De Gladiators (det latinske Gladiatores af gladius , sværd , som betyder "sværd kæmpere" eller "swordsmen") er krigere, der normalt konkurrerer med veldefinerede par, hver af de to modstandere i en kategori kaldet ARMATURA , udstyret med våben, en vifte og specifikke kampteknikker. De kæmper for atletiske mænd , mere sjældent for kvinder ( gladiatrice ) og undtagelsesvis for dværge eller børn.
Et århundreder gammelt fænomen, der påvirker de fleste gamle samfund, brilbekæmpelse har kendt forskellige former og flere udviklingsfaser. I det antikke Rom kan munusens oprindelse (sammenstød med gladiatorer) findes i det sydlige Italien, hvor væbnet kamp mellem medlemmer af den afdødes følge eller krigsfanger har til formål at ære mindet om en død person. Denne kampsport blev i det romerske imperium et kodificeret sportsbrille, udført af ægte professionelle, iscenesat for at tilfredsstille pleben og give kvalitetsunderholdning, hvor døden var på spil.
Den gladiator er den institution, romerske gladiatorer kæmpe i cirkus . Mere end en blodig underholdning, hvor visuel kunst og litteratur fortsætter med at formidle et stort antal klichéer ( Pollice verso , systematisk død for de besejrede, slaver tvunget til at kæmpe mod deres vilje, fantastiske våben og outfit ... så mange klichéer, som generelt trække deres inspirerede vision moraliserende og voyeurisme fra den romantiske periode af XIX th århundrede) modsiges af kilder og eksperimentel arkæologi , gladiator omfatter forskellige grundlæggende aspekter for at forstå den romerske civilisation : religiøse aspekter (begravelse spil, dimensioner hellighed Ludi ), politisk ( evergetisme , ideologisk forberedelse til krig, imperial propaganda ), sportsmænd (træning, meget detaljeret teknisk), militær (inkarnation af romernes kampånd, deres krigslige mod og deres foragt for døden, militære dyder, der udgør en af søjlerne i den romerske samfund ), økonomisk (finansiel vægt af tilrettelæggelsen af shows) og socialt ( panem et circenses , symbolsk repræsentation, endda teatralsk og ikke faktisk drab).
Kilderne er relativt rigelige, men ujævnt fordelt over tid: de mangler ikke for det øvre imperium, men er meget sjældnere for andre epoker. De er af forskellig art: litterære, epigrafiske og ikonografiske kilder, men også, selv om de er meget sjældne, genstande .
Romerne efterlod os ikke en "traktat" om gladiatorialisme. Som kompensation har vi mange litterære kilder, hvis emne ikke er gladiatorialisme, men hvorfra vi kan hente spredt information.
Ikonografien er rigelig (det ikonografiske korpus bestående af Éric Teyssier inkluderer næsten 1.600 billeder) og de forskellige understøtninger: mosaikker, basrelieffer, statuetter, malerier, støbte glasbægre, men også graffiti samt mange medaljer af lamper. Olie. Den fortæller os om gladiatorernes panoply eller om deres kampteknikker og deres udvikling.
Det er epigrafien, der giver os mulighed for at opdage individuelle skæbner gennem begravelsesindskrifter rig på information om alder, oprindelse, karriere, familie til en gladiator eller endda hans mentalitet.
Artefakter er ekstremt sjældne. De fleste af de opdagede udstyr var på et sted, Pompeji Gladiators Kaserne .
De ældste repræsentationer af rituelle slagsmål i Italien er fundet i Campania i Lucanian- grave i Paestum , dateret mellem 380 og 320 f.Kr. I Rom finder den ældste gladiatorekamp, der er nævnt i teksterne, sted i264 f.Kr. J.-C.med tre par slaver, organiseret under begravelsen af sin far af Decimus Junius Brutus på Forum Boarium , oksemarkedet i Rom, et rum af utilitaristisk karakter og uden prestige beliggende nær den nordlige ende af Circus Maximus .
Historikere er delt over oprindelsen af gladiatorekampe. den etruskiske hypotese om den gladatoriske oprindelse, baseret på enstemmig beretning fra gamle forfattere om dette emne, har længe været fremherskende. Formuleret i 1845 af Wilhelm Henzen derefter af Mommsen og Friedländer , er det baseret på den tvivlsomme fortolkning "af teksterne fra tre forfattere, Nicolas fra Damaskus , Tertullian og Isidore , dårligt daterede monumenter og frem for alt den tvivlsomme idé om grusomhed. Etruskisk ” . I 1909 foreslog Fritz Weege (os) osco - samnite- hypotesen baseret på gravmalerier fra Campania og Lucania ( Lucanian grave i Paestum , dateret mellem 380 og320 f.Kr. J.-C.) Begyndelsen af IV th århundrede f.Kr.. AD, som ville repræsentere samniske gladiatorer. Disse sceners begravelsesmæssige natur er uden tvivl, og stødningen af disse "prégladiateurs" er repræsenteret sammen med andre spil såsom boksekampe eller vognløb. De finder sted i nærværelse af en dommer, og vi kan uden yderligere afklaring se, at blod strømmer, og at en af de to krigere er kollapset. Det latinske ord munus (flertal munera (en) , gaver, der tilbydes af velhavende bemærkelsesværdige, den mest bemærkelsesværdige bliver munus gladiatorium , kampen mod gladiatorer), som betegner kampen mod gladiatorer, betyder oprindeligt "gave" og passer perfekt ind i denne begravelsesindstilling. Den nuværende viden lader blot sige, at "i begyndelsen af IV th århundrede eller før, er det gladiator opfundet i det sydlige Italien - at skabe en sammensat befolkning, oskiske, samnitiske, etruskisk: Vi vil ikke forsøge at angive mere” .
Tertullians skrifter antyder, at gladiatorialisme nedarves fra denne forsonings- og forsonende begravelsesritual , en variant af det menneskelige offerritual, der praktiseres i alle civilisationer, med det formål at ære den afdødes ånder og forene de infernale guder ved bloddonation. menneske ved at ofre en del af følgen af de berømte døde (hans tjenere, hans koner) eller krigsfanger ved en krigers grav. Gladiatorialisme ville være et ritual, der erstattede dette offer med en kamp på graven. En mere realistisk antagelse er, at gladiatoren ville være en af begivenhederne i begravelsesspil (in) ( Ludi begravelse med tilfredshed gladiatorer bustuari - stavefolkene - nær begravelsespirer) sådan agonistisk og ikke ofrende. Oprindelsen til gladiatorialisme kunne således findes i en blødgjort form for menneskeligt offer, der ledsager begravelsen af en stor personage, som det sker i sang XXIII fra Iliaden , hvor Homer fortæller der, at Achilles efter kremationen af Patroclus organiserer begravelsesspil til hans ære som inkluderer en hoplomachy (væbnet kamp, der stopper ved det første blod), anfægtet af Diomedes og Ajax.
Den første munus til ære for en kvinde er organiseret i 46 f.Kr. F.Kr. af Caesar, der dedikerer en ceremoni til ånderne fra sin datter Julia og begravelsesspil med gladiatorekampe. Den sidste begravelses munus gives til Agrippina i 59 ved pleje af Nero , hans søn og hans snigmorder.
Gladiatorialisme oplevede en første udvikling: vanhelligelse af muneraen . Denne proto-gladiator, udelukkende begravelse indtil slutningen af republikken ( begravelse munus hvis hyldest til de døde gradvist konfiskeret af de levende, der ser midlerne til at støtte hans ambitiøse , hans valgkampagne), bliver ambivalent, ligesom de andres briller, den hellig munus bliver et vanærende spil ( ludus ). Efter at have gradvist mistet sin begravelses- og religiøse karakter eksporteres gladiatorialismen, der forekommer i fora, hurtigt til de romerske erobringers rytme. Offentlige kampe siden 105 f.Kr. JC og organiseret af munéraires , holdes nu som en del af en arena af amfiteater (fra det latinske arena , "sand" undgå de krigere til at glide og til at absorbere blod gladiatorer) og blive den foretrukne underholdning fra mængden romerske. Denne vanhelligelse førte til professionalisering af gladiator: gladiator etnisk sammenstød, der ser III e i jeg st århundrede f.Kr.. AD slaver eller krigsfanger, der bærer deres nationale våben (først af samnitterne, derefter af gallerne og til sidst af thrakerne) forsvinder gradvist fra 73 (datoen for Spartacus-krigen, hvorfra de romerske myndigheder indser, at det er for farligt at komponere et gladiatorium med hypertrænede slaver) og erstattes af et teknisk og sportsligt gladiatorium, hvor frivillige konkurrerer (vildledte aristokrater, plebeere, der brænder for disse kampe, demobiliserede soldater og især frie men fattige mænd), der udgør nye kategorier af gladiatorer ( armaturae ): secutor , retiary , mirmillon osv. Organiseret efter præcise modaliteter og regler ( lex pugnandi , Augustus ' kamplove , forstærket af Tiberius), vil de udstyre dem, når de ser konfrontationen med veluddannede kæmpere - hvad enten de er forlovede frie mænd eller slaver - kan ende med død af en af de to modstandere.
Den Senatet udøver stigende kontrol over de årlige munus givet af de prætorer i for at begrænse mængden af beløb, der er begået. For eksempel forbyder det at vise mere end 120 gladiatorer under samme show. Kun kejseren kan overskride disse grænser, ligesom Augustus, der engagerer under sin regering ca. 10.000 gladiatorer, det vil sige ti gange det tilladte maksimum. Fra slutningen af regeringstid af hans regeringstid, de cirkus spil kombinerer flagskibet show af dagen, den gladiator kamp, med jagt show med vilde dyr ( venatio ). Disse komplette shows, kaldet munera legitima eller justa (regelmæssige kampe) inkluderer dyrejagter og slagsmål om morgenen, en midtvejsinterlude og gladiatorekampe om eftermiddagen: midt på dagen., Der svarer til måltiderne, er det øjeblik, hvor de fordømte er tvunget til at bekæmpe vilde dyr, blottet for ethvert våben ( damnatio ad bestias ); nogle fanger skal også dræbe hinanden. Fra middag til de varmeste timer på dagen finder sted også henrettelserne af dem, der er dømt til døden, ofte ledsaget af en iscenesættelse, der fremkalder en myte (mytologiske rekonstruktioner, der involverer legendariske helte, der har lidt voldelige dødsfald). Fra Augustus regeringstid udviklede den kommunale munus, der blev givet af dommere ( duumviri , sodales Augustales ) eller kejserlige præster , uden for Rom .
Den kejserlige evergetisme førte til en eskalering i munifikationen : hyldest til kejseren munéraire fungerer også som en kejserlig hengivenhedsbegivenhed, der manifesteres af jubel over Munera . Det fører også til spektakulering af munera for at møde en stadig mere krævende offentlighed og oftere sjældent kamp mellem kvinder ( gladiatorer ) og usædvanligt dværge eller børn. Fra III th århundrede, mens spil og gladiatorkampe er afgørende i genren romerske liv (og dermed den berømte panem og skuespil af Juvenal ), den økonomiske krise , som knappen Romerriget vil lukke for gladiaterus skoler og provinsielle amfiteatre. Tidligt i IV th århundrede , de Munera er begrænset af kejser Konstantin I først konverteret til kristendommen (der er baseret på en moralsk fordømmelse af disse drab og grusomme spil og hvor militante aktivitet af kristne forfulgt af flere kejsere sikkert har sin andel), foranstaltninger, have en mærkbar effekt i slutningen af det IV th århundrede. Mere end forbudene, de moralske fordømmelser, især de kristne forfattere, hvis anatemer smed den sorte legende om gladiatorerne, er de vigtigste forklarende faktorer, der foreslås at redegøre for muneraens forsvinden : utilfredshed med en del af den offentlige mening ( moralsk utilfredshed i lyset af ”brutalisering” og standardisering af gladiatorialisme fremkaldt af udtørring af rekrutteringskilder og lukning af uddannelseskoler) og elitenes modvilje mod at bære den økonomiske byrde af munera som et resultat af ' svækkelse af byerne og den økonomiske recession (offentlighedens uinteresse for dette moderigtige skuespil, der kun kan tilfredsstille de kristne kejsere og de kommunale bemærkelsesværdige, der ikke længere skal gå konkurs for at behage). Faldet af dette show kan også forklares med de stigende omkostninger, der genereres af den permanente overbud af gladiatoriet (hver kejser, der søger at formørke pragt af de tidligere kampe), som tilskynder lanisterne til automatisk at pumpe deres priser op, hvilket ville have ført munéraires at opgive dette show til fordel for billigere venationer, da forlagene i slutningen af spillet genvinder nogle af dyrene og bestierne for at producere dem andre steder.
Moderne forskere foreslår en original genlæsning af gladiatoren, der fascinerer lige så meget, som den adskiller historikere siden den romantiske æra og de europæiske revolutioner i XIX - tallet . Disse sidstnævnte manifesterer alliancen mellem ideen om demokrati og den nationale bekræftelse, der bærer en søgen efter oprindelse, så folk kan basere deres nationale samhørighed på magtfulde litterære og ikonografiske elementer ( litteratur og historisme ). Fra dette perspektiv søger de lærde kunstnere i denne periode (forfattere, malere, arkitekter, musikere, der kender deres "klassikere" godt, Martial , Suetonius ) en rehabilitering af den kristne fortid (slutningen af antikken og middelalderen) foragtet af filosoffer fra den oplysningstiden , erstatte følelse og æstetik som den privilegerede område efterforskning for den rationelle model som følge af disse filosoffer. Dette er hvor succesrige romaner, Fabiola eller Church of the Catacombs (in) af kardinal Nicholas Wiseman (1854) eller Quo vadis? af Henryk Sienkiewicz (1896), er genstand for tilpasninger til biografen, der lancerer fantastiske historiske rekonstruktioner med munera . Men det er de brandmand malere og antikke arkitekter , der fastsætter billeder og klichéer ( Pollice verso , systematisk død besejrede, slaver tvunget til at kæmpe mod deres vilje og ofret på alteret af grusomhed og sadisme af romerne, våben og opbud fantastisk. .), som er inspireret filmskabere i det tidlige XX th århundrede. På trods af nuværende historikers arbejde tager den moderne Hollywood- peplum, der markerer en genoplivning af denne filmgenre med film som Gladiator ( Ridley Scotts neo-peplum udgivet i 2000 ), næsten nødvendigvis disse klichéer fast i fantasikollektivet .
Hvis gladiatorialisme har efterladt arkæologiske rester, bevarer den også spor på sproget: lanisten er en købmand og ejer af gladiatorer, men også en træner kaldet magister , ordet ved oprindelsen af udtrykket hegnmester . Ordet kamp kommer fra Low latinske battuere , "til strejke, for at slå" (fra Plautus ), som bruges til at karakterisere hegn praktiseres af gladiatorer med stokken (den Rudis ), uddannelse, at konsul P. Rutilius er den første at påtvinge legionærerne i 46 f.Kr. AD ifølge Valère Maxime .
Kæmperne bliver meget hurtigt professionelle. Denne professionalisering kunne allerede være effektiv i slutningen af III th århundrede f.Kr.. AD , hvis vi holder os til denne sætning af Livy om den munus, der tilbydes af den afrikanske Scipio i206 f.Kr. J.-C. : "Gladatorerne til dette skuespil var ikke af de mænd, hvis iværksættere normalt danner deres par, slaver, der kommer ned fra salgsgulvet, eller frie mænd, der lægger en pris på deres blod ..." uden dog at kunne udelukke, at det er en anakronisme fra forfatterens side.
Disse gratis mænd underskriver en kontrakt, auctoratio . I slutningen af republikken er karakteren af den "engagerede" auctoratus ("han, der sælger") en af tegnene Atellanes ( fabler original farcical osque højt værdsat i Rom), som det fremgår af et stykke kaldet Bucco auctoratus skrevet i100 f.Kr. J.-C.af Lucius Pomponius .
Dette engagement er underlagt lovgiveren en procedure, hvis oprindelse kunne gå tilbage til den høje republikanske æra, til det tidspunkt, hvor de magtfulde familier ( gentes ), der dominerede Rom, omgav sig med en privat hær.
Kandidat-gladiatoren afgiver en erklæring kaldet professio foran en tribune af plebs , som utvivlsomt er beregnet til at forhindre nogle i at udøve udslæt.
Efter at have underskrevet sin kontrakt, hvori kontraktens varighed eller det maksimale antal kampe, der er aftalt med lanisten , er specificeret , aflægger han Gladiatorian- eden , hvis formel er bevaret i flere tekster og især i en passage fra Petronius : "Vi aflagde en ed til ham for at udholde ild, kæder, slag, død ved jern ... Som regelmæssigt engagerede gladiatorer dedikerer vi på den mest samlede måde til vores herre og vores krop og vores liv. " Den nye gladiator anerkender således den rigtige lanista for tortur og fængsel i tilfælde af ulydighed eller manglende kamp.
Han modtager præmien ( Pretium ) er fastsat i kontrakten. Det kan være ekstremt beskedent, men det kan også blive betydeligt, hvis det f.eks. Er en velrenommeret veteran, der kommer tilbage. Under munusen efter auctoratio bliver den nye gladiator - sandsynligvis symbolsk - slået med stænger og demonstrerer således offentligt, at han opgiver sin status som borger for den berygtede gladiator.
Hvis gladiatorerne, der overlevede længe nok til at blive frigivet fra kontraktens vilkår, havde kæmpet godt og fået tilstrækkelig berømmelse, havde de tjent penge nok til at sikre et højere niveau af liv og dermed efterlade fattigdom.
Søgningen efter det spektakulære førte til tilrettelæggelse af kvindekamp, bekræftet af nogle forfattere som Juvénal , der gjorde narr af deltagerne, Suetonius , Tacitus og Petronius , og bekræftet af en skulptur af Halicarnassus, der repræsenterede to kvindelige gladiatorer, og en inskription af ' Ostia. Kvindekamp blev forbudt i 200 af Septimius Severus .
Kæmperne blev uddannet i gladiatorskoler, ludi (ental: ludus ). Disse skoler tilhørte lanister, rige frie mænd, der ejede en skole, eller kejseren via kejserlige skoler. De var spredt over hele imperiet : i den iberiske halvø (i Bétique og Tarraconaise ), i Narbonne Gallien ( Nîmes , Narbonne , Draguignan , Die ), i Centraleuropa ( Carnuntum , nær Wien) ... De fra Aquileia og Capua var berømte. I den østlige halvdel af imperiet var Ancyra , Thessaloniki , Pergamum og Alexandria også berømte.
I Rom, hvor forberedelsen af spil var blevet et kejsers monopol, blev der udover private ludi bygget kejserlige skoler. Fire store skoler bygget af Domitian var placeret i nærheden af Colosseum : ludus Magnus , ludus matutinus , ludus dacicus og ludus gallicus . I denne sektor var der foruden skolerne andre bygninger såsom spoliarium (lighuset), saniarium (hospitalet), armamentarium ( arsenal, der holder gladiatorernes våben) og summum choragium (bygning hvor 'vi fremstiller og bevare sceneapparatet). Planen for hver kaserneskole var identisk, enkel og funktionel: boliger og serviceceller betjent af et galleri blev indsat omkring et træningsområde. Den mest berømte af disse skoler var ludus magnus , den store kaserne. Dets direktør var en vigtig person, for brillerorganisationen indtog et valgfrit sted i den daglige liv for de romerske folk som kejseren. Dette velbetalte kontor (200.000 sesterces ) blev begunstiget af kejseren.
I Pompeji siges det, at to gladiatorerbarakker har fulgt hinanden. Tilstedeværelsen af omkring 120 graffiti , sandsynligvis indgraveret af gladiatorer til minde om deres sejre eller deres amorøse erobringer, har ført specialister til at identificere et hus kendt som huset til gladiatorerne (V, 5,3) med en kaserne. Det anslås, at 5 til 20 gladiatorer kunne have indkvarteret der. Efter at byen blev ramt af et jordskælv i 62, der sandsynligvis beskadigede denne bygning, blev quadriportico , placeret bag scenevæggen i teatret , omdannet til en kaserne. Bygningens funktion blev udledt fra de femten hjelme samt andre defensive stykker, herunder leggings og skulderpuder, der blev opdaget under de første udgravninger i 1766. Alle indgange undtagen hovedindgangen blev blokeret. Celler blev oprettet i stueetagen og ovenpå samt et stort køkken, et mødelokale og en lanistlejlighed omkring det centrale område, der fungerede som et træningsområde.
I 2011 blev en ludus gladiatorius opdaget nær det store amfiteater i den antikke by Carnuntum nær Wien (Østrig). Bygningskomplekset, der er opdaget af radar af arkæologer, dækker et areal på 2.800 m 2 og består af flere bygninger, der omgiver en indre gårdhave, inklusive en lille træningsarena med en diameter på 19 m . Gladiators' celler er små individuelle rum af 5 m 2 . Arrangementet af helheden minder om Ludus Magnus i Rom.
Efter kampens rytme rejste gladiatorer ofte i hele imperiet. Denne mobilitet varierede efter de kontrakter, der blev forhandlet mellem munéraires og lanistes. Pompeji tiltrak især gladiatorer fra hele Campania og Capua . Denne nomadisme påvirkede naturligvis showets personale som helhed. Bevægelser blev foretaget fra vest til øst såvel som omvendt. Mange græske eller østlige gladiatorer var således involveret i gladiatorekampe i Vesten. Tropper af kæmpere fra arenaen fulgte også kejserne på farten: Caligula , der besøgte Lyon , gav en munus med sine egne mænd.
Mange typer gladiatorer ( armaturæ ) er anført i historiske tekster. Imidlertid udgør kun seks langt størstedelen af det nuværende kendte ikonografiske korpus:
Thrakien .
To mirmilloner .
Nogle forfattere mener, at lanisten tog hensyn til skolens behov på et givet øjeblik, men også fysiske evner: de tungere individer orienterede mod en tung armatur , mens de lettere blev retierier.
Den parmatus er en gladiator udstyret med en parma , det vil sige en lille skjold. Han er generelt imod en scutatus , en gladiator udstyret med et stort skjold, scutum . Hver kategori fik sine tilhængere kaldet henholdsvis parmularii og scutarii, hvis idoler er henholdsvis thrakerne og mirmillonerne.
Ifølge en teori, der er udviklet af moderne eksperimenter, afhængigt af kampens kontekst og kvaliteter, ville der have været et kursus : gladiatoren, når den først var trænet og bestået provokatorstadiet , ville blive rettet mod en af de to familier, små skjolde ( parmati ) eller store skjolde ( scutati ). Denne beslutning ville have været taget af træner ( læge ) i overensstemmelse med lanisten, som i moderne sportsklubber. Dette "gladiatoriske" kursus ville være som følger:
Således ville det for eksempel ikke være muligt at blive retiarius uden først at have passeret provokator , derefter thrakisk, derefter hoplomaque. Denne hierarkisering ville være en konsekvens af stigningen i den tekniske grad, der er nødvendig for håndtering af sætene. Faktisk ændrer kampteknikker sig efter par af gladiatorer og bliver mere og mere komplekse. Dette er grunden til, at en retiarius nødvendigvis ville være en meget mere erfaren gladiator end en trakier.
Denne teori er langt fra enstemmig.
Det usædvanlige traditionelle latin (navn, efternavn, kaldenavn) blev sjældent brugt til at henvise til gladiatorerne. de navngives oftest med et kaldenavn, som alle munera- entusiaster kender . Disse arenanavne henviser til mytologiens guddomme og helte - Hermes , Astyanax , Perseus , Amor , Ajax , Patroclus , Bellerophon - eller understreger gladiatorens fysiske kvaliteter, styrke: Héracléa ("den stærke"), Ursius ("Stærk som en bjørn "), livlighed: Fulgur (" Lyn "), Polydromos, Okus, Callidromos (" den hurtige "). Andre fremkalder held: Faustus ("Le Veinard"), Félix ("L'Heureux"), Victor eller Nicéphoros ("La Victoire") eller mindet om tidligere stjernegladiatorer, såsom Columbus of Nîmes, der bar navnet en helt af arenaen under Caligulas regeringstid . Andre skylder endelig deres kaldenavn til deres tilstedeværelse: Ametystus, Beryllus ("strålende", "af en dyrebar glans"), "Narcissos" eller "Callimorphos" ("Den velbyggede").
Gladiatoren med tilnavnet Astyanax var en forfølger ( sekutor ). Der er en mosaik stammer fra det IV th århundrede, som viser, blandt andre scener, der kæmper under træning mod en retiarius opkaldt Kalendio . Den mest berømte af gladiatorerne, Spartacus , ser ikke ud til at have båret et kaldenavn: Spartacus er simpelthen den latiniserede form af et thrakisk navn, som vi kender i flere former: Spartokos eller Spardokos.
Efter at han kom ind i ludus , fra hans træning - hvis varighed er ukendt - indtil hans første kamp, var den nye gladiator en tiro (flertal tironer ) (bogstaveligt talt: rekrutter, værnepligtig, novice, lærling). De tirones kunne miste deres liv i denne første kamp: mere end 25% af de gladiatorer nævnt på en inskription af Venosa . Hvis han overlevede den første kamp, ville gladiatoren begynde at stige i hierarkiet inden for hver armatur . Den første tegn på sådanne kvaliteter, når jeg st århundrede.
Øverst var primus (dvs. prime) palus (flertals pali ). Oprindelsen af ordet palus virker slang. den palus pegede på to meter træ indlæg stukket i jorden i midten af gården og mod hvilke gladiatorer trænet med Rudis (IT) , den træsværd og flettede skjold. Forskere har længe troet, at der er fire kvaliteter ( primus , secundus , tertius , quartus ). En indskrift opdaget i Aphrodisias nævner imidlertid en ottende palus . I modsætning til hvad mange tror, konkurrerer gladiatorer kun i munera tre til fem gange om året, så det er langsomt at opnå disse rækker, men oplevelsen skåner døden. Det blev anslået, at hver gladiator under Augustus risikerede en ud af ti gange at blive slagtet, hvilket forklarer, hvorfor den fattige borger vælger denne karriere snarere end soldatens: bedre betalt (i tilfælde af sejre), forbliver tæt på hans nære og forsikrede af en retfærdig kamp en efter en, kunne gladiatorens skæbne virke misundelsesværdig.
Inskriptioner beskriver ofte listen over de bedste gladiatorer. Maximus, Ludus Imperial Capua , i første halvdel af det jeg st århundrede var 40 gange vinder og vandt 36 kroner. Fortjente kæmpere kunne blive belønnet med en frigørelse . De frigjorte gladiatorer blev derefter frigivet fra deres forpligtelse til at kæmpe. Denne frigivelse blev ledsaget af den symbolske tildeling af en rudis , en stang på ca. 1 m lang. De blev derefter rudiarii .
Nogle, der blev rige, blev til bemærkelsesværdige ejere af et smukt landsted, mens deres sønner søgte at besætte riddernes steder i teatret. Disse karrierer med happy ending var dog undtagelsen. Ifølge gravskrifterne var den gennemsnitlige dødsalder for gladiatorer mellem 20 og 30 år. Der er et par ekstraordinære situationer. En stele i Istanbul Arkæologiske Museum viser to gladiatorer, Néôn og Philémôn, sandsynligvis reformeret af sundhedsmæssige årsager.
De mest talentfulde gladiatorer nød enorm popularitet. De mange graffiti, der skildrer arenaens aktører, vidner også om denne entusiasme, især blandt kvinder. På søjlerne i peristilen i gladiatorialarkerne, der besatte den tidligere villa af Mr. Lucretius Fronto i Pompeji , blev graffiti indgraveret af gladiatorerne til minde om deres sejre eller deres elskede erobringer. Den thrakiske Celadius proklamerer sig selv decus puellarum ( "charmen af unge piger") eller suspirium puellarum ( "suk af unge piger"); retiarius Crescens reagerer på ham ved at kvalificere sig som dom (in) us puparum ("pigernes herre") eller ved slagordet puparum nocturnarum, mat (utin) ar (um) et aliarum ser.atinus medicus ("the læge til døtre om natten, om morgenen og om andre øjeblikke ”). I en af hans satirer håber digteren Juvénal disse ukontrollerede lidenskaber.
Når dagen ankommer, arrangeres en parade ( pompaen ) i byens gader. Gladiatorparaden åbnes af udgiveren og de dommere, der følges af musikere. Den praeco , herold eller by udråber, annoncerer showet, således at fuldføre de "plakater" malet ( edicta ) på byens mure kommunikerer dagen af munus , at antallet af kombattanter, deres anker , deres skole, at antallet af deres sejre. , navnet på den generøse udgiver. Når gladiatorerne kommer ind på arenaen, præsenterer praeco hver gladiator individuelt, mens ministri (arena valets) holder skilte ( tabelae ) med deres navn, skole ( ludus ) og præmieliste . Andre ministerier viser de luksuriøse våben, der bruges under kamp, og musikere spiller forskellige blæseinstrumenter og det hydrauliske orgel , mens musikalsk akkompagnement fortsætter gennem hele kampen.
Gladiatorer begynder med at hilse på redaktøren, der har formandskabet for munus , en funktion der får ham til at træffe vigtige beslutninger. Moderne forfattere mener, at sidstnævnte fortsætter på dette tidspunkt til den indledende undersøgelse af våbnene. Medlemmerne af personalet forbereder ild, stænger og piske, der tjener til at indkalde en gladiator, der mangler ild i kamp. Dommeren, der kaldes rudis (er) på latin efter træpinden, der giver ham mulighed for at gribe ind under kampen, kan være en tidligere gladiator. Han giver nogle instruktioner til krigerne, der deltager i en sidste opvarmning.
Forlaget giver signalet ( signum pugnæ ), og kampene begynder. De ledsages af gentagen fanfare- musik , sandsynligvis tæt på det nuværende cirkus eller tyrefægtning. Orkestret, der spiller trompet ( tuba på latin) og hornet ( horn på latin), er installeret i arenaen. To dommere er ofte repræsenteret på monumenterne (relieffer, mosaikker) såvel som på lamperne: majoren (første dommer kaldet summa rudis ) og hans assistent (anden dommer kaldet secunda rudis ), der er ansvarlige for håndhævelsen af reglerne. Vi kan let genkende disse karakterer ved deres kostumer: en løs tunika tæt i taljen og prydet med farvede lodrette bånd (når lilla, denne tunika er laticlave ) såvel som badget for deres funktion, rudierne , undertiden en klub, men sondringen mellem disse to højttalere ser ikke ud til at være fastlagt på deres kostume og deres badge.
Det er svært at tale om faser af en kamp. Eksperimenter udført i 2004 af Dr. Gauthier viste, at gladiatorens vigtigste fysiologiske problem under kamp er luftvejene. Den gennemsnitlige varighed af en kamp under disse eksperimenter var fire minutter og fyrre sekunder, og kampen var sandsynligvis stoppet af hypoxi . Der blev dog bragt pauser under kampen, så gladiatorerne kunne køle af, modtage behandling eller justere deres outfit. Under en berømt kamp mellem Priscus og Verus fik kejseren Titus dem til at bringe gaver og mad flere gange.
Væddemål ( sponsioner ) udveksles, så en instruktør sidder bag gladiatorerne, og for at kampen ikke skal arrangeres til fordel for visse spillere, ringer han til lorarii (bogstaveligt talt "fouettards" klar til at stimulere spillerne. Tilbageholdende gladiatorer med piske - lora -, knive eller varme jern), “ Jugula! Verbera! Ure! ("Skær halsen, slå, brænd!").
I praksis fortsætter kampen, indtil en af de to modstandere ikke længere er i stand til at fortsætte, hverken død, alvorligt såret eller udmattet. Denne tredje mulighed er den hyppigste. Kampen finder sted ad digitum , dvs. indtil den udmattede gladiator løfter fingeren for at signalere, at han ikke længere kan fortsætte kampen. I de hyppigste tilfælde beder gladiatoren om sin missio (at blive sparet) ved at løfte hånden eller en finger på den hånd. Der er tilfælde, hvor gladiatorer, der uden tvivl ville have fået deres benådning, af professionel stolthed nægter at gøre det og vælger at kæmpe til slutningen. Det sker også, at tilskuere råber ”Habet! Eller "Hoc habet!" "(Bogstaveligt talt" Han har noget! "," Han har noget! "Underforstået jern for at betegne, at han har sin konto), som opfordrer dommerne til at stoppe kampen. Arrangøren af spillene (kaldet redaktør eller redaktør muneris ) træffer sin beslutning, generelt efter offentlighedens opfattelse (som råber mitte eller missum "forlader ham", jugula "slagter ham" eller stante missi "afskediget stående", hvilket betyder uafgjort. når de to kæmpere er af samme styrke, og kampen fortsætter uden resultat), afgørelse rettet til dommeren. sidstnævnte meddelte det til den sejrende gladiator. Den redaktøren beslutter også efter hans midler, fordi en mester gladiator er meget dyrt, og hvis han er slået ihjel, skal arrangøren tilbagebetale lanist . Hvis han havde dræbt mange gladiatorer, beviste han over for offentligheden, at han var munter som protektor, der var klar til at ødelægge sig selv for at erhverve offentlighedens gunst , men denne beslutning var sjælden. det er blevet anslået, at enhver gladiator risikerer at blive slagtet en gang ud af ti.
Der er kampe, hvor redaktøren fra starten beslutter, at de er sine missioner , det vil sige uden missio. den besejrede har ikke ret til at kræve sin tilgivelse. Augustus forbød denne type kamp, men det vides ikke, i hvilket omfang dette forbud blev respekteret.
Det redaktør kan også lade gladiatorer ved, at de skal fortsætte kampen ved at vise et tegn " Perserverate ", dvs. "fortsæt". Hvis kampen varer for længe, kan udgiveren kræve, at gladiatorerne kæmper uden skjold.
De mange begravelsesindskrifter, der henviser til gladiatorer, giver dem mulighed for at nærme sig rammerne for deres privatliv. Mange kæmpere lever med en kvinde og børn, som Secutor Urbicus . De er ofte kilden til grafskrifter . Når professionens nomadisme forbød hele familielivet, betalte venner undertiden begravelsesudmærkelser til gladiatoren, der døde i kamp.
Visse broderskab af jægere eller gladiatorer blev forenet af en fælles kult. Disse broderskaber ( sodalitater ) holdt øje med deres medlemmers begravelse . Disse bånd af solidaritet var stærkere end de professionelle forhold inden for familierne . Vi kender til eksistensen af colleges af denne type i Narbonne (nær Die ), men også i Rom. det jeg st århundrede , den retiarius T. Claudius Firmus tilhørte en sodality af Ludus Magnus . Commodus foretrak disse foreninger, især ved hans nære forhold til Silvani Aurelianis kollegium , som bekræftet af en inskription fundet i 1755 nær Rom. Dette broderskab omfattede 32 gladiatorer opdelt i tre decuryer og en gruppe på to. Den første samlede veteraner af servil tilstand; den anden blandet med begyndere ( tironer ), en våbensmed, en veteran og en massør; den tredje forenede udelukkende tironer ; i den fjerde var en paegniarius og en thrakian .
Disse sodalitater , hvortil der var knyttet et emblem og et nummer, udviklede sig især blandt venatorerne i det prokonsulære Afrika. Halvmåne på en stang og nummer III var de karakteristiske tegn på Telegenii , hvoraf fire medlemmer er repræsenteret på mosaikken af Smirat . Siden undersøgelsen af A. Beschaouch, vi kender adskillige andre sammenslutninger af venatorer i Romersk Afrika.
I sin fjerne oprindelse var munus knyttet til begravelsesritualet, og på trods af sin progressive sekularisering forsvandt dets religiøse karakter aldrig. For så vidt som de krævede udgydt blod, forblev muneraen , endnu mere end den anden ludi , knyttet til kulten af de infernale guddomme.
”Vi må nu med få ord sige, hvorfor generalerne, der rejste til en ekspedition, plejede at give gladiatorekampe og skuespil af store jagter. Ifølge nogle forfattere havde de gamle forestillet sig denne brug til at aflede den himmelske vrede på fjenden, overbevist om at borgernes blod, som udgravet, ligesom ofrenes, i disse kampe efterlignet fra krigen, ville være nok til at mætte Nemesis med dem , det er altså kampens formuer. "
I flere amfiteatre blev små kapeller, der kommunikerede med arenaen, brugt til hengivenheder før kampene. Meget ofte blev sacellas dedikeret til Nemesis; dette er tilfældet i Mérida , Tarragona , Italica (Spanien) , Carnuntum (Østrig), hvor de to amfiteatre - civile og militære - hver havde et kapel under beskyttelse af gudinden.
Begravelsesstellene vidner også om vigtigheden af denne kult blandt arenaens verden. retiarius Glaucus, der døde i Verona under hans ottende kamp, beskylder gudinden for at have forrådt ham; mens Leotes , primus palus , i Halicarnassus tilbyder ham smykker og tøj.
Hercules , gud for atletiske og frygtløse krigere, blev også ofte påberåbt af gladiatorer. Før han trak sig tilbage til landet, hængte den frigjorte gladiator Veianus sine våben op i en søjle i Hercules-templet. Vi ved fra Tertullian, at Mars og Diana også præsiderede dueller og jagter. krigsguden overvågede også gladiatorerne, hvis erhverv var tæt på soldaternes, ligesom Diana, jagtenes gudinde, beskyttede amfiteaterets jægere.
For at sikre sejren tøvede gladiatorerne ikke med at bruge magi. En praksis kendt som defixio involverede udskæring af forbandelsestekster på strimler af bly rullet på sig selv og derefter begravet dem. I kældrene på arenaen i Carthage opdagede vi 55 af disse lameller deponeret hos ligene for bedre at frigøre de onde guddomme mod de aktive gladiatorer, mod Gallicus, for eksempel:
"Så at han hverken kan dræbe bjørnen eller tyren, men at han dræbes af dem ... at han bliver såret, dræbt, udryddet!" " . Eller mod Marussus for "at han giver efter for bid af vilde dyr, tyre, vildsvin og løver!" " Disse ritualer med sort magi finder også sted i Trier. Dæmonerne var også særligt følsomme over for arenaens blod: Apuleius rapporterer, at troldkvinden Pamphile brugte den fra de flajede og gladiatorer til forberedelsen af hendes potions.
Under en henrettelse rettet gladiatoren bladet mod midten af ribbenburet og når direkte til hjertet. Professor Groschmidt bemærkede, at sår forårsaget under kampen ( brud og andre knogleskader, sår) blev behandlet perfekt, hvilket indikerer, at gladiatorerne modtog fremragende pleje.
Det vides af vidnesbyrd fra forfattere som Claude Galien (129-201 e.Kr.), som i en alder af 28 år var læge for gladiatorerne i Pergamon , hans fødested. De ypperstepræster af Pergamon, der tilhørte de rige og dyrkede klasser, var ansvarlig for at opretholde på deres bekostning en flok gladiatorer, overføres til hver succession.
Lægen var ikke kun ansvarlig for behandling af gladiatorer i tilfælde af skade, men mere bredt for at sikre deres helbred, deres hygiejne og deres kost. Han var normalt alene, men altid valgt blandt de mest berømte. Han havde hjælpere, massører og undervisere under hans ordre i træningsperioderne, og han greb kun ind i de mest alvorlige tilfælde.
Hans hovedfunktion var at holde så mange gladiatorer i live som muligt for at redde ypperstepræsten bekostningen af at erhverve nye rekrutter. I sine skrifter henviser Galen ingen steder til at kæmpe til døden. Sårene kunne dog være formidable, hvor vitale dele af kroppen forbliver udsat under kamp afhængigt af beskyttelsestypen.
Plinius den ældre (23-79 e.Kr.) rapporterer, at gladiatorers blodige sår blev helbredt af sideritisplanten "og endnu mere effektivt af svampen, der vokser nær denne plantes rod" Scribonius Largus giver en opskrift, som 'han bedømmer effektiv mod slag og blå mærker fra gladiatorer. Gladiatorernes læge måtte kende de medicinske planter, der var kendt for deres hæmostatiske kraft og mod blå mærker .
Nogle læger udførte deres opgaver så godt, at de selv blev hædret af gladiatorerne. Dette var tilfældet med lægen Trophimos, hvis bronzestatue blev rejst i amfiteatret i Korinth af venatorerne .
Den symbolske værdi af gladiatoren var sådan, at liget af en gladiator kunne være en kilde til overtroiske midler mod epilepsi . Romerske læger, såsom Galen eller Scribonius Largus, fordømte denne praksis som værende uden for medicin. For eksempel at spise hjernen hos en ung hjorte dræbt med det våben, der netop havde dræbt en gladiator, drikke blod fra en død gladiators kraniet eller spise et stykke af hans lever. På trods af denne fordømmelse er gladiatorblod som middel mod epilepsi blevet brugt i århundreder og længe omtalt som "et fremragende, velprøvet middel" i den medicinske litteratur, selv efter den sidste gladiatorers død.
Adskillige epigrammer digteren luxorius , som er sammensat specielt tidligt i VI th århundrede en gravskrift til ære for Olympius , en ung bestiarium , bevise overlevelse gladiator i Carthage , derefter under Vandal dominans .
Formlen “ Ave Caesar, morituri te salutant. " Kan oversættes " Hils Caesar , de der er ved at dø hilser dig " blev ikke rituelt markeret af gladiatorer før de kæmpede til døden. I virkeligheden blev denne sætning, autentisk, udtalt omkring 52 af soldater fordømt for alvorlig forseelse, idet de skulle kæmpe ihjel under en naumachia organiseret af kejseren Claudius (-10 - 54) for at fejre afslutningen på arbejdet med at tørre op af Fucin-søen .
Kampene har faktisk vist sig at være uendeligt mindre dødbringende og grusomme end filmene (peplums) viser. Ballet, Bazin og Vranceanu (2012, 2013) demonstrerer, at der i fine samarbejdsstrategier synes at dukke op på arenaen. Dette samarbejde svarede til professionaliseringssituationen for gladiatorer fra gladiatorskoler, betragtet som atleter på højt niveau og som en værdifuld investering, deres træning i årevis. Ganske vist var kampene blodige og voldelige, men ikke så langt fra den nuværende sportslige praksis (brydning), især da det skete, at gladiatorerne undertiden kæmpede med stumpe våben (blysværd, plettede våben). Kampene blev således meget kodificerede og fulgte en regel fremført af dommeren i spillet ( summa rudis ) og hans anden ( secunda rudis ) såvel som af den dom, der blev dømt af dommer-dommeren ( munerarius ). Kampens hårdhed var ofte kun åbenbar, fordi sidstnævnte respekterede en kompleksitet. Det var først og fremmest et spørgsmål om at levere et kvalitetsshow foran en informeret offentlighed, gennemsyret af æstetik, og ikke et drab, logikken i en kamp, der er for at iscenesætte " overgivelse " og " offer ".
Det viser sig, at krigernes motivation var rigdom og ære, men på betingelse af at sikre et "smukt" show. Formålet med sammenstødene var ikke at dræbe, men at forårsage skader, der førte til opgivelse. Der er derfor reelt samarbejde mellem gladiatorerne (og risikoen for død forblev meget begrænset). "Disse samarbejdsregler, samtidig med at de mindskede sandsynligheden for død i arenaen, gjorde det muligt at styrke showets kvalitet og afgrænsede faktisk konkurrenceområdet, så det var bæredygtigt" , det vil sige mens man undgik "forsvinden ved døden af for mange konkurrenter." [...] Det kooperative resultat kan således assimileres med en Nash-ligevægt ” (Ballet, Bazin og Vranceanu, 2013). Derudover var der tidspunkter, hvor drab var forbudt. Det er således blevet anslået, at under kejser Augustus dør en gladiator i gennemsnit i sin tiende duel (antallet af ofre under et skuespil, der således beløber sig til 10%).
Kampen stoppes af taberen eller dommeren, der løfter armen. Dødssignalet besluttes af udgiveren af spillene efter offentlighedens mening. Tommelfingerbevægelserne, der blev berømt af Gérômes maleri, hvad enten tommelfingeren drejes nedad for at bede om en besejret gladiators død eller opad for at bede om hans tilgivelse, og som findes i de fleste af de populære værker om emnet, er imidlertid genstand for forskellige fortolkninger: Antikens tekster, især Juvénal og den kristne forfatter Prudence , fremkalder klart folket, der beordrer gladiatorens død "ved at vende tommelfingeren" (på latin: verso pollice ); men visse latinister fortolker snarere disse to ord som "den udstrakte tommelfinger", endda "fingeren peger" mod gladiatoren, som man ønskede at se dø, og det er svært at forestille sig, at redaktøren af stykkerne på store arenaer er i stand til at tælle folk, der drejer tommelfingeren op eller ned. Dødstegnet, meget mere synligt for alle, var måske en eller flere fingre udvidet (symbol på det hvide blad, død) mod den sejrede eller en anden gestus i henhold til arenaerne, mens nådestegnet ifølge en Martials tekst fortolket af Éric Teyssier , ville være stoffer (lommetørklæde, tørklæde) rystet af tilskuerne.
I modsætning til almindelig opfattelse var gladiatorernes diæt hovedsagelig vegetarisk ; Kælenavnet "bygædere" , deres måltid bestod hovedsageligt af korn uden kød og "aske drinks" .
I biografen , genren for peplum betegner film, hvis handling er historisk beliggende i antikken og især af det gamle Rom .
Mange peplums har portrætteret gladiatorernes daglige liv og genopført deres kampe på arenaen. Blandt de bedst kendte er Spartacus (af Stanley Kubrick , udgivet i 1960), Barabbas (af Richard Fleischer , udgivet i 1961), Sonen af Spartacus (af Sergio Corbucci , udgivet i 1962), Gladiator (af Ridley Scott , udgivet i 2000 ) eller tv-serien Spartacus: The Blood of Gladiators (af Steven S. DeKnight , Robert Tapert og Sam Raimi , udsendt i 2010).
Nogle dokumentarfilm er også blevet viet til emnet, da gladiatorer , docudrama fransk-britiske udgivet i 2004 og inspireret af gladiator Verus liv .
