Gruppe | Mytologi |
---|---|
Undergruppe | Hest |
Egenskaber | Opret cyklus dag og nat |
Slægtninge | Árvakr og Alsviðr |
Oprindelse | Nordisk mytologi |
---|---|
Område | Skandinavien , Germania |
Første omtale | Vafþrúðnismál , X th århundrede |
Sidste omtale | Gylfaginning , XIII th århundrede |
Hrímfaxi og Skinfaxi ( / ˈhriːmvɑksi / og / ˈskinvɑksi / ) er, i den nordiske mytologi , de to kosmiske heste ved begyndelsen af cyklus nat og dag. De første trækker den stridsvogn af natten gudinde, Nott , og det skum, at han savler omkring sin bit bliver morgen dug . Det går forud for Skinfaxi, hest af dagens gud Dag søn af Nótt, hvis manke lyser op i himlen. Deres myte er citeret i vafþrúðnismál den Poetiske Edda den X th århundrede , derefter i Gylfaginning af Edda , i XIII th århundrede . Ifølge disse traditioner overgav den højeste gud Odin disse to heste til deres respektive stridsvogn med instruktionen om at rejse jorden på en dag.
Primitive kosmogoniske heste , Hrímfaxi og Skinfaxi kommer fra antikke overbevisninger, sandsynligvis tilbage til bronzealderen , uden at muligheden for en græsk-romersk indflydelse blev udelukket. Ækvivalente heste findes i andre gamle indoeuropæiske mytologier , både i vedismen og blandt romerne . Navnet og myten på disse heste er taget op i populærkulturen.
Disse to heste er nævnt i Vafþrúðnismál (fra den poetiske Edda ) og i Gylfaginning (fra Edda de Snorri ). Ifølge lingvisten og oversætteren Régis Boyer er myten, der præsenterer solens og månens fødsel, især udviklet i den nordiske mytologi, mere for eksempel end skabelsen af mennesket.
Nordiske mytologi er genstand for undersøgelser fra slutningen af det XVIII th århundrede , Danmark, som henleder især opmærksomheden på Jacob Grimm , og inspireret forfattere, kunstnere og komponister. Jacob Grimm citerer Hrímfaxi og Skinfaxi blandt de dyr, der er omtalt i sin bog Deutsche Mythologie . Denne resultater i andre indikationer i oversættelser i hele XIX th århundrede (i 1831 fra det engelske i 1839 i maleriske mytologi af Joseph-Jacques-Odoland Desnos ...) og i germanske studier, fx ved de filologer Karl Weinhold (i 1856) og Paul Hermann. Strasbourg-filologen Frédéric-Guillaume Bergmann oversatte Vafþrúðnismál til fransk i 1838, derefter Gylfaginning i 1861. S. Ricard transkriberede navnene på disse to heste som "Rimfaxe" og "Skinfaxe" i sin Précis de la mythologie scandinave i 1863. Der er en anden oversættelse i "Hrimfaxe" og "Skenfaxe" af Miss R. du Puget i 1865.
I vafþrúðnismál ( "The citater af Fort Tangles"), formentlig komponeret i det tidlige X th århundrede , guden Odins møde i forklædning, Giant vaftrudner , betragtes som den klogeste af giganter. Begge lancerer en række "gåder", der primært vedrører kosmogoni . De vers 11 til 18 vedrører fire spørgsmål vaftrudner Odin.
Det vers 11 er indført af et spørgsmål på hesten navn, som bevirker, at opdateringen til menneskeheden, som Odin svarer
Skinfaxi heitir
er inn skíra dregr
dag um dróttmögu ;
hesta beztr
þykkir hann með reiðgotom ,
ey lýsir mön af husband .
"Skinfaxi, hans navn er den,
der trækker lysets
dag over folket:
Han anses for at være den bedste hest.
Blandt Hreidgots Stedens
manke skinner altid. "
Det vers 14 indføres gennem en ny udgave af vaftrudner rettet til Odin, om navnet på den hest, der trækker Nott (nat) over himlen:
Hrímfaxi heitir ,
er hverja dregr
nótt of nýt regin ;
meldropa fellir hann
morgin hvern ;
þaðan kemr dögg um dala .
”Hrimfaxi, han kaldes den,
der skyder hver nat
på de nyttige guder;
Han lader
skummet falde fra sin bid Hver morgen
Derfra kommer dug i dalene. "
I Gylfaginning ( "citater af Gylfe "), skrevet i XIII th århundrede , Snorre præsenterer også denne myte. Han omformulerer Vafþrúðnismál og præsenterer spørgsmål stillet af Ganglari til Hár som en del af en samling af kosmogoniske traditioner.
Den gigantiske Narfi har en meget mørkhåret datter, Nótt . Gift med Delling føder hun Dag , dagens gud, som er lys og smuk som sin far. Odin (under kaldenavnet Alfadr eller Alfǒdr) overdrager derefter Nótt og Dag to heste og to vogne og pålægger dem at krydse jorden på en dag. Nótt går forud for Dag. Hans hest, Hrímfaxi, producerer morgendug ved at savle skum, der falder på jorden. Dags hest , Skinfaxi, lyser op himlen og jorden med sin skinnende manke .
Bergmanns daterede oversættelse citerer denne myte som følger:
”Natritt foran, på den hest, der kaldes Crin-Givreux (Hrimfaxi), og som hver morgen vander jorden med dens dråber. Hesten, som Jour ejer, hedder Shining Hair (Skinfaxi), og han lyser op hele luften og jorden med sin manke ”
- Frédéric-Guillaume Bergmann , fascinationen af Gulfi
Ganglaris næste spørgsmål vedrører retningen af solens og månens forløb, hvilket forklares med den nærliggende myte om Árvakr og Alsviðr .
Navnene på heste, der indeholder faxi på oldnorsk (eller " manke " på fransk ) er almindelige i nordisk mytologi .
Navnet Hrímfaxi oversættes som "manke af frost" ifølge Régis Boyer, den skandinaviske François-Xavier Dillmann og tyskeren Claude Lecouteux eller af "maninière des frimas" ifølge en fjerde fransk akademiker med speciale i nordisk mytologi, David Guelpa, samt end ældre arbejde. Dette navn kan muligvis oversættes som "ismanke" i gamle kilder. Filologen Frédéric-Guillaume Bergmann havde i 1838 oversat det til "hvem har sin manke dækket af frosten produceret af nattens kulde" . Der er transkriptionsvarianter: Hrimfax (e), Hrymfaxe, Rimefaxe, Rimefakse, Rimfaxi og Rin-faxe.
Skinfaxi oversættes som "mousserende manke" for Boyer, " mousserende manke" for Dillmann, "mousserende hest" for Lecouteux og "strålende manke" for Guelpa. Frédéric-Guillaume Bergmann havde oversat det som "der har en skinnende manke" . "Skinfaxe", Skinfakse og Skin-faxe er varianter af transkription.
Ifølge Boyer hører disse to hestenavne sandsynligvis til skaldisk poesi og er heiti , der er brugt synonymt til at betegne solen og månen. "Før Hrímfaxi rystede sin frostmanke på os" betyder nat og / eller måneopgang.
Ifølge Régis Boyer har myten om måne- og solheste været en del af den siden oldtiden på trods af tvivlen om rekompositionerne af de tekster, der danner kilderne til den nordiske mytologi . Også for hesthistorikeren Marc-André Wagner henviser Hrímfaxi og Skinfaxi til tro, der går forud for de første skriftlige kilder om dem. På grund af det faktum, at den første skriftlige omtale af en solvogn er så sent, udelukker det ikke muligheden for, at denne myte delvist blev genvundet fra grækerne eller romerne.
Myten om Hrímfaxi og Skinfaxi stammer formodentlig fra det mytologiske system i de nordiske lande under bronzealderen , en tid for hvilken der ifølge den danske arkæolog Flemming Kaul er stærke beviser for tro på en hest (eller andre dyr: slange, fisk) , eller båd), der skyder solen hen over himlen. I en artikel i tidsskriftet Mediaevistik , kan Régis Boyer "ikke lade være med at skabe den umiddelbare forbindelse" med disse to heste og nævner andre eksempler på helioforiske heste blandt kommentarerne til Trundholm solvogn (en sandsynligvis kultgenstand , dateret fra denne periode) . de helleristninger dateret til bronzealderen.
To andre mytologiske heste udfører den samme funktion som Skinfaxi (opretholdelse af "verdensorden"), Árvakr og Alsviðr , der udgør besætningen, der trækker solgudindens unikke vogn, Sól . Medievalist Ursula Dronke postulerer en sammenhæng mellem “ solhesten ” fra guden Freyr, Blóðughófi , og disse sol- og måneheste .
Som mange andre mytologiske heste er Hrímfaxi og Skinfaxi symboler på det kosmiske liv ved oprindelsen af den evige cyklus dag og nat : de opretholder verdens orden. De vedrører således primitive kosmologier , forsøg på at forklare eksistensen af stjerner. Dateret symbolske fortolkninger af XIX th århundrede er ofte fantasifulde, dels fordi de derefter brugt nationalistiske mål.
Hrímfaxi ses som " nattens mørke og vilde hest" , og Skinfaxi som personifikationen af dagen, hvor hans manke repræsenterer solen . Hrímfaxi dråber dråber skum fra sin bit, og hans manke skaber frost og giver en forklaring på tilstedeværelsen af dug på planter om morgenen. Denne hest kaster ikke regn , men kun dug. Uden at nævne sine kilder forestiller sig popularisereren Theresa Bane, at han hviler om dagen ved at græsse bladene på det hellige asketræ Yggdrasil .
Bergmann understreger det faktum, at Skinfaxi beskrives som "det bedste af heste" , hvilket han relaterer til et indoeuropæisk tema, der placerer himlen de mest perfekte skabelsesindivider, især ifølge hinduistisk overbevisning. Han bemærker også de særlige egenskaber ved rejsen for disse to kosmiske heste, hvor natthesten starter fra øst, fordi daghesten forsvinder i vest. I et populariseringsarbejde, der er afsat til søvn (2018), understreger Isalou Regen og journalisten Charles Pépin , at naturen ifølge denne myte går forud for dagen, derfor det faktum, at tiden tælles i antal nætter og ingen dage i middelalderens Skandinavien.
For Marc-André Wagner slutter disse "to kosmiske heste, der jagter hinanden i rummet", til en myte, som "på en mere eller mindre kompleks måde [indstiller] en eller flere heste, der går forud for eller trækker en solskive eller solens vogn personificeret ” . Denne teori understøttes af den vitalistiske germanske kunst af den første halvdel af det jeg st årtusinde f.Kr.. AD , såvel som ved lignende tro på vedismen , de romerske racer , endelig ved at øve hesten , som sigter mod at opretholde denne cyklus. Den italienske filolog Angelo De Gubernatis sammenlignede i 1874 disse to heste med de vediske askevin ; forbindelsen til temaet for den vediske solhest er også lavet i en artikel i Revue des traditions populaire , i 1887.
Hestene på Valkyries , som vist i Helgakviða Hjörvarðssonar , får dug til at falde med deres manke, hvilket også peger på denne myte. Den romerske gudinde Aurora kan ses som svaret til Hrímfaxi i den skandinaviske mytologi, en dugkilde: hun er afbildet, der hælder dug på jorden for at få blomster til at vokse. Skinfaxis vogn er blevet sammenlignet med Apollo Phebus med den forskel, at sollys i denne græske myte stammer fra gudens hoved og ikke fra hans heste.
I 1968 citerede den amerikanske mytolog Donald Ward disse to heste som en del af sin undersøgelse af den indoeuropæiske myte om guddommelige tvillinger i det germanske rum; der postulerer han, at navnet på disse to heste afslører deres astrale oprindelse, og at Hrimfaxi repræsenterer aftenstjernen , mens Skinfaxi ville være morgenstjernen på grund af vægten på deres respektive manes glans.
En germansk lysestage XII th århundrede , der forestiller en rytter på sin hest og bære en gren, fortolket af antikke bog og Arthur C. Martin som en mulig repræsentation Nott og Hrímfaxi (tolkning fra 1856, aldrig revideret siden). Objektet, doneret af Ch. Sauvageot i 1856, er nu i Louvre-museets samling .
Den norske maler Peter Nicolai Arbo , der illustrerede mange emner fra den nordiske mytologi, skildrer hver af disse to heste, monteret i 1874 og 1887.
Som med mange andre heste i den nordiske mytologi er der trukket en parallel mellem Hrímfaxi og Skinfaxi, og de mellemjordiske heste , som Tolkien forestiller sig, antager antagelig den oldnordiske etymologi, især for Shadowfax. (Gripoil i den første oversættelse, Scadufax i det andet), Gandalfs hest . Den østrigske forfatter Helmut Eisendle udgav i 1983 Skinfaxi in den Wäldern: ein Märchen ( ”Skinfaxi i skoven: et eventyr” ), illustreret af Susanne Berner . Den amerikanske forfatter Nancy Marie Brown citerer disse to heste i sin rejsehistorie En god hest har ingen farve: Søgning efter Island efter den perfekte hest i 2001 for at fremhæve den levende viden om nordiske myter blandt hyrdesamfund. Af islandske heste . Hrimfaxi er citeret i Hrolf the vagabond , en roman af Pierre Efratas udgivet i 2005.
I videospillet fra Namco Ace Combat: Squadron Leader , den første atomubåd, der blev ødelagt kaldes "Scinfaxi" , og den anden "Hrimfaxi" .
To nye arter af Hymenoptera af slægten Sphaeropthalma , dokumenteret i 2007 i henholdsvis Mexico og Costa Rica , fik navnet S. skinfaxi og S. hrimfaxi .