenla. Virkeligheden skjult af disse kinesiske synspunkter på Indokina ” , s.  371-375
7. (in) Hà Văn Tấn  (vi) , "  Oc Eo: Endogene og eksogene elementer  " , Viet Nam Social Sciences , bind.  1-2,1986, s.  91-92
8. (in) Michael Vickery, "  Funan review: Deconstructing the Ancients  " , pp.  132–133
9. (in) Swaminathan, "  sanskrit og tamilske ord på cambodjansk sprog  " ,2. juni 2015(adgang til 26. september 2017 )
10. (i) Claude Jacques, Ralph Bernard Smith ( red. ), William Watson ( red. ) Et al. , Tidlig Sydøstasien: Essays i arkæologi, historie og historisk geografi , Oxford University Press , koll.  "School of Oriental & African Studies",Maj 1979, 574  s. , "Funan, Zhenla. Virkeligheden skjult af disse kinesiske synspunkter på Indokina ” , s.  371-378
11. Paul Pelliot , "  Le Fou-nan  " , s.  289-290
12. Bruno Dagens, Les Khmers , forlag Les Belles Lettres ,januar 2003, 335  s. ( ISBN  9782251410203 ) , kap.  I ("Khmer-landet. Historie"), s.  23
13. (i) George Coedès og Walter F. Vella ( red. ) ( Trans.  Fra fransk af Susan Brown Cowing) Den Indianized Stater Sydøstasien , University of Hawaii Press ,Maj 1970, 424  s. ( ISBN  978-0-8248-0071-0 ) , s.  36
14. (i) Michael Vickery, "  The Khmer inskriptioner af Roluos (Preah Koh og Lolei) optegnelser i en overgangsperiode i cambodjanske historie  " , Seksa Khmer , n o  1,1999, s.  74
15. (i) Michael Vickery, "  Funan revideret: Deconstructing Ancients  " , s.  130
16. (i) Milton Osborne, Mekong: turbulente fortid, usikker fremtid , Grove Press ,9. juni 2001, 320  s. ( ISBN  978-0-8021-3802-6 , læs online ) , s.  32-33
17. (i) Michael Vickery, "  Funan revideret: Deconstructing Ancients  " , pp.  122-125
18. (i) Michael Vickery, "  Funan revideret: Deconstructing Ancients  " , s.  112
19. (i) Paul Wheatley  (i) , Nagara og Commandery: Origins af de traditioner Sydøstasien Urban , Udvalget for Geografiske Studies, al.  "University of Chicago Geography Research Papers",15. januar 1983, 487  s. ( ISBN  978-0-89065-113-1 ) , s.  213
20. (i) Bernard-Philippe Groslier , "  for en geografisk Cambodja historie  " , Seksa Khmer , n o  8,1985, s.  34
21. Michael Vickery, François Bizot ( dir. ) Et al. , Ny forskning om Cambodja , French School of the Far East , coll.  "Tematiske studier" ( nr .  1),1994( ISBN  978-2-85539-600-2 ) , “Hvor og hvad var Chenla? », P.  197-212
22. (i) Michael Vickery, "  Funan revideret: Deconstructing Ancients  " , s.  125
23. (i) Pierre-Yves Manguin, "  Fra Funan til Sriwijaya: Kulturelle kontinuiteter og diskontinuiteter i de tidlige historiske maritime stater i Sydøstasien  " , 25 tahun dan kerjasama Pusat Penelitian Arkeologi French School of the Far East , Jakarta , Pusat Penelitian Arkeologi Nasional  (id) & French School of the Far East ,2002, s.  59-82
24. Bruno Dagens, Les Khmers , Les Belles Lettres forlag ,januar 2003, 335  s. ( ISBN  9782251410203 ) , kap.  I ("Khmer-landet. Historie"), s.  24
25. Paul Pelliot , "  Le Fou-nan  " , s.  289
26. Claude Jacques, "  bidrag arkæologi til kundskab om de gamle stater i Thailand: Funan Chenla, Srivijaya  " 3 th Symposium Franco-Thai , Silpakorn University , Bangkok,11. december 1995, s.  14-23
27. Jean Boisselier , "  Nye data om Thailands antikke historie  ", Konference , Alliance française , Bangkok ,1965
28. (in) Michael Vickery, "  Funan review: Deconstructing the Ancients  " , pp.  119–120
29. (i) Tatsuo Hoshino, revurdering af de kinesiske tekster er li Shi Shi Fo: Dvaravati Buddha og Sri Sei? , Tokyo University of Foreign Studies , koll.  "Sydøstasiatiske studier",1995, s.  17-28
30. George Cœdès , "  Cambodian Studies XXV: Two Sanskrit Inskriptioner of Fou-nan  ", Bulletin of the French School of the Far East , bind.  31, nr .  1,1931, s.  8–9 ( ISSN  1760-737X , DOI  10.3406 / befeo.1931.4415 )
31. (i) Michael Vickery, "  Funan revideret: Deconstructing Ancients  " , pp.  121-122
32. Bruno Dagens, Les Khmers , Les Belles Lettres forlag ,januar 2003, 335  s. ( ISBN  9782251410203 ) , kap.  I ("Khmer-landet. Historie"), s.  22-23
33. (i) Jacques Gernet ( trans.  Fra fransk af JR Foster og Charles Hartman), A History of kinesiske civilisation , Cambridge University Press ,31. maj 1996, 832  s. ( ISBN  978-0-521-49781-7 , læs online ) , s.  126–127, 196–197
34. Paul Pelliot , "  Le Fou-nan  " , s.  251
35. (i) Charles Higham, Civilization of Angkor , London, Weidenfeld & Nicolson,4. september 2003, 224  s. ( ISBN  978-1-84212-584-7 ) , s.  24
36. Louis Malleret , Mekong-deltaets arkæologi: Fou- nans kultur: tekst og plader , t.  3, French School of the Far East ,1962, s.  395
37. (i) Michael Vickery, "  Funan revideret: Deconstructing Ancients  " , s.  105
38. Claude Jacques, "  Khmer-landet før Angkor  ", Journal des savants , n os  1-3,1986, s.  60 ( ISSN  0021-8103 , DOI  10.3406 / jds.1986.1494 )
39. (in) Hà Văn Tấn  (vi) , "  Oc Eo: Endogene og eksogene elementer  " , Viet Nam Social Sciences , bind.  1-2,1986, s.  91-101
40. (in) (in) Michael Vickery, "  Society, Economics, and Politics in Pre-Angkor Cambodia: The 7-8th century  " , The Toyo Bunko , Tokyo, Center for østasiatiske kulturstudier for UNESCO,1998
41. (in) Michael Vickery, "  Funan review: Deconstructing the Ancients  " , pp.  104,105,111
42. Eveline Porée-Maspero, Undersøgelse af agrariske riter cambodjanerne , t.  3, Mouton Publishing ,1969, s.  788-799
43. (in) Michael Vickery, "  Funan review: Deconstructing the Ancients  " , pp.  105-110
44. (da) George Cœdès og Walter F. Vella ( red. ) ( Oversat  fra fransk af Susan Brown Cowing), De indianiserede stater i Sydøstasien , University of Hawaii Press ,Maj 1970, 424  s. ( ISBN  978-0-8248-0071-0 ) , s.  37
45. (i) "  Brahmin Kondanna af Funan Kongeriget Vietnam  " på Brahminpedia ,4. marts 2016(adgang til 4. november 2017 )
46. "  Preah Thong og Néang Neak eller oprindelsen af ​​Cambodja  " , om Sangha OP ,13. august 2011(adgang til 5. november 2017 )
47. Jean-Marie Crouzatier, Politiske overgange i Sydøstasien: de politiske og retlige institutioner i Cambodja , Toulouse, Presses de l'Université Toulouse 1 Capitole ,2014, 182  s. ( ISBN  9782361701048 , online præsentation ) , del 1, kap.  1 (“En idealiseret skæbne - Det mytiske Khmer-imperium”), s.  17
48. George Cœdès , de hinduistiske stater i Indokina og Indonesien , Paris, Editions De Boccard, koll.  "Verdens historie",24. februar 1992( 1 st  ed. 1948), 494  s. ( ISBN  978-2-7018-0046-2 ) , s.  17
49. (i) Michael Vickery, "  Funan revideret: Deconstructing Ancients  " , s.  110
50. ME Pessonneaux, "  " Stiftelsen af ​​Marseille ", Justin, Abrégé des Histoires philippiques de Trogue-Pompée, XLIII - Musagora - Centre National de Documentation Pédagogique  " , på www.reseau-canope.fr (adgang 10. december 2017 )
51. (i) Edwin George Pulleyblank, Lexicon af rekonstrueret udtale i begyndelsen af Mellemøsten Kinesisk, mandarin og tidligt , Vancouver, University of British Columbia Press,April 2002, s.  135 & 306
53. Paul Pelliot , "  Le Fou-nan  " , s.  259-269
54. (i) Michael Vickery, "  Funan revideret: Deconstructing Ancients  " , pp.  114–115
55. (i) Michael Vickery, "  Funan revideret: Deconstructing Ancients  " , s.  109
56. George Cœdès , "  Cambodian Studies XXV: Two Sanskrit Inskriptioner of Fou-nan  ", Bulletin of the French School of the Far East , bind.  31, nr .  1,1931, s.  2–8 ( ISSN  1760-737X , DOI  10.3406 / befeo.1931.4415 )
57. (in) Michael Vickery  (in) , "  A New Tamnan About Ayudhya: The Rise of Ayudhya: A History of Siam in the Firenthenth and Fiftyenth Century  " , Journal of the Siam Society , nr .  67: 2,1979, s.  145-151 ( læs online )
58. (i) Martin Stuart-Fox, Lao Kongeriget Lan Xang-: Rise og Afvis , White Lotus,Oktober 1998, 250  s. ( ISBN  978-974-8434-33-9 ) , s.  25-26
59. Paul Pelliot , "  Le Fou-nan  " , s.  265
60. Paul Pelliot , "  Le Fou-nan  " , s.  265-266
61. (i) Miriam T. Stark, Glenn Schwartz ( red. ), John J. Nichols ( red. ) Et al. , Efter Skjul: regenerering af komplekse samfund , University of Arizona Press,15. august 2010( 1 st  ed. 2006), 336  s. ( ISBN  978-0-8165-2936-0 , læs online ) , kap.  10 (“Fra Funan til Angkor: kollaps og regenerering i det gamle Cambodja”) , s.  144-147
62. (in) Luong Ninh, "  Funan Kingdom: A Historical Turning Point  " , Vietnam Archaeology , nr .  147,Marts 2007, s.  74–89
63. Paul Pelliot , "  Le Fou-nan  " , s.  291-292
64. Paul Pelliot , "  Le Fou-nan  " , s.  303
65. Paul Pelliot , "  Le Fou-nan  " , s.  292
66. Paul Pelliot , "  Le Fou-nan  " , s.  256-257
67. Paul Pelliot , "  Le Fou-nan  " , s.  292-293
68. Paul Pelliot , "  Le Fou-nan  " , s.  251-252,293
69. (in) Michael Vickery, "  Funan review: Deconstructing the Ancients  " , pp.  112–114
70. (i) Tatsuo Hoshino, "  Puram: Tidligste kinesiske kilder er Sri Thep og Lopburi  " , Symposium on kilder til Khmer historie , Paris,1993, s.  21
71. Paul Pelliot , "  Le Fou-nan  " , s.  284-285
72. Paul Pelliot , "  Le Fou-nan  " , s.  262
73. Paul Pelliot , "  Le Fou-nan  " , s.  255
74. Paul Pelliot , "  Le Fou-nan  " , s.  293
75. Paul Pelliot , "  Le Fou-nan  " , s.  269
76. (i) Milton W. Meyer, Asien: Concise History , Rowman & Littlefield ,6. marts 1997, 622  s. ( ISBN  978-0-8476-8063-4 , læs online ) , s.  62
77. Paul Pelliot , "  Le Fou-nan  " , s.  294
78. Paul Pelliot , "  Le Fou-nan  " , s.  257-261
79. Paul Pelliot , "  Le Fou-nan  " , s.  270-271
80. Bruno Dagens, Les Khmers , Les Belles Lettres forlag ,januar 2003, 335  s. ( ISBN  9782251410203 ) , kap.  I ("Khmer-landet. Historie"), s.  25
81. (i) Miriam T. Stark, Glenn Schwartz ( red. ), John J. Nichols ( red. ) Et al. , Efter Skjul: regenerering af komplekse samfund , University of Arizona Press,15. august 2010( 1 st  ed. 2006), 336  s. ( ISBN  978-0-8165-2936-0 , læs online ) , kap.  10 (“Fra Funan til Angkor: kollaps og regenerering i det gamle Cambodja”) , s.  164-167
82. Paul Pelliot , "  Le Fou-nan  " , s.  272
83. (i) George Coedès og Walter F. Vella ( red. ) ( Trans.  Fra fransk af Susan Brown Cowing) Den Indianized Stater Sydøstasien , University of Hawaii Press ,Maj 1970, 424  s. ( ISBN  978-0-8248-0071-0 ) , s.  65
84. Paul Pelliot , "  Le Fou-nan  " , s.  299
85. Paul Pelliot , "  Le Fou-nan  " , s.  300
86. Paul Pelliot , "  Le Fou-nan  " , s.  275
87. (i) Michael Vickery, "  Funan gennemgået: Dekonstruktion af de gamle  " , s.  134
88. Paul Pelliot , "  Le Fou-nan  " , s.  295
89. Bruno Dagens, Les Khmers , Les Belles Lettres forlag ,januar 2003, 335  s. ( ISBN  9782251410203 ) , kap.  I ("Khmer-landet. Historie"), s.  27
90. George Cœdès , de hinduistiske stater i Indokina og Indonesien , Éditions De Boccard, koll.  "Verdens historie",24. februar 1992( 1 st  ed. 1948), 494  s. ( ISBN  978-2-7018-0046-2 ) , s.  108,188-189
91. (i) Michael Vickery, "  Funan revideret: Deconstructing Ancients  " , s.  132
92. (in) OW Wolters, Tidlig indonesisk handel: En undersøgelse af oprindelsen af ​​Srivijaya , Cornell University Press ,1967( 1 st  ed. 1964), 404  s. ( ISBN  978-0-8014-0461-0 ) , s.  210-212, 220-221
93. (i) Michael Vickery  (i) , "  Hvad man skal gøre ved Khmer  " , Journal of Southeast Asian Studies  (i) , bd.  27, nr .  2September 1996, s.  390 ( ISSN  0022-4634 , JSTOR  20062750 )
94. (i) Michael Vickery, "  Funan revideret: Deconstructing Ancients  " , s.  135
95. (vi) Lương Ninh, "  Óc Eo: Cảng thị quốc tế của Vương quốc Phù Nam  " ["Óc Eo: international handelshavn i Kongeriget Fou-nan"], Khảo cổ học , n o  3,2011, s.  39-44
96. Paul Pelliot , "  Le Fou-nan  " , s.  290-291
97. (in) Michael Vickery, "  Funan review: Deconstructing the Ancients  " , pp.  111-112
98. Pierre Paris, "  Nogle datoer for en historie om det kinesiske skrammel  ", Bulletin for den franske skole i Fjernøsten , bind.  46, nr .  1,1952, s.  276-277 ( ISSN  1760-737X , DOI  10.3406 / befeo.1952.5166 )
99. (de) Albrecht Dihle  (de) , Viktor Pöschl ( dir. ) Og Hubert Petersmann ( dir. ), Antike und Orient: Gesammelte Aufsätze , Heidelberg, Universitätsverlag Winter  (de) ,1984, 235  s. ( ISBN  978-3-8253-3481-9 ) , "Serer und Chinesen" , s.  209
100. George Cœdès , Folkerne på den indokinese halvø: Historie - civilisationer , Paris, Éditions Dunod ,1966( 1 st  ed. 1962), s.  62
101. Paul Pelliot , "  Le Fou-nan  " , s.  263
102. (i) Milton Osborne, Mekong: turbulente fortid, usikker fremtid , Grove Press ,9. juni 2001, 320  s. ( ISBN  978-0-8021-3802-6 , læs online ) , s.  24-25
103. (i) Gary K. Young, Roms østlige Handel: International Commerce og Imperial Politik 31 f.Kr. - AD 305 , Routledge ,11. februar 2011, 320  s. ( ISBN  978-0-415-62013-0 ) , s.  29
104. (i) Li Feng, Early Kina: en social og kulturel historie , New York, Cambridge University Press ,9. december 2013, 367  s. ( ISBN  978-0-521-71981-0 ) , s.  279-282
105. (i) Charles Holcombe, "  Handel buddhisme: Maritime handel, indvandring, og den buddhistiske landkending tidligt i Japan  " , Journal of American Oriental Society , Vol.  119, nr .  2April 1999, s.  280 ( ISSN  0003-0279 , JSTOR  606111 )
106. Paul Pelliot , "  Le Fou-nan  " , s.  254
107. (i) Charles Higham, Tidlig Mainland Sydøstasien: Fra første mennesker til Angkor , Bangkok, River Books Press Dist AC,25. juli 2014, 456  s. ( ISBN  978-616-7339-44-3 ) , s.  283-285
108. (i) DR Sardesai, Sydøstasien: fortid og nutid, tredje udgave , Westview Press  (in) ,17. april 1994, 379  s. ( ISBN  978-0-8133-1706-9 ) , s.  23
109. Georges Jehel ( dir. ) Et al. , Verdenshistorie: 500-1000-1500 , Nantes, Éditions du Temps,28. juni 2007, 510  s. ( ISBN  978-2-84274-397-0 ) , s.  116
110. Paul Pelliot , "  Le Fou-nan  " , s.  261-262
111. Paul Pelliot , "  Le Fou-nan  " , s.  268
112. Paul Pelliot , "  Le Fou-nan  " , s.  280
113. George Cœdès, de hinduistiske stater i Indokina og Indonesien , Éditions De Boccard, koll.  "Verdens historie",24. februar 1992( 1 st  ed. 1948), 494  s. ( ISBN  978-2-7018-0046-2 ) , s.  57-60
114. Paul Pelliot , "  Le Fou-nan  " , s.  284-285
115. Paul Pelliot , "  Le Fou-nan  " , s.  285 .
116. Paul Pelliot , "  Le Fou-nan  " , s.  274

Bibliografi

• (da) John Guy (videnskabelig redaktør) og Pierre Baptiste, Lawrence Becker, Bérénice Bellina, [et al.], Mistede kongeriger: Hindu-buddhistisk skulptur i det tidlige Sydøstasien , New York (NY): The Metropolitan Museum of Art & Yale University Press,2014, XVIII-317  s. , 32 cm ( ISBN  978-0-300-20437-7 )